正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前所讲的是“三乘菩提之法华经讲义”。
现在讲到《妙法莲华经》第二品〈方便品〉中的内容。在前面的经文中，佛有开示关于诸佛有第一方便、有甚深微妙之法，也有难解之法；当时在场的大众之中，有许多是示现声闻相的漏尽阿罗汉，例如阿若憍陈如等一千两百人，以及已经发起声闻心、辟支佛心的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷等四众们，他们各自在心中生起这样的想法，想说：“世尊是为了什么缘故，这么殷勤地称叹，又以言语方便来说：‘佛所证得的法是甚深而且极难理解的，凡是有所言说时，其中的意思和所趣都是很难了知的；也是一切声闻、辟支弗等圣者所不能到达的。’”他们的心里又想著说：“佛所说的解脱之法，我们这些阿罗汉不都是已经得到了这个法，所以才能够到达涅槃不受生死了吗？而今天我们真的不知道世尊开示这些法的意涵，究竟是要作什么呢？”
这个时候，舍利弗知道大家心里面都有疑问，因为自己也是一样没有办法理解，为什么 佛会向大家开示有关于诸佛的十力、四无所畏、禅定、所知所见和波罗蜜等等法的不可思议。因此舍利弗就向 佛禀白说：“世尊！是什么样的原因，又是什么样的助缘，所以您今天这么殷勤地称叹诸佛有第一方便、有甚深微妙之法，也有难解之法？我舍利弗自往昔追随世尊以来，不曾听闻您有这样的说法；而且如今与会的四众也都是同样的有这个疑惑。因此，唯愿世尊开敷弘演这里面的道理：世尊究竟是为了什么缘故，而要来这样殷勤称叹诸佛的甚深微妙难解之法呢？”
紧跟著，接下来的经文就说：【尔时佛告舍利弗：“止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”舍利弗重白佛言：“世尊！唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧只众生曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。”】（《妙法莲华经》卷1）这时候 世尊就告诉舍利弗说：“停止啊！停止啊！你不需要再说了。如果我演说了这一件事情，那么一切世间诸天以及众人，都会很惊讶、很疑惑的。”就如同 佛所说的，也确实会是这样！因为十方诸佛同样的也是这样宣说“唯一佛乘”成佛之法，这的确是极难了知、又极难信受的，所以 佛世尊才会这么说。
虽然当舍利弗听到 佛重新对他再制止之后，他仍然是锲而不舍的再次请求 佛世尊说：“世尊！唯愿说之！唯愿说之！”他连续说了两遍：“唯愿说之！唯愿说之！”他是非常恳切地请求 佛能够为大众开示。当然，这也是因为舍利弗和那些有三明六通的大阿罗汉们，他们早就看见过去世跟随 世尊学法的过程，所以他们知道 佛还有未说之法，因此舍利弗才会又连续恳切地说了两遍：“唯愿说之！唯愿说之！”然而舍利弗他也有解释为什么会这样重复请求两遍。接下来我们来看经文的内容说：“所以者何？是会无数百千万亿阿僧只众生曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。”这是因为他看到了与会的这一些无数百千万亿阿僧只的大众们，有许多是从他方世界来的，这些天上的菩萨们，他们都曾经看见过诸佛。现在既然又遇见了 释迦世尊，当然是要亲近、奉侍、供养以及修学，这些菩萨都是诸根猛利智慧明了的。因此，如果能够再次听闻 佛所说的法义教导，就可以深生恭敬而且必定会信受奉行。
因此，舍利弗是想要宣达这个道理，所以才重新以偈语再说一遍，说：【法王无上尊，唯说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。】他说：“法王世尊是人天之中的无上之尊，世尊您只要直接为大众说法，希望您不要再有所顾虑了。这个法会中的无量大众，有许多人是能够敬信的。”舍利弗他的意思所要表达的是什么呢？是说并不是与会的所有人都是声闻人，因为有许多人往世曾经一世又一世，很多劫以来就跟著 世尊在学法的；他是因为身具三明六通而看见了这个事实，所以就不断地请求 世尊要演说这个胜妙之法。那这个时候，当然就必须要有人来当请法者，大众才会得到利益，才会有十方三世佛教妙法可得。我们知道，解脱道到最后的结果是入涅槃，然而那是不能够成就佛菩提道。也许有人这么想：“四阿含讲的，也不错啊！”可是问题是，四阿含中有许多部经典，都是那些声闻阿罗汉以及三果以下的声闻人，在听闻了大乘经以后结集下来的。如果把那一些大乘法的经典排除掉，那么纯粹解脱道内容的四阿含所能够剩下的内容就不到四分之一了。
到目前，我们今天会有大乘经——二转、三转的大乘了义经以及究竟了义的经典——能够留存下来，那都是由往昔菩萨们重新正确地结集出来的，否则能够流传下来的经典，就只是四圣谛、八正道、十二因缘等等的相关于解脱道法义的经典，大乘经典也就没有了。而今天我们能够实证真如心，有的人还能够眼见佛性，乃至修学成佛之道的一切种智，这也都是因为有舍利弗等等的菩萨殷勤恳切向 佛请法的关系。所以说，舍利弗等等的菩萨都是我们佛子们的大恩人；但是千万不要把他们当作是声闻人，因为他们在二转以后都开始回心大乘了。这是说，舍利弗看见了这个因缘，就极力向 佛世尊恳求请说更为胜妙的法义，所以他才会有这样的作为。
也确实是要有人能够看得很深远，而且能够了知 世尊为了佛子们所应说法；当然，这就要凭借著他自己能够看见往世随从 世尊修学的过程，才会知道 佛世尊一定还有最胜妙的大乘法还没有宣说，那么他就必须要坚持请法下去。因为明明就是看见了有那么多的法宝在那里，当然就要极力地去恳请求法。即便是不为自己请法，也应当要为众生请法；况且那些众生不是别人，都是自己无量劫以来的亲属，而事实确实就是这样！所以舍利弗才会这样，不但先经过前面的请求，接著又有第二次的请求，并且又紧跟著连说了两次：“唯愿说之！唯愿说之！”更且他又说希望 世尊“唯说愿勿虑”，这就表示说舍利弗是有很强烈的请法之心，事实上菩萨都应该是要这样的如是请法。
那么接下来，佛是怎么回答的？经文的内容说：【佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”】在这个同时，世尊又再重复说一次偈言：【止止不须说，我法妙难思；诸增上慢者，闻必不敬信。】这个是 佛陀第三次要求舍利弗停止请求，并且开示说：“如果我把东方一万八千世界诸佛国的这一些诸佛菩萨们的种种事，来具足宣说，那么一切世间天、人以及阿修罗，应当都会惊讶和疑惑的，而那些增上慢的比丘们也将会堕落于地狱之中。”所以这个时候，世尊才会又用偈言来回答说：“停止再请求了，停止再请求了，你不需要再说了，我这个法是非常的深奥微妙的、而且难以思议的；所有未悟言悟、未证言证的增上慢者，在听到了以后心中必定都不会生起恭敬心，也不会信受奉行的。”
佛世尊在这里特别点出“增上慢比丘”听闻了之后，不但不信，也会生疑，而且还会造作诽谤之业，因此未来将会坠堕于大坑，绝对免不了要下堕地狱，这是非常严重而可惧怕的。那什么人是增上慢者呢？就是指那些未悟言悟、未证谓证的人。也就是说，还没有得到的法，就自称已经得到了；还没有证得的证量，却自称已经证得了，这就是增上慢者。其实增上慢是很容易违犯的，甚至于阿罗汉们也无法避免，只有地上菩萨才不会出现有增上慢的情形。所以，佛是考虑到了这一些人，深怕他们可能因此而来谤佛，因此而来谤法，那么未来将会坠堕于大坑——免不了要下堕地狱，所以 世尊才说：“止止不须说，我法妙难思。”佛既然点明出一个重要的关键，就是：那一些增上慢的人，听闻 佛所说《法华经》，一定不会恭敬信受奉行。
那么，舍利弗又是怎么来应对的呢？接下来，经文的内容说：【尔时舍利弗重白佛言：“世尊！唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。”】紧接著，舍利弗以偈言再度宣达恳请 佛世尊说法的道理说：【无上两足尊，愿说第一法；我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说；是等闻此法，则生大欢喜。】
这个时候已经是舍利弗第三度向 佛禀白说：“世尊！唯愿说之！唯愿说之！如今这一场佛法胜会之中，如同我舍利弗这样的一类人就有百千万亿，一世又一世这样经历了很多世，都已经曾经随从世尊您而接受了教化。像这样的人必定能够恭敬信受，而且当世尊您演说了以后，这些人一定是会在漫漫无明长夜之中获得安隐，而且必定是从世尊所说的妙法之中，获得许多的饶益。”以上所说的道理，舍利弗就用偈颂重新再说了一遍说：“至高无上的福慧双足世尊，唯愿您解说第一无上之法；我舍利弗是佛陀您的长子，我如今唯一的愿望就是希望世尊您能够垂怜慈心悲悯众生，为大众广作分别演说。现在在这个法会中的无量无数众生，必定都能够恭敬信受您即将要演说的这个胜妙之法；因为佛陀您从无量世以来，就早已经教化过这些法会中的大众了，而这一些大众都同样是专念一心合掌恭敬，想要听受佛世尊的圣教开示。目前有我舍利弗等一千两百阿罗汉，以及其余求佛道的人都在这个法会中，唯愿世尊您为这一些大众的缘故，唯愿您垂怜慈心悲悯为大众分别广说；参与法会的这一些大众们，听闻了您即将演说的这个妙法以后，当然都会生起大欢喜之心。”
舍利弗尊者是 佛的长子，虽然他不是第一受度者，但是经论中都说在 佛的十大弟子之中，是以舍利弗他的智慧最为胜妙；由于 世尊传法是以智慧为依归，是以智慧生起为最重要的；而在这些声闻一千两百阿罗汉之中，又以舍利弗的智慧最好，所以大众公认他是 佛的长子。虽然说是 佛的长子，但那其实还是依声闻身相的法众而说的；如果要谈到菩萨众，舍利弗他可就排不上当这个长子；因为前面还有 文殊、观音、弥勒等等很多的大菩萨们，当然这里所说的，他就是依声闻法中而说的是 佛的长子。再说，对于世间凡夫来说，凡是没有断我见的人，都是在无明的漫漫长夜之中不得安隐、不得饶益；可是对于求佛菩提的人来讲，即使证得了阿罗汉，仍然是不知道佛菩提的意涵，所以依据佛菩提道来说，这些阿罗汉们乃至所有凡夫们，都是仍然在无明漫漫长夜之中不得饶益；从这里，我们就稍微的可以知道“无明”是有许多层次上的差别，不能混同为一而不加以辨别。
说到“无上两足尊”，说的是 佛的功德完备“福慧双足”的意思，当然这个也可以就字面上的解释作以两脚行走的有情之中的最上尊。因为以两脚行走的，表示至少是人类，再往上是欲界天、色界天，也都是用两脚走路的，没有用四脚走路的，所以两脚行走的才是三界有情中尊胜的。那么，这个意思其实是说，三界中的最上尊就是 佛陀，无论是在三界内外都是没有人能够超越 佛陀的。如果是用四脚走路的，或者六脚、八脚、百脚走路的众生，那也就不用说了，因为那都已经是属于下贱的傍生道一类的众生；至于鬼道、地狱道的众生，那也就更不足以为道也！诸佛世尊无一不是福慧双足的，因为没有一尊佛在成佛的时候只会有声闻徒弟两、三人陪侍在侧；绝对是不可能有这种佛的，因为那就表示说他没有福德。那如果是没有福德的人，就根本不可能成佛；那么再进一步来说，智慧的增上也是必须要有福德来支撑的。智慧就好比一条船，可以让你在生死大海中随处、随兴所至无碍，不管是到什么地方，你都能去得。但是如果没有福德海水来支撑著，那就哪儿也去不了了，就只能在陆地上等候著，因为大海都干涸了、没有水来支撑著，他又怎么能够四处而去呢？所以一定要有福德陪伴，智慧才能跟著增上，福德不够是不可能有胜妙智慧的。
我们想一想看，像 世尊这样的证量，绝对不是一世可以成就的。我们知道阿罗汉从凡夫地到达阿罗汉果，精进修行的人，若是快的话，他只要一世便能够成就，然而成佛至少得要三大阿僧只劫；那你来说说看，那一些增上慢者，他们能够信受吗？当然是不能信受的。然而 佛陀早就预料到他们是不可能相信的，所以 佛陀才会制止舍利弗继续说下去，那都是因为 佛陀深怕假使冒然演说了这个胜妙不可思议的大法，会让这一些增上慢的比丘们因为听闻了之后，而将会谤佛、谤法而坠堕于大坑地狱之中。
可是，舍利弗尊者不考虑那些少数人，他考虑的是广大的大众，因为这些人很多世以来就是跟随著 佛陀学法了。所以这些人才是最为重要的，舍利弗深心地认为不可因为那些少数人而妨碍了这些大众所当能听闻到的胜妙法义，所以他才又第三次提出来说：“这一些参与法会的无量众，能够敬信此法；因为生生世世已经接受了佛陀您的教化，而如今大家也是一心合掌，想要听受佛陀的开示。那么，我们这一千两百位阿罗汉，以及其余求佛道的人，我们也都愿意为这一些求法的大众们，请求世尊您垂怜慈心悲悯来为大众宣说；这些人如果听闻了以后，必然会生起大欢喜心的。”当然，这也是因为舍利弗悲悯这些参与法会求佛道的大众而第三度向 佛恳请求法。
好，今天这个单元就为您讲到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
