正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团制作的“三乘菩提之法华经讲义”系列节目。今天我们继续讲“方便品”。
上一集我们讲到《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉：【舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力；世尊法久后，要当说真实；】意思是说：由于诸佛所证的内涵一样都是一切种智，当然诸佛所说的法也完全一样，不会有所差异。对于 世尊所说的法，应当要生起大信力；因为如果对诸佛所说的法不能生起大信力，那又如何能够在三大阿僧只劫中，行菩萨道呢？佛门中有一句话说：“学佛一年，佛在心田；学佛两年，佛在眼前；学佛三年，佛在西天。”越学越遥远了！对于诸佛所说的胜妙法，如果不能生起大信力，或许一年两年、一世两世就退转了；所以，世尊告诉舍利弗说：对于 佛所说的法应当生起大信力。
诸佛来人间，一定是为了大乘佛菩提道的实相法才来人间，不可能只为了二乘解脱道的虚相法而来人间，因为如果只是为了传虚相法让得度的弟子入灭，这样对世间其他更多还没有得度的众生，并没有什么利益。所以 佛来人间，先要说二乘的虚相法，让众生相信真的可以出离三界生死，对于 世尊所说的法有了具足的信心，接著 世尊就可以为大众讲大乘真实法，让证得解脱果的人可以理解佛果是那么的胜妙，因此生起好乐之心而回小向大来修学大乘法。
《法华经》接著说：【告诸声闻众，及求缘觉乘：我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。】意思是说：佛来人间不是单单为了讲二乘声闻、缘觉菩提，而是以方便力开示三乘菩提的法教来帮助众生；可是众生处处产生执著，佛说了什么法，众生就从表面上执著什么法，所以得要有方便力的施设来引导众生。比方说，某一些人的根器适合修人间善法，就教他持五戒，这样未来世就可以继续保有人身。而某一些人适合修天道，就教他持五戒并且加修十善业，这样就可以生欲界天；或者修四禅八定，就可以生色界天乃至无色界天。但是这些都不离三界轮回生死，所以接著讲二乘声闻、缘觉菩提，可以出离三界生死的法道。然后又说二乘只是化城，只是中途休息站，先让畏惧生死的二乘人能够暂时止息于三界生死苦。接著再劝发菩萨心，再传授佛菩提唯一佛乘的如来藏妙法，所以就开始讲般若、讲真实法，这就是前面经文说的“世尊法久后，要当说真实”，就是开始要说实相般若了。
佛在宣讲实相般若之前，先要用教外别传的方法来帮助一些缘熟的弟子们实证般若。也就是说，等大家接受了以后，回小向大成为菩萨了，于是开始有人亲证大乘无生忍乃至无生法忍，这些都是 佛的方便力引导。因此，世尊施设了五时三教，所谓“华严时、阿含时、般若时、方广时、法华时”，就这样为众生渐次说法。五时三教，“三教”讲的就是阿含解脱、般若中观以及方广唯识；“五时”就是在这三个时期的前面加上一个华严时，后面再加上法华时；这样总共就有五个时期的法义，再把这五时约略分成三教。
第一，华严时：就是 佛在菩提树下、吉祥草上成佛时，本来认为佛道不是众生所能理解的，很难宣说，所以就想入涅槃。这时候，大梵天王以及释提桓因等天主们，就赶紧下来人间请 佛常转。于是 佛在二十一天的时间里，从人间讲到天上，把佛法的全貌概略地讲完，这就是《大方广佛华严经》。
第二，阿含时，这是第二时第一教：当华严全部的法讲完之后，佛就行脚去鹿野苑度憍陈如等五人，为他们宣说二乘菩提，就是初转四圣谛、八正道；度他们五个人成为阿罗汉之后，就以这五个人开始建立声闻僧团。
第三，般若时，这是第三时第二教：佛在初转阿含声闻教宣说完毕后，接著宣讲大小品般若诸经，显说四阿含期所隐说的涅槃本际就是空性心如来藏。般若期主要是讲一切诸法的根源如来藏，就是一切诸法缘起性空背后的法界实相，也就是成佛所依凭的真实法。
第四，方广时，这是第四时第三教唯识教：在般若时，菩萨只证得般若总相智以及别相智，还有更深妙的增上慧学一切种智无生法忍仍然未知未证，于是 佛再次宣说方广唯识诸经，例如《解深密经》《楞伽经》《如来藏经》等等，解说八识心王种子的智慧，这个时期称为第三转唯识教。方广诸经讲的就是诸地菩萨所修证的道种智；但是方广诸经的确是甚深难懂，尤其是末法众生根器较劣，对于 佛的正法难修难证。于是就有诸大菩萨的示现，根据 佛的圣教著书立论详解三乘菩提，例如《瑜伽师地论》《摄大乘论》《显扬圣教论》等等，来广利众生，让有缘众生可以借这些论著契入经教。
第五，法华及涅槃时：世尊入灭前宣讲《无量义经》，教导菩萨们贯通一切佛法，宣讲《大般涅槃经》，宣讲十住菩萨的眼见佛性，乃至佛地的见性成佛。在这第五时所讲的《无量义经》《法华经》《大般涅槃经》，就是把整个成佛之道的法义收摄圆满起来，成为唯一佛乘的圆满法教。这就是 佛的方便力，施设说法的次第，概略分为五时三教，就是为了引导众生由浅入深渐次理解全盘的佛法。
我们再回到《法华经》的经文：【尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊何故殷懃称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”】意思是说：佛的智慧不是大菩萨们所知道的，更不可能是声闻、缘觉所知道的，所以这时候在大众中，声闻漏尽的阿罗汉，例如阿若憍陈如等一千二百人，以及发起声闻心、缘觉心的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家心中就这么想：“今天世尊为什么很殷懃地称叹，并且以各种方便而这么说：‘佛所证得的法甚深难解，有所言说的义理以及趣向让人难以了知，一切声闻、缘觉都无法到达佛的智慧境界。’世尊说只有一种解脱，所有的解脱只有一种，就是断尽我见、我执以及我所执，证得有余、无余涅槃，这样才是解脱，外道的五现涅槃不是解脱，所以说只有一种解脱，而与会的大众中也得到这个法，到了生死彼岸证了涅槃，可是今天大家仍然不知道佛所说法义的意趣是什么。”这时候大众中有许多人有这个疑惑。
所以《法华经》接著说：【尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷懃称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事：世尊何故殷懃称叹甚深微妙难解之法？”】意思是说：这时候，舍利弗知道大众中有许多人有疑惑，就为大众请问。因为舍利弗自己也无法理解，于是向 佛禀白说：“世尊！是什么样的因缘，您今天很殷懃、很称叹地说诸佛有第一方便、甚深难解之法？”舍利弗说他自从往昔以来，不曾听闻 世尊有这样的说法；现在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众也都同样有这个疑惑。唯愿 世尊宣演这其中的道理：究竟是什么缘故，世尊这样殷懃称叹诸佛的甚深微妙难解之法呢？
舍利弗这样请问 世尊以后，为了想要再让与会大众听清楚他是如何请问 世尊的，所以紧接著再来一遍重颂：【尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：慧日大圣尊，久乃说是法：自说得如是，力无畏三昧、禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者；我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网：佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊；是事为云何？愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一；我今自于智，疑惑不能了：为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙；求佛诸菩萨，大数有八万；又诸万亿国，转轮圣王至；合掌以敬心，欲闻具足道。】
这段经文的意思是说：这时候，舍利弗想要重新宣示这个道理，就以偈颂再说一遍。这个“慧日”表示智慧非常光明，照耀天下皆明。“大圣尊”是说，称叹 世尊是智慧日的大圣尊。这一段经文的意思是说：智慧日的 大圣世尊说法很久以后，直到今天才演说这个法，然后又宣说佛已经得到十力、四无所畏以及种种三昧，又具足禅定以及解脱等不可思议法。世尊所说的坐道场时所悟得的法，世间没有人能够如理发问；在舍利弗的认知里面，世尊的境界难以测量，世间也没有人能够提出请问。现在 世尊所说的法没有人请问，而是 佛自己主动宣说称叹诸佛所行的法道，而且智慧非常胜妙，这是诸佛成道的所得。
可是已经证得无漏的阿罗汉们，以及求证涅槃的所有人，在听闻了 世尊的开示之后，个个都堕入了疑网，他们的心里在想：世尊今天是什么缘故而说了这些法呢？其中有的是求证缘觉法的人，比丘、比丘尼，诸天、龙、鬼神以及忉利天中的音乐神等，大家心中怀著犹豫互相顾视，一同瞻仰福慧两足的 世尊；不知道 世尊说这些法的意趣是什么？祈愿 世尊为大众解说。
在所有的声闻圣众之中，佛说舍利弗是智慧第一；可是舍利弗在 世尊所说的这个智慧上面，还是有所疑惑不能了知。所以，这些经由 佛口说法而出生的法子们，都合掌一心瞻仰等待著，唯愿 世尊能再次发出微妙音声，为大众应时而说、如实而说。诸天、龙、鬼神等，他们的数量犹如恒河沙那么多；而且来向 佛求学佛道的菩萨们，大约有八万人；还有万亿国土的转轮圣王们，也都来到了法会；大家一心合掌，以恭敬心想要听闻 世尊说明佛道的具足正理。
时间的关系，我们就讲到这里。谢谢您的收看！
祝福大家：福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！
