正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。
在上一次的节目当中，我们说明了《法华经》〈方便品 第2〉中“无分别法”的内容，今天我们要说明的经文是同一品以下的内容：【诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙花。】(《妙法莲华经》卷1)
这一段经文的意思，主要是说明要听闻到这个“无分别法”是很困难的。困难的地方有以下四点：第一点是：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”这是说一般人要能够遇到诸佛出兴于世间，是非常困难的，因为前一尊佛和后面那一尊佛出现的间隔是非常遥远的。也就是说，不是常常会有佛出现在世间，所以说诸佛前后出世的间隔往往非常悬远；悬，就是弄不清楚，悬在很高的半空中，几乎看不见，让你无法确定到什么时候才会再有佛出现，所以说“悬远值遇难”。既然是这个样子，要值遇到佛示现于人间，那当然是非常困难的。
在《阿含经》中有说，曾经有一段时间在六十劫之中都没有佛出现，又有另外一段时间经过三十一劫也没有佛出现。一劫的时间长达数十亿年，那也就是说在长达数百亿年的间隔当中，都没有佛出现在人间，因此要值遇到任何一尊佛，是非常困难的。至于现在这个时候，我们则是非常幸运的，我们现在所处的这个贤劫，总共有一千尊佛会出现在人间，拘留孙佛是第一尊，其次为 拘那含牟尼佛、迦叶佛，释迦牟尼佛是第四尊，而 弥勒尊佛则是第五尊。为什么贤劫会有这么多尊佛出现呢？这得要感谢过去无量劫以前，有一位转轮圣王他生了一千个儿子；他辛苦养育这一千个儿子，而这一千个儿子大家相约要在同一劫中成佛，结果现在就成为我们这贤劫的一千尊佛。这是我们的大福报，要好好珍惜。话说回来，即使在这么多尊佛出现的贤劫，我们从前一尊 释迦牟尼佛算起，到值遇下一尊的当来下生 弥勒尊佛，也要间隔五亿七千六百万年，这是非常不容易的。因此经文说“诸佛兴出世，悬远值遇难”。
第二个困难点是：“正使出于世，说是法复难。”这第二点是从说法者的角度来讲，即使诸佛已经出现在这人间了，诸佛要向一般人讲解这个“无分别法”，也是很困难的。因为“无分别法”的密意是不可以明讲的，明讲了以后只会害人。这是 平实导师过去这几十年以来弘法的痛苦经验，平实导师这一世并没有师承，他的师承是过去数百多年乃至千年以前，在中国乃至在古印度的许多善知识；再往前推，甚至是两千五百多年前的 释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当年告诫说“无分别法”密意不可以明说，而 平实导师这一世因为胎昧的关系也就忘了，所以刚刚开始弘法的时候都是明讲。那时候同修会刚开始办禅三，第一天参不出来，第二天、第三天继续参，到了第四天中午，看看大家还是参不出来，就全部找到小参室来，明讲真心如来藏的功能内容；可是明讲的结果就是几乎死光光。就好像说才刚刚怀胎不到一个月的婴儿，就全部剖腹把他们生了出来，结果能存活的剩下没几个。所以后来就让他们满足了十个月再出生，结果就这个样子，每一个破参明心的菩萨都能健健壮壮地出生，这样子反而更好。住胎一个月内便出生了，结果出世不久就没命了，那是活不了的。
佛菩提道就是这个样子，“无分别法”本来就是如此。平实导师此世没有师承，但是有胎昧，结果忘了往世度众的经验，滥慈悲而明说密意，因此受到了佛菩萨的警告；后来在经典里面读到密意不可以明说的圣教，才发觉自己犯错了，也才知道那些病痛都是佛菩萨的警告。所以 平实导师现在就都不明讲了。可是不明讲中还有明讲，但是这个明讲却不是那个明讲，那就看谁对“无分别法”有缘了。所以“无分别法”真的很难说，因为不可以明说却又要为人解说，以这种方法等待有缘人的悟入。因此，要隐覆密意而解说这个“无分别法”就会很困难，必须施设许许多多的方便，再加上无量的譬喻，并且借用各种因缘才有办法说明。因此经文说“正使出于世，说是法复难”。
另外，第三个困难点为：“无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。”这一点是从听法者的角度来讲，说即使有一个人在世的时候，有佛出现在人间，他要有机会听闻到了这个“无分别法”，也是很困难的。这是说，纵使真善知识已经解说了，众生在无量无数劫的过程之中想要听闻这样的法也是很难，因为诸佛在世间的示现，并不是一切人随时随地可以遇见的。例如二千五百多年前 释迦牟尼佛在印度示现了，有多少人当面值遇见过呢？且不谈天人，单说人类，那时生在亚洲其他地方、欧洲、非洲或美洲的人，能遇见 佛吗？没办法的。就正好要在那个时候生在印度，否则还没办法遇见，如果是生在别的世界，那就更不可能了。
因此，在无量无数劫之中，不是每一世或者每一劫都可以遇到佛的，有时候佛在这个世间示现，而众生受生到另外一个世间去，这是大多数的状况。而即使在同一世间要值遇也是非常困难，就好像正觉现在在弘法，可是大部分的人不住在，因此说“无量无数劫，闻是法亦难”。那纵使听到了，“能听是法者，斯人亦复难”。以为例，真正能够身处、且能够到正觉来听闻正法的，大概只有一、两千人而已；和现在全球有六十几亿人口比起来，还是非常非常的少。
经文说：“譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。”就好像优昙花一样，大家都喜欢优昙花，因为优昙花很难得。有人说：“铁树开花很难。”可是不见得啊！铁树如果它最会拖延的，拖个十几年或数十年之后，它还是得要开花。可是优昙花多久才开一次花呢？三千年，据说三千年优昙花才会开一次。天人有时候睡个觉，它就过去了，也是看不见这个开花的时候，然后人间又要再等三千年；人间的三千年，对于专心享乐的天人来说，依旧是一会儿就过去了，他正好在天界玩乐而忘记来人间看，那就过去了。那如果是人类呢？人类的寿命就算一百年好了，这辈子看不到，就下一辈子再来看它开，结果下辈子来了又没看见花开，又发愿说：“我下辈子还要生到这里再来看。”结果还是没有看见。后来等到优昙花开的时候，这个人可能已经往生到别的地方去，很难看见。因为很稀有的缘故，所以说“时时乃一出”。
最后，第四个困难点则是：“闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙花。”既然是这么困难、这么不容易，而有的人不妄自菲薄，所以“闻法欢喜赞，乃至发一言”而赞叹，这算是最基本的行为、最基本的赞叹了。听闻到佛菩萨演说大乘“无分别法”，欢喜而赞叹，这是因为心中欢喜所以赞叹，这样的人已经是很不错了。下至仅仅讲一句话赞叹说：“啊！这大乘法真胜妙。”以后再也没有赞叹过，可是在过去无量劫以前，就因为这么一句赞叹的话，使他产生了进入大乘法中修学及实证的因缘；然后经过无量劫以来的修行，他也是一样可以成佛的。因为即使是那么一句话，也算是已经供养一切三世佛——也就是过去世、现在世以及未来世的一切诸佛——这叫作法供养；法供养是非常殊胜的，也就是说，出言赞叹也是法供养，这个人这样就是已经供养了三世一切诸佛。出言赞叹可以帮助众生发起菩提心，或者帮助众生对于诸佛、对于诸菩萨有善心。有善心的话，将来于了义正法就有因缘可以证悟；那么将来他遇到了善知识的时候，就可以禁得起法上的考验，这就是善心重要的地方。于佛、于诸菩萨有善心，本身就是一项福德，这就是累积福德资粮。
那为什么只是赞叹或是乃至仅仅一句话来赞叹，就算是已经供养一切三世佛了呢？因为这个人在赞叹大乘法的时候，过去诸佛无所不知，而现在十方诸佛也是无所不知，乃至已经听到了他赞叹言语的那一些众生，这些众生也能够了知大乘法是最胜妙的，就会在听到他赞叹言语的那一些众生心中，种下了他们未来与大乘法相应的种子，乃至三大无量数劫之后成为未来诸佛，也就是法供养未来的诸佛；这样就具足了供养过去、现在以及未来世的三世诸佛。另外，除了用语言来赞叹以外，如果用文字乃至出书来赞叹诸佛的话，其功德则更胜于仅用语言音声，这是因为用文字来赞叹诸佛其效果可以更久和广大。以上无论是用语言或是文字来赞叹诸佛，这个人就是供养一切三世佛。能够这样做的人都是非常稀有的，比三千年才开一次花的优昙花都还难得，因此经文才说“是人甚希有，过于优昙花”。
今天我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
