正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们准备的“三乘菩提之法华经讲义”。
经由前面亲教师大略说明 世尊为何宣演《法华经》及《法华经》经题解说以外，还有介绍一些从不同处所的法众有情菩萨来参与法会。世尊的演说，欲令佛子四众如实了知三世佛教之久远、未来无尽，以及十方虚空诸佛世界等佛教之广大；也可以让弟子众了知世间万法、出世间法及实相般若、一切种智无生法忍等智慧，悉皆归于第八识如来藏妙真如性者；最后则必须演述《妙法莲华经》而圆满一代时教。是故 世尊最后演述《法华经》时，依旧如《金刚经》里所称此第八识心为“此经”，同时也希望诸佛子弟子众，醒悟此理而舍世间心、声闻心，愿意求证真如之理；经由闻熏久学后，终于能确实进入绝妙难以思议的大乘法中。
今天要说的部分，是介绍要听闻妙法的各类天众，其实也是表达这个佛法绝非仅有人间的有情众能听闻修学，也让我们知悉佛法的世界领域之广大无际，也不能单凭揣测随便论述。如今是由有证解深智的善知识圣 平实导师解说此经，如今才能窥探入此深妙经论，才能略知此经论之殊胜处。
我们现在就进入主题来说明。先看此段经文这么说：【尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王：乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王：婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。】(《妙法莲华经》卷1)
接下来，是有其他的有情也在现场，这也是个证明。也许有人说：“这明明介绍了很多，都不是人类！那我们怎么证明？”问题是，佛教不是只有人间才有；这一部经流传下来时，在人间就是阿阇世王这一些人也可以作证明，还有声闻圣者，也还有一些在人间的大菩萨们，譬如 文殊菩萨、观世音菩萨等等也可以作证明。可是作证时只是单单为人间的人类作证明吗？天界佛教就不需要有人来证明吗？也要啊！那么天界佛教由谁来证明？就由天界天人来参加《法华经》盛会的这一些人来作证明。
所以大家千万别被释印顺他们误导了说：“佛教只有人间才有。”根本不能这样说！如果依照释印顺的讲法：“佛教只有人间才有。”那是不是意味著说“不是人人都可以成佛”？天人们难道就不可以修学佛法以及成就佛道吗？这就跟他说法自相矛盾了！如果只有这个地球上才有佛教，那么地球毁灭了以后呢？宇宙中就不应该还有谁能成佛了。依他的说法，宇宙中的有情成佛就变成或然率，所以印顺这个思想充满了一神教的味道，他自己却不自知。所以佛法不能被他局限于人间，因此在天界还是希望有人来证明。不但天界如此，十方世界还得要有人来证明：当年一时 佛住王舍城，释迦牟尼佛讲了《法华经》。还得要这样证明，所以不是只有这个娑婆世界的人间与天界菩萨们来作证，还得要有他方来的菩萨们来作证明。
经文中说，这时释提桓因与他的眷属二万天子，同时也在《法华经》会上。《法华经》盛会之前，他们为什么会在这里相聚？《法华经》还没开讲欸！《法华经》开头描述到现在为止，佛陀都还没有开口，为什么会有这些人在此聚集？那是因为 佛陀正在讲《无量义经》，才刚刚讲完，所以这些人都在。而这些声闻二众、菩萨二众，以及诸天和韦提希的儿子等人都还在，《法华经》开讲的因缘还没有正式出现呢。
那么话说回来，我们先介绍这释提桓因，就是欲界第二天忉利天的天主。其实他跟大家关系很密切，释提桓因其实就是道教中的玉皇上帝，释提桓因是欲界第二天忉利天的天主。忉利天又名三十三天，也就是说，欲界第二天分为三十三天：东方、西方、南方、北方各有八天，这样东西南北四八三十二天；那中间这个地方由谁居住呢？就是由玉皇上帝住，也就是释提桓因的住所。而释提桓因管理所有的忉利天，就是那三十二天，他自己住在中天，加起来就三十三天，所以释提桓因就是住持在中天。道教信徒在拜天公的时候，那个幡立起来，疏文就写著“庆贺中天玉皇大帝诞辰”！所以，道教里面您找不到一位正神是抵制佛法的，因为中天玉皇大帝都拥护佛法、都归依三宝，其他三十二天的上帝怎么会抵制正法呢？不可能嘛！所以只有一神教和密宗会抵制。自称是佛法的密宗不但是抵制 世尊，还把 世尊贬抑得很离谱。
话说回来，释提桓因与他的眷属二万天子同时在现场。那么，还有名为月天子、普香天子、宝光天子、四大天王等天人，与他们的眷属一万天子同时存在。那四大天王跟人间很密切的，因为他们每逢六斋日都要来人间巡按，也就是说，看看人间有没有在行善。如果看见人间大家都在行善，回去向玉皇大帝报告，玉皇大帝就满心欢喜，因为天众将会越来越多。如果人间的人们有时作善事、有时造作恶业，报上去时，玉皇上帝就满脸愁容，因为修罗道将会大增、天道会减少；那修罗道是玉皇大帝的死对头，所以他会满心忧愁。可是谁来人间巡按报上去呢？就是四大天王；那六斋日四大天王有时自己下来，有时会派他们的天子来察看，所以四大天王与人间的关系是很紧密的。四大天王当然就是东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王，大家应该都有所闻。
接著，还有自在天子、大自在天子，与他们的眷属三万天子同时在一起。自在天子讲的就是化乐天，又名自在天，就是欲界的第五天。那为什么没有夜摩天跟兜率陀天呢？因为夜摩天与佛法不相应，兜率陀天他们早就跟著 弥勒菩萨来了，所以就不必再提。接著化乐天之上就是大自在天，大自在天一样是会亲近佛法的，免得将来失去天身。大自在天是天魔波旬在住持的；可是娑婆世界只有一个自在天、一个他化自在天吗？不只欸！所以不一定就是天魔波旬的大自在天子。可不要看到是他化自在天——大自在天子也来了，那是不是天魔波旬也来了？不是的。因为娑婆世界有百亿四王天、百亿忉利天，乃至百亿他化自在天，并不是每一个自在天、每一个大自在天都是天魔波旬管辖的，其实他的福德没有那么大。
为什么叫作自在天？因为我如果想要享用什么，自己变现就有了。要什么样的美妙天衣，自己想一想、观一观，然后就变成了。那大自在天呢？为什么叫作自在天又名化乐天？就是可以自己变化自在而得到快乐；大自在天又名他化自在天，是别人变化出来的，他对于化乐天人变化所得的物资，可以自在受用。换句话说，化乐天人变了什么出来，只要他看中意，就可以把它取来自己使用，化乐天人不能抗议；所以于他所化而得自在，因此叫作他化自在天。是因为别人所变化的，他可以自在受用，所以就叫作大自在天，他就是可以有这样的福德来受用；他也有天子同时追随前来，共有三万人。
接著说“娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵”，那就是色界天了。娑婆世界主为什么称为主？因为色界天范围很广大，不是像欲界天那么小，所以初禅天主就是娑婆世界主。那就是说，娑婆世界的欲界诸天都归初禅大梵天王所管，所以他称为娑婆世界主，但是他不管人间的事。
尸弃大梵是二禅天的天主。初禅天不是分为三天吗？三天是讲三个层次，而不是有三个天界的上下差别，是讲初禅天有三类有情，第一类叫作梵众天，就是生到初禅天去的一般有情；因为，为了管理这些梵众天人，当然就要有个天王，那就是这个大梵天王。可是这个大梵天王一个人能管这些初禅天人吗？不行，要有人帮忙来辅助他，辅助他的人就叫作梵辅天。所以，同样住在初禅天中，但身分不一样，就分为三天。所以，天这个字不一定是指称这一个层次是一楼，这里是二楼，那里是三楼；不是这样区分，这个观念诸位要改一下，不要像人家讲的说：初禅天的梵众天，再修上去就变成梵辅天，就这样修上去再成为大梵天。不是的，是同样住在那个初禅天界里面，是同一个初禅天的天界，但是身分有三种；所以大梵天王再下来是梵辅天，梵辅天帮忙大梵天王来管理梵众天，因此而说初禅天有三天。
二禅天也是一样，三禅天也是如此，都各有三天；到了第四禅天就变成有四天了，但别以为那是从一楼到四楼。四禅天中照样有天王以及不同层次的天众，最下面是一般的四禅天人。可是四禅天为什么多了一天，叫作无想天？无想天是在四禅天的境界中，所以无想定是在第四禅最后阶段所证的境界，不是南怀瑾老师讲的心中没有想就叫作无想定。他所讲的“无想定”最多只是欲界定而已，连未到地定都不是，不可能是真正的无想定，这表示他还没有未到地定，更没有初禅的证量，所以误会无想定就是欲界心中没有语言文字的境界。因为无想定的境界是四禅中的境界，不是欲界定的境界，那个误会真的差太大了！
四禅天人一样有往来、言语，也一样可以讨论佛法。但是四禅天中还有一种人：他们生到四禅天中，在自己的宫殿里面坐著一动也不动，既没有呼吸，更没有言语，也看不见他们的意识活动，因为意识中断而不存在了。在那里如果不中夭，可以活五百大劫；如果中夭，可能只活一劫、三劫、八劫，或者四十劫、四百劫就下堕了，这叫作无想天。无想就是无知，在《阿含经》中 世尊说“想亦是知”，说有知的时候就已经是想阴存在了，所以无想定又名无知定。无想天中没有意识存在，只剩下一个色身坐在那里，由于还有阿赖耶识持身，还有意根存在，所以不死，无所知也无呼吸而坐著不动，类似人间睡著无梦一般，不同的是他们依定而存在，不会作梦也无呼吸。
无想天人如果不中夭，天寿五百大劫过完了，福报全都享尽，只剩下一些生天之前所造的小恶业，下来人间就当畜生或者当虫，每天就是从早到晚不断地吃，晚上就睡觉。他们在无想天连意识都不存在，当然什么都不想，也就是什么都不知道的无觉无知的定境，这就是无想天。他们在人间时都住在一念不生里面，最好就是把意识也给灭了，以为这样就是不生不死的无余涅槃；死后作入涅槃妄想，就生在无想天中，他们也住在四禅天里面。
所以，如果哪天修得四禅舍报了生到四禅天去，看到那种一天到晚坐在那边无想天人宫殿，您就不必羡慕，直接就说他们是愚痴人，尽管说都没关系，因为他们听不见。他们在无想定中，意识根本不现前，不会听见。舍报后就准备当畜生或者当毛毛虫等，因为他们的福报都享尽了，剩下小恶业，下来时就不能继续在人间，除非他们往生到无想天之前从来没有任何恶业，才有可能重新回到人间，所以那是不值得羡慕。但是话说回来，其实一般的四禅天人看不见他们，因为他们处在另一个境界中，所以一般的四禅天人去不了他们的境界；犹如所有四禅天人看不见五不还天的道理，是一样的。
因为时间关系，先介绍到这里，下个单元再继续介绍说明。
祝愿观众菩萨们：乐闻妙法、精进无碍！
阿弥陀佛！
