正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天继续讲解《法华经讲义》，所要讲的主要内容是：“释迦如来成佛之后构思如何度众？”
首先，我们先来看一小段经文：【我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一；众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？】（《妙法莲华经》卷1）这个典故，大家应当都听过，这是说 释迦世尊当初刚成佛的时候坐在道场中。这个道场当然指的不是寺院，因为那时候坐在菩提树下，而当时那个宝座也只是一丛吉祥草，就是牧羊的孩子割来的那些草，供养了当时的 释迦菩萨，所以就称为吉祥草。当 释迦如来成佛的时候，那个吉祥草铺成的宝座就称为金刚座，也称为道场；那个时候根本没有寺院，所以 释迦如来当时讲的道场，当然指的就是所证的如来无垢识境界，以及如来无垢识而引发出来的无量功德妙用，这一段经文所说的道场就是指这个。
也就是说，释迦牟尼佛当初住于所悟的佛地境界之中，依佛性境界而详细地看著那一棵菩提树，然后也在那里经行加以整理思惟，把整个佛菩提内涵作了统合思惟，总共历经了二十一天。从那个时候来反观三界一切众生，现前观察到自己所得到的智慧是那么的微妙，一切众生之中没有人能到达。不但没有人能到达，乃至连入门都很困难，因为众生信、进、念、定、慧等五根是很迟钝的，要找到有一些众生具足信进念定慧五根的人是那么少，至于五力就更别提了。而众生根性如此迟钝的缘故，是因为爱著于人间无常的五欲之乐，都是因为愚痴所以被五欲所遮障，就如同盲人一样无法见到光明，像这样的众生要怎么样才能得度呢？当初 佛陀刚成佛坐道场的时候，首先想到的就是这一点：众生要怎么度？真的是困难！所以 世尊说：“如斯之等类，云何而可度？”
【尔时诸梵王，及诸天帝释、护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转。】（《妙法莲华经》卷1）所以，世尊当初想到这一点的时候，当然有缘的诸天都会感应到，因为他们很早就期待 世尊成佛、转。当悉达多太子出家的时候就已经传遍了天界，一天又一天往上传遍了天界，所以成佛的时候一样也会传遍天界，大家就等著 释迦如来什么时候要开始宣扬佛法。没想到竟感应到 释迦如来想要灭度，所以大家都急了，立刻就聚集、就赶了来，都来请转。
所以“诸梵王”也来请求“转”，梵王就是色界四天的天主；色界总共有十八天，这十八天中除了五不还天以外，还有十三天；但这十三天其实才只有四天，因为初禅天里有三种天，大梵天王管辖一切天人，由梵辅天帮大梵天王管理梵众天，这三种天合为初禅天。二禅天、三禅天、四禅天也都是如此；但四禅天中另有一种天人就是无想天，不归四禅天王所管辖，因为第四禅天的天王管不著他们。所以色界从初禅天到四禅天总共是四个层次的天，共有十三种色界天有情类，共有四位天主，“诸梵王”讲的就是初禅天到第四禅天的四位天主。但色界最高层次的五不还天，是证得第四禅的三果以上圣者才能往生的，四禅天以下未证得四禅、未证三果的人都无法住在那里。
四禅天的四位天主，以及欲界诸天的天主，包括释提桓因、四天王天的四大天王，乃至他化自在天的大自在天王都来了，率领著天众眷属百千万人。那时候很壮观，往天界一眼望去都是天王天人，大家都来合掌、礼拜、恭敬、请求，来请求 佛陀“转”。想想看，如果你是 佛陀，你看了还能入涅槃吗？这么多天王天人都来请求，于是只好答应“转”。可是要“转”的时候，总得要先思惟一下，看看该怎么转？这当然得要费心思，因为整个佛法都在心中以后呢，看到众生距离是那么远，真是天壤之别，他们不可能一步登天，那该怎么办？当然要构思一下，看是应该如何次第宣讲。
那么，世尊如何这个构思的过程，我们来看一下经文怎么说？【我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；破法不信故，坠于三恶道；我宁不说法，疾入于涅槃。】这是说，当时 释迦如来心里面自己思惟著，如果只是赞叹唯一佛乘，一开始就讲大乘法，那么众生沉没在生死苦海之中，如果只为他们宣说必须经历三大阿僧只劫才能成就的佛菩提道，他们的五根、五力不够，没有办法相信。那么，由于一开始就直接说佛菩提，而没有方便施设二乘菩提的缘故，众生之中或许有许多人就会出来诽谤而成为破法者，也有的人会因此不信而有怀疑的说法；那么，这些人将来死后都会下堕于三恶道中。也就是说，依照不信或者诽谤正法的严重或者轻微的程度的差异，而分别下堕于地狱道、饿鬼道或者是畜生道当中。所以说：“如果单单只是说大乘佛菩提的话，我释迦如来宁可不说法，快速地进入无余涅槃。”否则的话，反而会毁坏了众生的法身慧命，或者会因为直接说佛菩提的缘故而使众生不信或者破坏佛法，以致于死后下堕于恶道，因此当时 佛陀的想法是快速地进入涅槃之中而不说法。
接下来 释迦如来怎么说？【寻念过去佛，所行方便力；我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力；我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果；虽复说三乘，但为教菩萨。】这一段经文 释迦如来说当时想要入于涅槃的时候，随即又忆念过去诸佛是如何度化众生的，然后就观察到诸佛有一转，有二转，也有三转的不同。如果不是纯一清净佛土的话，都不会是一转。
在十方虚空中有无量无边的世界，像我们这样的五浊恶世的世间也非常多，全部都必须要宣讲三乘菩提，次第“转”以后众生才能相应于唯一佛乘。既是三乘菩提，就可以分为二转或分为三转的方式。如果是二转，那就先讲声闻、缘觉菩提，然后接著第二转就讲般若与种智。如果是三转，就像 释迦牟尼佛这样，初转讲二乘菩提让大众证得解脱果；然后大乘菩提分为两个阶段，帮大阿罗汉们证悟以及进入初地，也就是第二转专讲般若；于是在初转再转到第二转的大阿罗汉们证悟以后已经入地了，再来第三转讲十度波罗蜜多。
在第三转一开始的时候就有一些私底下的授记：你们这些阿罗汉们，谁将来如何成佛，多少时间以后成佛，佛名是什么，佛世界名为什么，有多少声闻弟子，多少菩萨弟子，然后正法住世多久，像法多久，末法多久，就开始有一些授记了。因为只要一入地的时候就可以授记了，当他们有能力入地了，教导他们如何入地以后就可以授记；这是因为不会再改变了，他们那个善业的势力、净业的势力都已经确定不会再被改变了，然后讲完一切种智等唯识增上慧学以后，再整合于《无量义经》之中，这就是《法华经》可以宣讲的缘起，所以诸佛都会讲《法华经》。
因此初转完了，释迦牟尼佛度得一千两百五十位大阿罗汉，这些大阿罗汉们除了定性声闻大约五十位以外，全部都是菩萨，那个时候就得回小向大，开始教导他们如何迈向成佛境界的次第。因此，三转最后阶段，就讲《无量义经》。《无量义经》是说有一个法，而这个法是具有无量义的，这就是《无量义经》的道理。大家听了有印象，然后心里面想：“像这样的法，我应该证啊！因为这个法具有无量义啊！”这一些大阿罗汉们座下的许多阿罗汉们有这样的心了，当然得要开始讲《法华经》了。
这意思是说，如果以唯一佛乘，也就是以在纯一清净世界弘法的方式，拿来五浊恶世里面直接开讲，众生听了就想：“三大阿僧只劫以后才能成佛，我这一世不过就短短百年，我能相信吗？”就算是将来人寿长了，说可以有八万四千岁好了，人们也会想：“我八万四千年是不可能成佛的，因为要三大阿僧只劫；那么三大阿僧只劫以后佛陀您在哪里，我不知道，而我这一世八万年一转眼就过去了，还不能成佛，那我要如何相信您所说的法呢？”所以，这就必须要让大家了解 佛陀所说法是不诳语、如实语，那该怎么办？当然是要先让众生可以解脱生死苦恼。因此，菩萨们固然要诃责自了汉，骂他们一天到晚只想要了生脱死、不愿乘愿再来人间。然而，假使你不能够让众生先证实解脱生死的事是确实可以达成的，那么众生要如何相信这个佛菩提三大阿僧只劫才能成就的道理？众生当然无法信受。所以，看到过去诸佛以方便力所行的弘化之道，也观察了当时的五浊众生，当然就知道如今自己所证的无上菩提是应该分为三乘法，来为众生广作分别、细加演说，所以说：“我今所得道，亦应说三乘。”
释迦如来作了这样的思惟的时候，十方佛当然就现前加以赞成。所以十方诸佛都现前，以清净的音声来慰勉劝喻 释迦如来说：“非常好啊！释迦文佛！你是三界中至高无上的导师，得到这个无上菩提胜妙之法，也准备要随同一切诸佛一样，用方便善巧的力量；我们也都跟你释迦文佛一样，得到了最胜妙的第一无上佛菩提法，我们也都为不同种性根器的众生，详细分别演说了三乘菩提。然而智慧少的人、智慧不广大的人，都是爱乐小法，无法承受胜妙广大的法，都不可能自己有能力相信未来一样可以作佛，所以我们也都因为这个缘故而以种种方便善巧，分别细说各种果位。”这当然就会牵涉到二乘菩提的四向五果了，也就是说，有初果向、二果向、三果向与四果向，也有初果、二果、三果、四果加上辟支佛果，也就是四向五果。然而这只是二乘菩提的果位，还有佛菩提，也就是十信、十住、十行、十回向、十地，还加上等觉与妙觉，菩萨所证的是这五十二个果位。
诸佛又说：“我们虽然也都同样是宣说三乘菩提的法，其实目的还是为了教化菩萨们。”这意思是说，诸佛降生于世间弘法度众的目的，不是为了把声闻、缘觉小法送给众生，而是为了要把最胜妙的佛菩提来教化众生，期望众生将来都和自己一样，可以获得无上胜妙的智慧，获得无边广大的功德，这才是诸佛示现于人间的目的。所以虽然讲三乘菩提，目的还是在教化菩萨，不是为了想要度人成阿罗汉而来人间的，当然都是唯一佛乘。
各位菩萨！今天这一集就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
