正倖老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团的弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之法华经讲义”，这个单元依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。
我们接续经文，上回说到修神通必须离淫欲，一旦起了欲心，五通就消失。另有一位五通仙人在空中飞行时，刚好听到人间传来一个女人唱歌的声音；那女人唱得非常好听，他一面飞一面听著，不知不觉在心里起了行淫的，就失去神通而掉下地来了。这表示密宗那些喇嘛们，每天都在想著双身法，一心想著要在淫行中，要每天住于乐空双运中，自以为成就报身佛果，其实都与成佛无关，都是贪淫者，不仅完全没有离欲，而且是陷入特重的淫欲中，不可能会有神通。为何如此说呢？第一，宗喀巴的《广论》中规定“每日八时而修”，每天要修双身法十六小时；第二，喇嘛们本身心中就喜欢得不得了。所以，常常听人家说：“喇嘛们看到长得漂亮的女众，心里面打妄想时眼神就怪怪的。”他们每天都在想著双身法、乐空双运，不可能有办法修得神通！就算他们摒学淫欲闭关修了十几年终于修得神通，当他们出关后见了哪个女众，起了淫欲以后，神通又会随即不见了。
所以，想要获得神通，一定是“深修禅定离欲”。经文中“又见离欲”，一定是先离欲，然后才能“深修禅定”，接著才能“得五神通”。一般所谓有神通的人，那都只是鬼通！有的人说他的神通有多厉害。有人跟他谈起来说：“那你入定看看萧平实怎么样啊！”“那个邪魔外道，如此如此、如彼如彼。”可见他没有看见，完全是想象的才会这么说。这就是说，一定是有一个前提才能修得神通；喇嘛们全都没有离欲的前提，每天在搞双身法，又没有修得禅定，如何能修得神通呢！
【又见菩萨，安禅合掌，以千万偈、赞诸法王。】（《妙法莲华经》卷1）“赞诸法王”就是赞叹 佛陀！法王就是诸佛的另一个尊称。能成为法王必定要有证如来藏，因此生起实相般若智慧，然后继续进修而具足一切种智。但密宗的法王是不断我见的；我见不断如何能证得如来藏呢？那个叫作密宗法王，不是佛教的法王。为何要用千万偈来赞叹诸佛呢？因为诸佛有无量无边的功德。见了佛以后，一合掌、一稽首或者是一顶礼，都有无量无边功德呢。
《阿含经》中记载提婆达多真实的事情。他不是要害 佛吗？然后生身下堕阿鼻地狱。他本来是表面要去向 佛忏悔，因为他已经自称是新佛了。如果新佛要去见旧佛，那当然是要去忏悔；那时候他已经病到一塌糊涂了，可是他还想要借忏悔的机会害死 佛陀，就把指甲都涂了毒药，想借著礼佛的机会，在行头面接足礼的时候把 佛陀抓伤。就这样子，提婆达多对 世尊作出种种恶事；后来提婆达多坐著车子来了，阿难看见了就说：“提婆达多来了。”佛陀说：“他终究无法来到如来面前。”阿难看看说：“奇怪！他明明已经来了，为什么无法来到佛面前？”然后，果然他真的来不到 佛陀面前；因为他即将来到 佛陀面前时起了瞋心与害心，当下就开始了生身入地狱的过程，这时他是身中火燃，从身体里面整个瞋火生起就把身体给烧了起来。那个时候他才知道说不对，就想要大声喊出来说：“归命释迦牟尼佛。”结果他才喊了前面一个字“南无”就下堕去了。他就没有办法，连后面“释迦牟尼佛”的圣号都来不及喊，就下地狱去了。
虽然如此，可是单单只有“南无”，就是“归命”的意思。就因为这样喊出“归命”的声音来，所以他在无间地狱里面犹如三禅之乐。他就愿意继续受苦，愿意将来回来人间好好修行，因为 佛陀派阿难去看他，告诉他说：“你将来受苦完了，到天上去享受，然后回来人间时，你将会成为辟支佛，这位辟支佛的名字叫作‘南无’。”他只有喊出两个字，因为当下突然间发觉自己的行为不对，身体已经有了变化，起心动念忏悔时大声喊出“归命……”，后面“释迦牟尼佛”名号还没有喊出来就下去了；但就因为这样大声喊出来，使他在地狱中犹如三禅之乐。但其实他是逆行菩萨，有的祖师在论中说他将来会成为辟支佛，并不正确；因为就像经中所说“过去诸佛皆有提婆达多”，是配合 佛陀的成道，特地前来示现 佛陀的证量不可思议的，所以他将来也会成佛，名为 天王如来，这在本经稍后的〈提婆达多品〉中，世尊就会有所开示。
所以不要小看别人用偈颂赞叹如来法王，假使有人参加有唱唱诵诵的那种法会，比如说大悲忏法会或者某某忏的法会等等，乃至施食的时候都有偈颂赞佛，例如赞叹说：“阿弥陀佛身金色，……四十八愿度众生。”这也是以偈颂赞佛，这都有大功德，所以不要起心动念说：“为什么要用歌曲唱这么久？”千万不要这样想。应当要随喜，随喜才有功德。若是起了念头而去表示负面的意见，对自己没有好处。因此，以千万偈乃至只以一偈赞诸法王，都有功德。提婆达多对 世尊只讲出“南无”，在地狱之中就得到犹如三禅乐的果报，他还是个大恶人呢！所以要“以千万偈、赞诸法王”。当菩萨们“赞诸法王”的时候，菩萨因为都是对诸佛很恭敬的，所以是“安禅合掌”，就是盘坐著合掌来恭敬赞颂，不是结著法界定印就赞颂的。菩萨赞佛时都要合掌，表示恭敬，这是有大功德的。
【复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。】他至少得见道，才能“智深志固”，所以有一些修道上的疑惑时，他就有能力提出来请问。听闻了以后“闻悉受持”，表示他听闻的时候是有胜解的；能有胜解，一定是因为证得如来藏，般若智慧生起了；所以他的疑惑提出来请问，经过 佛陀解释后，他生起了胜解，能听懂，如实理解 佛所说的道理，因此他可以受持。
【又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法；】这不但胜解之后自己有受用，还能为别人说法。能为别人说法，获得的功德当然更大；单单是念一句“归命某某佛”，就有功德在了，何况能为人讲法。以前有一个人，他在超过八万劫之前，因为被老虎追赶，所以他爬到树梢去，生命很危急的时候，他就大叫：“归依佛，归依佛。”就因为这个缘故，即使被老虎吃了，超过八万劫以后遇到 释迦牟尼佛，他就可以有出家的因缘。如果有因缘在 佛陀座下出家，不证果是很难的。你想，他面临死亡时，从心中至诚心呼喊出这么一句话来，而不可能只是口头上呼喊而已。不会是心中一面在妄想，一面嘴巴里说著“归命释迦牟尼佛”；要至诚心。所以念佛的时候，六字洪名“南无阿弥陀佛”；南无就是归命，“南无阿弥陀佛”就是归命 阿弥陀佛。那个时候就从心中起一个归命的作意在那句佛号里面，这样就有功德了；所以至诚心喊了一句“归依佛”，超过八万大劫以后，遇到 释迦牟尼佛，他终于出家证果了。
所以功德是处处可以得，但最大的问题是许多功德常常被火烧掉。每一个人学佛五年、十年下来，功德都很多，可是往往都被二种火烧掉：一种叫作瞋火，所以叫作火烧功德林；另外一种火叫作邪见魔火，这邪见魔火烧毁功德林是很严重，比那个瞋火还要严重。因为邪见不舍而产生了瞋心，故意要去抵制正法或者诬蔑正法，也会无根诽谤贤圣；结果以瞋心说了一句谤法或者谤贤圣的话，于是他很多年所修的功德，就在这一把火中全部烧光了，这叫作火烧功德林。所以功德其实是很多，但看个人怎么样修，而谤法是最容易把功德烧光的。
如果他有定力及实相智慧可以“定慧具足”，就像《最妙胜定经》：【阿难白佛言：“世尊！云何处处经中赞叹定慧为最第一？”佛言：“阿难！定慧具足，亦如师子，兽中第一；亦如日光，能照一切；如须弥山，众山中上。何以故？定慧具足，其力最胜。”】如是实证之人当然有能力为人说法，他不但有智慧而且也有禅定的实证。有禅定的实证跟单单有慧就不一样了，因为如果你也有禅定的实证，那么有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，你都有所实证，就可以为人说明三界世间法——包括色界的世间法以及人间的世间法，乃至出世间的声闻法、世出世间的佛菩提妙理，都能够为人演说，这就是“定慧具足”。遇到宣讲某一些法，当大众听不懂的时候，他可以施设种种的譬喻让大众得以理解，这就是“以无量喻，为众讲法”。
譬如 平实导师宣讲《瑜伽师地论》，因为里面有很多法义，有时候大众听不懂，他就用譬喻来讲；这样重新讲解，大众就恍然大悟了。要怎么样让大众如实理解里面极深妙的法义，你在定慧都具足的时候，二者会互相提升：定具足的时候会提升慧的水平，慧具足的时候也能将你所体验的禅定境界提升。二者互相提升而“定慧具足”了，这时自然就能够用无量的譬喻为众讲法。
如果能够如此而为大众讲法，那功德就大了！如《金刚经》说的：每天受持此经，下至以一个四句偈为人解说，那福德就无量无边了。如果能够“定慧具足”而用各种譬喻为大众说法，让大众都可以听懂，福德更大。我们应该要立下志愿，“将来我也要如此”；因为越往上面去，福德修集就得越大，实证的法也就越深越广。应该立下这样的志愿，心量一定要够大：“如果这一世作不到，那就立愿：‘我下一世要作到。’我这一世无法作到的，我立下志愿应该怎么样去培植我的福德、增长我的智慧，让我下一世可以作到。”就这样去作。还要跟大众有好的善缘，否则你悟了以后，你没有度众之缘，就无法度众。有很多方面都要去照顾到，才能够成为“定慧具足，以无量喻，为众讲法”的菩萨。
【欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。】（《妙法莲华经》卷1）这一些佛子很欢欣喜乐地为大众说法，并且教化诸菩萨。“佛子”，依《华严》及《楞严》的说法，入了地以后说他是“生如来家”、“成佛子住”，名为真佛子。解脱道修到无学位成为阿罗汉了，那还不是真正的佛子；因为生为 佛的儿子，就是要帮忙挑起家业，可是阿罗汉不能挑起如来的家业，因为他舍报就入无余涅槃了。如来的家业能不能延续，不是阿罗汉所顾念的事，所以阿罗汉不是真佛子。
入地才是真佛子，才有可能荷担 如来的家业，所以随时随地 佛来了，派遣他说：“你下一世到哪里去，那里佛法快灭了，全部都是外道法了，你去作吧！”他当场就回覆说：“没问题！”听了也就往生去了。明知道那是筚路蓝缕、满地荆棘，他也愿意去，他真的能够把 如来的家业挑起来。因为他有那个智慧与福德，所以他作得到。从无到有，要把整个邪见赶出佛门，让佛门重新回归到正法来，这就是要入地以后才有办法独自去作起来。即使邪书遍地都把他误导了，他一样可以自参自悟，然后把佛教复兴起来。不管你身现男相、女相都一样，你有能力把 如来家业挑起来，你就是佛子。
《阿含经》里面那位童女迦叶，她是个保留在家相的女性，留著长头发，穿著一般世俗女性的服装；但她其实是出家人，带著五百比丘人间四处弘法。但她如实挑起 如来的家业，当然是 佛陀的儿子。虽然是个女人，又住在家里，还是真实佛子，在大乘法里面不管身相如何的。这样的佛子可能初地，可能三地，也可能是五地、八地不等，“定慧具足”。如果“定慧具足”，这就不是未入地菩萨所能作到的，因为入地最少得要有初禅的证量，否则没有办法永伏性障如阿罗汉，最少得要有三果满心的证量。佛子是要有慧解脱的证量和定的实证。如果是三地满心，那就四禅八定、四无量心、五神通都具足了，那更是“定慧具足”。这样的菩萨是真实的佛子，当然能够用无量的譬喻为大众讲法。
假使什么时节因缘人家请你去说法，你应当很爽快地答应，而且可以演说得很欢喜，那就是“欣乐说法”了。这就是证量的问题，菩萨是随时都可以上去说法的。入了地以后说法是没有障碍的，一定可以欣乐说法。欣乐说法的人就能“化诸菩萨”，未入地的菩萨三贤位之中，乃至对于凡夫种姓的，也可以为他们讲一些人天善法；这样当然可以“化诸菩萨”。五乘种姓的人们，菩萨都可以度化，像这样的菩萨自然就能“破魔兵众”。
由于时间关系，今天就说到这里。
阿弥陀佛！
