正倖老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团的弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之法华经讲义”单元，这个单元依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。
我们接续经文：【或有菩萨，驷马宝车、栏楯华盖、轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。文殊师利！我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土、宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈、赞诸法王。复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法；欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，懃求佛道。又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力；增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。】（《妙法莲华经》卷1）
弥勒菩萨继续叙述他所看见的东方一万八千佛土中的事情，他说：“或者有菩萨，他用驷马宝车、栏楯华盖，乃至轩饰来布施。有的菩萨不只是布施外财，他甚至布施内财，所以又看见有的菩萨把身肉手足布施；乃至连妻儿都布施了，为了要求无上道。”这如同《大方便佛报恩经》所载：【“汝今云何欲求无上道耶？”报天帝释言：“假使热铁轮在我顶上旋，终不以此苦，退于无上道。”】（《大方便佛报恩经》卷2）《大乘本生心地观经》〈功德庄严品 第9〉也说：【复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，又观四法，能护禁戒妙行增修趣求佛智。云何为四？一者观察五蕴生灭，二者观十二处如空聚落，三者观十八界性同法界，四者于俗谛法无舍无著。善男子！如是四法，一切菩萨所应修学，是故佛子住阿兰若，一心修习求无上道。】（《大乘本生心地观经》卷7）这些道理都是相同的，只有一目的，就是求得无上道。
“又看见有菩萨，以自己的头、眼睛、身体，欢欢喜喜布施出去，目的也是为了求佛位的智慧。”《大乘本生心地观经》卷第7：【弥勒菩萨白佛言：“世尊！住阿兰若出家菩萨不畜财宝，以何因缘，能得圆满檀波罗蜜？”佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！住阿兰若出家菩萨，入于聚落所乞之食，先以少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝，头目髓脑施来求者，即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。”】这是因为想要求得无上道的人，必须以布施修集福德作为修行求证的基础，未来才有因缘可以实证无上道。《大乘本生心地观经》〈功德庄严品 第9〉也是如此说的：【复次，善男子！出家菩萨，复有四德庄严自身，住阿兰若求佛智慧。云何为四？一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大舍。善男子！如是四法，能生一切福德智慧，利益安乐无量众生，速证无上大菩提法。】这显示不修福德而只想要证得无上道的人，全都是妄想。
“文殊师利！我看见这一些佛世界中也有很多个不同国度的国王，前往诸佛的所在，来求问佛菩提的无上道。不仅如此，还把他所统治得很快乐的国土，以及宫殿、大臣、后宫的妻妾都舍了；出家之后就剃除了须发，身上穿起修道的法服来。或者看见有菩萨，出家示现为比丘相，一个人独处于闲静之处，好乐于读诵经典。又看见有的菩萨，心地勇猛而且精进，进入深山里面，深入思惟佛菩提道。又看见了离欲的菩萨们，常常处于空闲之处，很深入地修证各种禅定，而且也修得五种神通。又看见有的菩萨们，安坐参禅，以及双手合掌而以千千万万的偈颂来赞叹各自所在国度的世尊。又看见有菩萨，智慧深妙、志愿坚固，能向诸佛提出问疑，听闻之后全部都能受持。
又看见有诸佛子，定慧都具足了，而能够以无量的譬喻，为大众讲解佛法；并且是很欣喜欢乐地为大众说法，帮助佛陀教化诸菩萨，还有能力破坏诸魔的兵众，敲击佛法的大鼓。又看见有菩萨，寂然安静地宴坐而沉默无语，天龙来表示恭敬时，菩萨也不因此而觉得欢喜。又看见有的菩萨，住于树林之中放射出光明，照耀地狱中的苦难有情，让他们暂时获得休息而发起信心，让他们离开地狱以后就会进入佛道之中。又看见有的佛子，努力修道而不睡眠，经行于树林之中，精勤修道来求佛菩提道。又看见有的佛子具足声闻戒或菩萨戒，并且威仪都没有欠缺，身心清净犹如宝珠一般，以清净的身心来求佛菩提道。又看见佛子，住于忍辱之力；即使有增上慢人来恶骂、来捶打，他都能够忍受，以这样忍辱行来求佛道。”菩萨们都是依 佛所教如是次第修行，福慧皆修；由此看来，不肯勤修布施、持戒、忍辱的人，一心只想开悟明心证得般若的想法，不论再怎么修，全都是空中楼阁，必定无法成功。
【文殊师利！导师何故，眉间白毫，大光普照；雨曼陀罗、曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心；以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动？时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。】（《妙法莲华经》卷1）诸天从以往所见诸佛的说法过程中，知道 世尊现在预备要开讲《妙法莲华经》了，所以供散妙花，于是世界开始六种震动，大家都知道将会有难得的事情发生。
【眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。】世尊的白毫相光照耀出东方一万八千个佛世界的所有景象出来，是预先示现不是只有这个娑婆世界才有三界六道众生在轮回。
【又睹诸佛、圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万；梵音深妙，令人乐闻。各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。】又同时显示十方虚空无边世界一样有佛教，一样有诸佛在弘法，也同样都用种种譬喻来帮助大众开悟佛法。
【若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际；若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉；若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。】（《妙法莲华经》卷1）这也是显示诸佛世界同样是有三乘菩提妙法，不是只有声闻、缘觉所修证的解脱道，是同样都有佛菩提妙法在弘扬，而有许多菩萨实证佛菩提道。
【文殊师利！我住于此，见闻若斯，及千亿事；如是众多，今当略说。我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施：金银珊瑚、真珠摩尼、车磲马瑙、金刚诸珍，奴婢车乘、宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。】（《妙法莲华经》卷1）弥勒菩萨问 文殊菩萨说，在娑婆世界所见东方那么多佛世界中的种种景象，想要提示出来给大家一一照见，所以指出了不少所见的事实。
“或有菩萨，驷马宝车、栏楯华盖、轩饰布施。”在家菩萨用驷马宝车、栏楯华盖、轩饰来布施。“复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。”等觉菩萨，目的就是要修三十二相、八十种好，就把妻子布施了；您若是他的妻子，就尽量忍到底，因为这也是您的功德，而您也同时成就他的功德。他越早成佛，您得到的好处就越大，因为您必定会接受他的帮助，使您的道业日进千里；所以就把那一世的身心当作增长佛道的工具，要这样安慰自己一定要挨过去。这个是大菩萨们的布施。
弥勒菩萨接著又说：“又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。”在东方一万八千佛世界中，也有菩萨是正在精进修证佛地三十二种大人相、八十种随形好的人，这是等觉位的菩萨们，要借著广修极大的不可思议的福德，来成就佛地的福慧具足的功德，所以他们无一处非舍身处、无一时非舍命时，才能成就佛地应有的无边广大福德。这样专修布施的修行整整百劫，也可以使自己的识阴习气种子灭尽，超越识阴区宇，使第八识中的无漏有为法种子及三界相应的一切无记性有为法种子，全部清净而不再变异，才能度过变易生死。所以东方一万八千世界中也有不少这一类等觉菩萨，正在广修不可思议的广大福德及最后应修证的无生法忍；凡是有人来求头、目、身体，全部“欣乐施与”，他们如此修行难施能施之目的，就是“求佛智慧”。
“文殊师利！我见诸王，往诣佛所，问无上道，”诸王往诣佛所，问无上道。“便舍乐土、宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。”问无上道以后，就弃舍乐土、宫殿、臣妾，剃除须发，而被法服。这正是弟子求见如来请法时，应该具备的威仪。
“或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。”如果菩萨是出家而作比丘，就是“独处闲静、乐诵经典”。表示他还在勤求见道；有的菩萨因为没有人教导，他就只好借经典好好去读诵。有的人“勇猛精进，入于深山，思惟佛道”；参禅就是思惟佛道。如何能够入道？这是每一个人都必须经历的过程。即使是诸佛以前在因地，也曾经历这个过程。所以什么样的菩萨都有，不能够用你所看见的某一个菩萨的情况，就要来衡量一切菩萨。因为菩萨有很多个位阶，从诸佛下来总共五十二个位阶，所以菩萨是各形各色都有，不是只有身穿僧服的一种菩萨，因为在家菩萨的数量还远远超过出家菩萨；也不是只有一个种类的菩萨修同一种菩萨行，因为人、天、阿修罗、有神通的畜生、有威德的鬼道有情，全都可以是菩萨；从东方一万八千佛世界的无数菩萨们显示出来的，就是有形形色色各种不同的菩萨，来显示佛菩提道的过程漫长而有种种理证及事修，都得好好去修、去证，这就是 世尊放光所显示出来之目的，然后才好演说《法华经》。
“又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。”密宗法王、喇嘛他们生前都没有神通，都是死后才有神通。徒众说他们死的时候如何变化示现神通广大，这是什么意思？就是徒众们搞鬼！因为他们的师父一生到处去说法度众，弄到后来有名气了，当然就有广大信众，后面就是名闻与利养；如今他死了以后，继承的徒众希望不要树倒猢狲散，才能继续领受原有的名闻利养，所以要赶快把师父声望捧高。师父名气捧高了，徒弟就跟著高了，这叫作水涨船高。但是这一些人生前都没有任何神通的，从西天的密宗到现在全球的密宗都一样，他们的祖师们生前都没有神通；都是徒众在欺瞒众生，为了要把他的那一些徒众们继续拉拢住。于是自古以来的所有密宗祖师的神通故事，就这样编造出来蒙骗大众，并且写成书而流通下来，继续骗后代不知道的众生。
神通的修得，除了要修行禅定以外，还得要离欲。不离欲，无法得神通。如果没有定力又不离欲而得神通，那都叫作鬼通，是鬼神暗地里告诉他，通风报信然后由他讲出来，不是真的有神通。修神通的人一定要证得禅定，至少要有未到地定作凭借；然后得要能离欲，才有办法发起神通。这不但是实证上如此，在圣教中也如此说。《维摩诘所说经》〈佛道品 第8〉亦如是说：【或现离婬欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈。】（《维摩诘所说经》卷2）五通的修证，首要之务就是离开五欲的贪著，特别是淫欲。假使放不下情欲，五通的种子就不能现前，怎么修都没有用。
一旦起了欲心，五通就消失了；在佛经里面有一个故事说，有一位国王固定供养一位五通仙人，这个五通仙人每到中午就飞到王宫里面来接受供养，然后他也会为国王说法。国王为了表示恭敬，就请夫人出来相见。王后打扮得很好，出来一起供养五通仙人。供养完了、法也说完了，夫人就向这位五通仙人顶礼。古时印度人对最尊敬者的顶礼，叫作头面捉足礼；就是把额头放到对方的两个脚盘上面，然后双手的手掌要靠到对方的脚后跟，但不能抓住。“捉足”就是要把双手往对方脚踝后面轻轻捧住，这叫作头面捉足礼。王后行头面捉足礼的时候，这个五通仙人起了淫欲，于是五通当场失去，他没办法飞走了，就向国王乞求说：“今天我不想飞行，请你给我一辆马车。”这表示五通仙人起了淫欲而失去神通。
由于时间关系，今天我们就说到这里。
阿弥陀佛！
