正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”。
这一集我们接著说这一段经文：【一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。】(《妙法莲华经》卷1)这八句说，那东方一万八千佛世界中，有的佛土之中有非常非常多的声闻众难以计数，就因为 日月灯明佛眉间放光照耀出来，所以令在场的大众都看见诸佛土中的声闻众。这一些佛土之中或者有许多的比丘们，住在山林之中，精进修行、严持净戒丝毫都不敢违犯，犹如在守护很珍贵的夜明珠一般。
这一段在 平实导师的讲义中说，声闻众之中其实也有许多层次的差别，譬如说，有的人一听到开悟、明心见性，他扭头就走。你如果不信邪，偏要度他行菩萨道，改天又上门去为他讲解，告诉他：“真的有菩萨道，真的可以成佛，解脱道不能使人成佛。”你好说歹说费尽唇舌跟他详细说明，他听了依然不信，这就是标准的定性声闻人。
那你如果告诉他说：“一世就可以解脱生死，可以出离三界，不再领受人间的种种痛苦。”欸！他听了倒很高兴，有点兴趣想要了解。可是当你告诉他说：“你如果可以出三界的时候，请你暂时留下来，至少把你的家人也度了都成阿罗汉，你再走。”对这样的条件限制，他如果会来责怪你，这个还是叫作声闻种性具足，因为他连家人都不肯帮忙。如果稍微好一点的，他可能会说：“好啦！我答应你，我就度我的家人成阿罗汉以后再入涅槃。”但是，你要是再要求说：“你的亲朋好友也顺便度了吧！”他可能会说“不要”，然后说：“那我要度到什么时候？”所以声闻人之中也有好多种不同的差别。
那如果说，终于有人，当你告诉他要行菩萨道，未来要成佛，他终于接受了，愿意回向大乘法；回向大乘法之后，结果他的观念、他的想法却都跟菩萨不一样。他不论遇到什么事情，就只是把自己的范围作好，其他的事，他全都不管，这也叫作声闻性，正是还没有远离声闻性的菩萨；这当然也算是菩萨，因为他终究已经回小向大了，可是他还没有全面离开声闻性。
那有菩萨性的是怎么样的人呢？他总是考量到整体：我们整个道场应该如何如何。他不会考量到自己的个人利益，那你就知道这个人是菩萨性具足。所以，从很多地方你都可以看得出来：声闻就是声闻，菩萨就是菩萨。但是，声闻性与菩萨性之间有很宽广的距离，假使某一个人具有九十九分的声闻性，只有一分的菩萨性，那也叫作菩萨；因为他毕竟不是具足的声闻，他已经决定不入涅槃了。那种九十九分声闻性、一分菩萨性的人，也叫作菩萨；进而说五十分的声闻性，五十分的菩萨性，当然也是菩萨。我们将来要一世又一世行菩萨道，就要有这个认知，要接受这样的事实。在我们一世又一世所度的弟子之中，有很多声闻种性习气种子还存在很多的弟子，我们得要能够接受，并且要全部摄受。
我们如果将来出世弘法当法主的时候，要像 弥勒佛示现的那位布袋和尚一样：大肚能容，容天下事。弟子若只有一分的菩萨性，却有九十九分的声闻性，我们也得要摄受他；只是他在佛法的实证上会走得慢一点而已，我们只要不揠苗助长就行了，因为他还得要供养无量百千万亿诸佛以后，才能够具足菩萨性。但他已经离开声闻道了，剩下那九十九分的声闻性，我们就无妨让他一世又一世、一劫又一劫在广行菩萨道中慢慢去修除；但我们还是要摄受他，因为他毕竟已经是凡夫菩萨了。所以，我们就是应该有容乃大，肚量大一点都没关系。
这经文意思就是在告诉我们，有的佛土里面声闻众是非常多的，日月灯明佛的佛光所照，让大家看见有这样的佛土。那如果某个人是具备很浓厚的声闻性来度化徒弟，那菩萨性的徒弟就跟他不很相应，所以他度的人大部分都是声闻种姓。假使他修到最后成佛时，他以佛身所度的大部分人都成为阿罗汉，大部分都会入无余涅槃去，剩下没几个菩萨，那他的佛土就不庄严了，这样哪能成佛呢？
所以在这个过程中，我们对弟子们该怎么教育呢？要让他们赶快发起菩萨性，而让他们不再事事都为自己考量。声闻性重的人就慢慢跟他磨，磨到他菩萨性具足了再说；他哭啊、闹啊，就让他哭、让他闹；要让他学到教训说：哭也没用、闹也没有用，只有改变自己，有足够的菩萨性以后才能得到糖果。我们就要这样子作：当他们菩萨性具足生起来的时候，我们手头就可以很奢了；他要一颗，我们就给他两颗。这就是我们度人的时候要守住的原则，除非您准备将来成佛的时候，徒弟都比您早入无余涅槃，剩下不到几个菩萨为您处理入涅槃及正法如何延续的事。这是很现实的问题，可是没有人谈过，诸佛也不讲，只能由菩萨们自己去体会了！而 平实导师在这里，就慈悲为我们开示这样的道理来让我们知道。
那么既然是“声闻众无数”，为什么 佛还要来示现？因为想要转变他们。只要这些声闻众能够发起一分的菩萨性，他们就不会入涅槃了，然后一世又一世慢慢地度他们，最后终究会具足菩萨性的。只要他们不入涅槃，未来就有机会，最后一定会成佛，时间虽然拉长一点也没关系。他们成佛的时间拉长了，那他们跟众生结的缘就会更多，他们将来成佛的时候徒众就更多，菩萨种姓就不会断绝，就不是坏事；所以只要他们发起一分菩萨性，誓愿永远不入涅槃就行了。
经文接著说：“或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。”这在告诉我们：戒的受持是必须的，有戒才能让心定下来。因戒生定，不是说由于戒法的受持而生起禅定，而是说由于戒法的受持，能生起对佛菩提的决定心，心得决定就是有了“定心所”。然后一世又一世，一定会迈向佛菩提的路，再也不回归声闻法，更不会走入外道法中。所以，比丘们如果不重视戒律、轻视戒律而损毁十大律仪戒，道业便不能成就，一定要如同保护明珠一样受持正戒。所以受持戒法，精进修行，不是只有在这个五浊恶世的娑婆应该如此，而是十方诸佛世界一样都要依教奉行的。
接下来 文殊菩萨又说：【又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。】(《妙法莲华经》卷1)前四句是说，在佛光照耀之下的东方一万八千世界中，又看见有很多的菩萨在修行布施、忍辱等等行法，这些修行法门看来好像跟佛菩提无关；因为眼下既不能断我见，也不能开悟明心，更不能眼见佛性，无生法忍就更别提了。可是，这一些世界中的菩萨们为什么得要这样修？为何要专修布施与忍辱呢？这表示说，这一种现象在我们娑婆世界中也是同样存在的，而这些正是亲证佛菩提道之前，应该先有的资粮。这一万八千个佛土所有菩萨们的修行法相，其实就浓缩在我们这个娑婆世界中；我们不能把菩萨道中那些粗浅的部分推翻掉，虽然这些都与见道没有直接的关联，但我们不能否定它，因为这些都是佛法实证前必须先具备的资粮。我们要赞叹他们，但是要告诉他们：“你们应该要把所修的这一些福德资粮，回向菩萨道或声闻道的见道。”
所以，这一些人在见道的因缘还没成熟之前，就要一世又一世、一劫又一劫不断地修行布施、忍辱等事。所以，当我们看见外面的所谓学佛人，当他们努力在布施、在修忍辱，我们不要去否定他，我们只能告诉他们说：“你们如果有讲开悟证果，那是错误的，因为你们所修的那些法，都只是在修集资粮而已。”但是，他们的布施与忍辱行仍然要给与尊重，因为他们如果不经过这样的过程来累积无量的福德，将来就没有因缘可以闻熏真正的了义法，只能闻熏相似佛法，叫作像法，见道就别提了；而他们的心量也将无法扩展到对自己有信心可以见道的地步，所以他们还要一劫又一劫，在继续值遇无量百千万亿诸佛的过程中，把布施与持戒、忍辱都修好了——透过精进度把这三度修好了，将来才有因缘心得决定；当他们心得决定以后，才会有因缘及信受八识论正法，可以懂得静虑而实修这个法。
所以，如果您有朋友在外面的所谓佛教团体修学，可是您始终拉他不进来，这可能是因为他的福德资粮还不够，因为他往昔修学菩萨道以来的劫数还不够长久，所修集的福德还远远不足。所以拉不进来都是正常的，因为他们还得要继续行施、持戒、忍辱等。而这种人永远是多数，能够求见道而真能证悟的人永远是少数，所以才说“行施忍辱等，其数如恒沙”。
接下来说：“又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。”平实导师说，以定为禅就是这一类人。当他们修行的时候，世尊已经不在人间了，进入末法时期了，那些人都是以定为禅，把修定当作是般若的静虑，所以他们说，悟得越深就是坐得越久，一念不生越久就是悟得越深。可是其实也没有谁真的深入，最多就是修得未到地定。而这一万八千佛世界，被 日月灯明佛照出来的这些世界中，有诸菩萨，他们是深入四禅八定中，身心寂然不动，想要追求无上道。可是最多就是只能得到生天之报，还是无法得到无上道；这也是诸多佛世界显示出来的一种。这种菩萨在我们这个地球上也有啊！诸佛世界中有许多这种人，我们娑婆世界也免不了；所以诸位要见怪不怪，这是每一个菩萨都会经过的路。
接著又说：“又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。”有诸菩萨了知诸法本来寂灭，这才是证悟的菩萨，而这种证悟的菩萨只是那么多种菩萨中的一类；这一类叫作异类，因为跟人家都不一样。现在地球上佛教中的异类，代表者就是 平实导师，我们就跟著 导师当异类。
所以，无数劫前的 日月灯明佛，放光让大家看见东方一万八千佛世界中，有这么多不同的菩萨众，而了知诸法寂灭相的就只有这么一种。诸法明明很喧闹，为什么却都是寂灭相？因为诸法都要摄归如来藏。诸法显现在外面而显得很喧闹的时候，它们却是本来就在寂灭的如来藏中；虽然看起来诸法是很喧闹的，可是把它摄归了如来藏以后，如来藏从来离见闻觉知，永远是寂灭相，所以喧闹的诸法就跟著也是寂灭相了。像这样实证的菩萨当然能为人说法，各于他们自己所住的国土中为人说法，来修集自己更多的福德，来勤求佛道的成就。这样看来，这种菩萨是很多类菩萨中的一种，那当然是少数人，不是绝大多数的菩萨们。
接下来 文殊菩萨说：【尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？】(《妙法莲华经》卷1)是说，当时四部众人，看见 日月灯明佛示现这样的大神通力，也就是 日月灯明佛放光照耀一万八千佛世界，显示菩萨道中的修行有这样的种种现象，让大家都看见了；所以大众心里面都非常欢喜。因为以前从来没见过，凭自己的能力想要看见东方一万八千佛世界中各种不同的菩萨行，也是看不见的，所以心中都很欢喜；但是又觉得疑惑：为什么 日月灯明世尊要这样作？因为很想知道，所以互相询问：“到底是为了什么因缘而要这样示现呢？”至于接下来的经文怎么说，就要由后面的老师们来为各位菩萨们解说了。
这一集就讲到这里，谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早成佛道！
阿弥陀佛！
