正慈老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》这部书来为大家说明。
上一集我们说到《法华经》中这一段经文：【为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。】（《妙法莲华经》卷1）诸菩萨以实证如来藏为前提，相应于六度波罗蜜的实修之后，就能“令得阿耨多罗三藐三菩提”，就是证得无上正等正觉，有这三个含义。凡是已经明心的人都可以检讨看看，自己所证的如来藏是不是无上法？超过祂的境界时，还会有什么法存在吗？都没有了。那么，证得如来藏以后，再来检查自己所证这个法是不是正等？就是真正的一切平等。上从诸天天主、下到地狱有情，上从诸佛、下到凡夫众生，是不是于一切有情中全都真正平等？这是可以现前自我检查的。那么，这样以证得如来藏而发起的智慧，是不是真正的觉悟？而六识论者所谓的缘起性空，成为断灭空的本质，是不是真正的觉悟？你一定能证实后面那条路走不通，在佛法中全无实证的可能，你自己可以现前检查而确定下来，这就是应六波罗蜜的前提。这个“应”字，就是以第八识如来藏的妙真如性作为实证标的，否则无法与六波罗蜜相应而证得无上正等正觉。
也因为证得如来藏，所以未来才能“成一切种智”。一切种智就是一切种子的智慧。一切种子是存放在什么地方？在如来藏里面。一切种子总不会存在虚空中吧？如果没有如来藏，一切种子都在虚空，那不就很好，别人修行成佛，我就把祂的种子拿来用，看谁运气好，抓到成佛者的种子，结果将会是佛陀还会变成凡夫，凡夫们也会无因无缘就变成佛陀。这个道理是不可能存在的。所以一切种子一定有个存取的处所，也不可能说我修学一切种子，让我的种子转变清净以后，结果变成你的。你不修行，你的染污种子后来却会变成我的。这真是没有公理，因果律就不能成立了。既然有一切种子，就一定有个含藏处和流注处；各人的种子各人有，各自收藏于自己的如来藏心中，不相混杂，这样才需要修行，才能够修行。那么，一切种子的修证圆满了，就称为一切种智。还没有圆满之前，在诸地的一切种子智慧都叫作道种智；这就是还在因地，还在修道位中。
既然说这个“应六波罗蜜”的法，可以使菩萨证得无上正等正觉，而且将来可以成就一切种智。这个一切种智的证得，就是要从自己的如来藏中具足实证一切种子的智慧。既然要证得如来藏中的一切种子的智慧，显然不能外于如来藏而求证。这就好比说，一个医师想要了解人体，人体的所有器官都了解了，这是成为医师的基本条件；可是应该要了解人体所有器官功能的人，竟然主张说没有人体存在，这样他有办法了解人体吗？不可能！可是世间竟有这样的人说：“没有人体存在，但是你将来要完全了解人体器官的功能。”就是有这样的佛法大师。这种大师，有智慧的人会找他看病吗？当然不会！可是，现在还有很多人在找那种人看病，无明病不仅医不好，而且还越医越沉重。而那些六识论的法师们，讲经完毕有时还会回向说：“回向成就一切种智。”但是应该要知道，如果把如来藏否定了，是无法成就如来藏含藏的一切种子的智慧。
那么回到这一整段经文，意思在告诉我们，日月灯明如来教导的是三乘菩提，不是唯说一乘。教导的既然是三乘菩提，显然与 释迦如来的弘法次第与内涵是相同的。接著 文殊师利菩萨叙述完 日月灯明如来的佛土相貌等典故之后，又说：【次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足；所可说法，初中后善。其最后佛未出家时有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。】（《妙法莲华经》卷1）
文殊菩萨又继续说：“日月灯明佛过去以后，还有一尊佛，一样名为日月灯明；这尊佛过去以后又有佛，还是名为日月灯明；就像这样子，一尊佛又一尊佛连续出世，总共有两万尊佛，都同样一个名号：名为日月灯明佛。这两万佛在出家前，也都同一姓，姓颇罗堕。弥勒啊！你应当知道，第一尊佛一直到最后一尊佛，皆同样一个名字，名为日月灯明，也同样是应供等十号具足；所说的法都是初中后善。到了最后一尊佛还没有出家以前，祂生了八个王子：第一位王子名为有意，第二位名为善意，第三位名为无量意，第四位名为宝意，第五位名为增意，第六位名为除疑意，第七位名为响意，第八位名为法意。这八位王子威德强大，于各自所在皆得自在，各自都率领四大天下。这八位王子，听闻到父王出家以后证得无上正等正觉了，所以也全都舍弃了各自的王位，就来跟随最后一尊日月灯明佛出家，发起了修学大乘的意志，永远不断地在修清净行。而这八位王子后来也都成为法师，并且已经曾在千万佛座下种植了种种善法的根本。”
这一段经文中说，一尊佛又一尊佛，接续在第一尊 日月灯明佛之后出现于世间，总共有两万尊佛，都是同样名为 日月灯明佛。诸位有没有想到要发愿说：“我将来成佛，也要叫作释迦牟尼。”是可以的，释迦牟尼意思是说，比较偏向于能仁与寂静，就是以善心对待众生，而自心是如如寂静的，就比较偏向这方面。也许你喜欢说：“我还是想当阿弥陀佛。”也可以啊！你就发愿：“我将来成佛时的佛号要叫作阿弥陀佛，要当无量光、无量寿。”也很不错！随各人的所愿，都可以考虑。
实际上，其实也没有多少佛号可以用，所以无量无边不可思议阿僧只劫以来，很多佛都是前后一样的佛号。所以你如果忆念一尊佛，其实等于念很多尊佛；因为你念这一尊佛时，就会跟好多同一佛号的佛相应。
经文中 文殊菩萨说，两万尊佛前后相继出世，都同样名为 日月灯明佛，既然成佛了，一定都是十号具足；而成佛以后所说的法当然也绝对相同，同样是初善、中善、后善，没有高下。诸佛说法你无法去评比说：哪一尊佛比较高，哪一尊佛比较低。全部都平等。如果诸佛还有分等级，那就不能叫作无上正等正觉了。然而十方诸佛全都平等平等，无分高下，皆是福德与智慧究竟圆满清净才能成佛，所说的法也不会有差别，一定同样初善、中善、后善。
又说：“又同一姓，姓颇罗堕。”这两万尊佛都是姓颇罗堕。接著，最后一尊 日月灯明佛还没有出家以前，祂是当国王。祂出家前有八位王子，就是有意王子乃至最后一位法意王子。这八位王子都是转轮圣王，因为各自都领有四天下。只有转轮圣王才能够统领四天下，一般国王是不可能的。这八位王子看见父王出家时，他们并没有马上出家，继续各自统领四天下；可是后来听说父王出家以后已经成佛了，于是他们信心大增，因此就把王位舍了，让孩子继承，他们也就跟著去出家。如果真的可以成佛，这比世间王位好太多了。那父亲成佛，当然不可能让儿子去当声闻人，所以都教导他们“发大乘意”，所以他们发起菩萨性以后就一直不断地修学清净行，后来也都成为说了义法的大法师了。
这八位王子过去世都曾在千万佛的座下种植了许多的善法作为根本。如果不是这样，不可能舍了王位来出家；因为当国王时养尊处优，可是出家以后只有三衣一钵，日中一食，那真是不能相提并论。但是他们为什么愿意出家？因为善根足够，过去世已经在千万佛的座下种植了无量无边的善法作为根本，才有可能舍弃这种世间人人称羡的尊贵地位而出家。
文殊菩萨接著又说：【是时日月灯明佛说大乘经，名《无量义》；教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众；普佛世界，六种震动。尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。】（《妙法莲华经》卷1）
“这时 日月灯明佛为大众演说大乘经，这部经典名为《无量义经》；这部经中所说的，是在教授菩萨法而不是声闻缘觉法，也是诸佛之所护念的经典。说完了《无量义经》之后，日月灯明佛就在大众中结跏趺坐，进入无量义处三昧之中，身心都不再动作了。这时诸天从虚空中撒下了白色的花、大白色的花、红色的花、大红色的花，散于日月灯明佛之上以及所有大众身上；这时候十方诸佛世界都有六种的震动。当时无量义法会中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙……，乃至人、非人，及诸小王、转轮圣王等等，所有的大众都看见了这种以前不曾有过的胜妙境界，所以大家心中都非常的欢喜，合掌一心谛观日月灯明如来。”
文殊菩萨这一段话是在回应 弥勒菩萨前面的请问，告诉他说：“过去无量劫以前连续不断的两万尊日月灯明佛的最后一尊佛，曾经讲过一部经，名为《无量义经》。”这部《无量义经》所说的当然是菩萨法，因为声闻法中不可能有这种法。这个“无量义”是说一法具有无量义，那就是第八识如来藏，在此经中名为“妙法莲华”。可是你如果从声闻法、缘觉法来讲，有哪一个法可以具有无量义呢？都不可能。只有如来藏这个妙法，是一个法可以具有无量义；所以这个《无量义经》所教导的法当然是菩萨法，是诸佛所护念的经典，而修学菩萨法的人一定也是被诸佛之所护念。
那么，就像 释迦牟尼佛说完《无量义经》的时候一样，日月灯明佛讲完《无量义经》以后就结跏趺坐，入于无量义处三昧中，于是诸天开始散花供养。不但是 日月灯明佛乃至所有一切佛都是如此，如果《无量义经》讲完了，准备继续讲《妙法莲华经》时，当然会促使诸天去感应到 世尊现在想要诸天做什么；诸天知道 世尊希望大家来散花庄严，当然就赶快来散花了。因为平常要去供佛的机会真的不很多，如今 世尊一念通知要散花，那就赶快来散花供养佛、供养法、供养佛子四众。这就表示说，接著要讲的经跟莲花有关。所以散花的时候就感应到诸佛世界都有六种震动。这六种震动，比如说东踊西没、南踊北没、中踊边没等六种。
那么，既然有这一种未曾见过的殊特景象出现了，大家当然就知道一定后面还有下文，而且一定会比刚刚讲的还要胜妙。所以一部胜妙的经典开讲之前，一定有胜境现前作为预告。这一预告，诸佛世界普同震动，就是互相呼应、感应的意思。大众看见这个现象，当然就知道接下来要讲的一定是最胜妙的法，这时大家就专心的期待，不知不觉之间就一心合掌了；这就是“欢喜合掌一心观佛”。因为这种意象显示出来：接著要讲的就是妙经。
接下来 文殊师利菩萨又怎么说呢？就留待下集的亲教师为您说明。感谢您的收看！
祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
