正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。
在上一次的节目当中，我们说明了《法华经》〈方便品 第2〉中，佛说祂所弘扬的是唯一佛乘的大乘佛菩提道，所要度的是菩萨，不是声闻人。今天我们要继续说明以下的经文内容：【汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。以五浊恶世，但乐著诸欲；如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。】(《妙法莲华经》卷1)
这一段经文的内容有三个要点如下：第一个要点：“汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。”在这第一小段的部分，是 佛向大众宣示说：你们这一些大众以及舍利弗，示现菩萨相以及示现为声闻相的菩萨们；因为舍利弗等人都在初转时出家而示现为声闻相，也因为是听闻 世尊说法之音声而悟入的，所以就说是“声闻”，那一些阿罗汉们这时候还被说是声闻，但法会中有更多的菩萨同时在现场听闻，所以 佛说：“汝等舍利弗，声闻及菩萨。”称呼了这些人之后，释迦如来就宣示：“你们应当知道，我即将开始要演说的胜妙法，这个唯一佛乘的殊胜妙法，是诸佛的秘密法、是诸佛最重要的法。”这是第一个要点。
这一个法确实是诸佛的秘密法以及最重要的法，所以叫作“诸佛之秘要”，不许声闻种姓的人知道。那些大阿罗汉们得要回小向大以后，心中自认是菩萨，愿意行菩萨道了，不再畏惧生死，不再害怕流转生死了，愿意为众生再来轮回生死，这时候 世尊才会帮他们开悟。不是菩萨心性的人就不让他证悟，因为这个是诸佛的秘密法，也是诸佛最重要的法。所以，那五十位定性声闻大阿罗汉们是没有开悟般若的，他们只证得声闻菩提，断我见、我执，可以出三界生死，但是他们没有开悟的般若，因为 佛不帮他们开悟。
实相般若开悟这个法，若是要给某一个人，一定要有一个相对的前提：你是这样的人，我才给你这样的法。你是声闻人，所以我就给你声闻法；你是菩萨，所以我就给你菩萨的法。意思是说，你愿意当菩萨，我才会给你菩萨应证的法，菩萨的法就是开悟明心，找到如来藏、亲证实相。这是诸佛的秘要，诸佛秘要只会给菩萨，而不给声闻人。诸佛都不认为声闻阿罗汉是祂们的真正儿子。
“诸佛之秘要”只给菩萨种性已经发起的人，不给声闻种姓的人；因此声闻人乃至成为大阿罗汉了，佛都还不肯给他们“诸佛之秘要”。这是说，一千两百五十位大阿罗汉，只有一千两百位大阿罗汉得到佛菩提；那剩下的五十位是定性声闻，佛陀不给他们般若智慧。不给他们也是因为他们对佛菩提法上有增上慢，所以 世尊入灭以后，他们还剩下四十位大阿罗汉，才会集合其余的声闻人，把他们所听闻的大乘经典结集成四阿含的解脱道法义，没有佛菩提道的成佛次第和具足的内涵。除了原来的声闻解脱道法义以外，大乘经典他们听闻后也全部都结集了；可是结集了以后，结果竟变成声闻解脱道的法，都没有佛菩提，根本不应该命名为“阿含”。
四大部阿含中，如何成佛的次第与内涵都没有，只有讲到有个如来藏总相。至于如来藏要怎么实证，也不知道，那样的经典哪能叫“阿含”呢？“阿含”的意思就是成佛之道，他们自称那是“阿含”——自称是成佛之道；结果呢？等他们结集完了，菩萨们来听他们结集的成果，听到他们诵出全部的经典而说这个解脱道内容叫作成佛之道，那时候所有的菩萨都不能接受，要求他们重新结集，但是他们不肯。他们自认为已经把大乘经典都结集好了，但事实上却都只是解脱道而没有佛菩提道，所以菩萨们当场抗议说：“吾等亦欲结集。”也就是公开宣称说“我们也要结集”。这就是般若系列以及唯识系列的大乘经典的由来，也就是再过半年后随即产生的千人大结集，地点就在当时的七叶窟洞穴之外，完全是由菩萨来进行的。
所以那四十个不回心大乘的大阿罗汉们率领的三果以下等声闻人，结集出来的就只有解脱道的法义；因为他们没有证悟，四十个大阿罗汉加上一些三果、二果、初果和一些声闻凡夫，总共凑足了五百个人，结集出来的就是四阿含解脱道经典。他们没有办法证悟，因为他们不是回小向大的菩萨，还没有发起菩萨种性。而这个明心之法乃至眼见佛性等等法，这些实相般若都是“诸佛之秘要”，只传给菩萨。成为阿罗汉以后，如果不回小向大，不愿再起一分思惑来受生于人间，佛陀就不传给他们，因为这是“诸佛之秘要”，不是“声闻之秘要”。
另外，“秘要”的意思是说：缘还没有成熟的人，就不应该让他证悟。想一想，连定性声闻的大阿罗汉，已经贵为人天应供了，佛陀都不肯给他们；只有回小向大以后，愿意继续受生于三界中永远修行菩萨道利乐众生的人，佛陀才会以教外别传的机锋加以指导。这就是这一段经文的第一个要点，佛陀宣示：这是诸佛的秘密法，也是最重要的法。意思就是说：“你们大众听了，不要随随便便就要求我释迦牟尼佛帮你开悟；因为这是‘诸佛之秘要’，只有菩萨性足够了，才可以有因缘证悟这个法。”
接著，第二个要点：“以五浊恶世，但乐著诸欲；如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。”世尊说的这第二个道理，是说这一个五浊恶世的年代，众生都很喜欢执著种种欲乐之法，所以五浊就称为恶世。五浊就是见浊、烦恼浊、命浊、众生浊以及劫浊。这五浊灭尽了、断尽了，就是五阴尽，也就是佛地的境界。这五浊，简单地说，首先是有“见浊”，见浊是错误的见解而产生了不如理作意的思惟，由于邪见而产生了污浊的心性；而因为这个见浊，众生就会有许许多多的贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，所以就产生了“烦恼浊”。依于这个烦恼的驱动，众生就会去造作许多的身、口、意的恶业，而让这位众生由于恶业果报的作用，产生了未来短命、疾病、穷困潦倒、衣食缺乏等的“命浊”。但这种情形并不是只有一位众生会有，而是无量无边的众生都是会有同样的命运，所以所有的众生都有这个污浊，这就是“众生浊”。当所有的众生都一起造作许许多多的恶业，由于这些无量无边恶业的驱动，就会使这个器世间，产生了长劫以来饥饿、疾病、争斗、兵刀劫、水劫、火劫、风劫等现象，这就是“劫浊”，整整在长劫的时间里，这个世间都是污浊的。这五浊的时期就是最恶劣的时代，所以称为恶世。由于是五浊恶世，所以众生们只乐著于种种的欲乐境界；佛说像这样的众生，终究不会想要追求佛道的。
这就是说，像这一类五浊恶世中的众生，连已经归依三宝的人都还不会想要追求唯一佛乘的亲证，何况是一般众生呢！所以 佛陀就这样说：“如是等众生，终不求佛道。”而未来世的五浊众生，不单单是不求佛道而已，而且还有恶人。为什么叫作恶人呢？因为他们听到 佛陀所说的唯一佛乘，心中起了迷惑而不愿意信受，于是开始假借所谓考证、学术研究等等的名义，大声疾呼大乘非佛说，或者是大力否定第八识如来藏，谤为外道神我；做了种种破坏正法的恶事，死后就下堕恶道。这些人都叫作心行颠倒，连基本的逻辑都不通了，而且自己都还不知道，何况还能学佛呢！所以，这些人“闻佛说一乘，迷惑不信受”，接著当然就是“破法堕恶道”了。这就是这一段经文中提示的第二个要点。
最后是第三个要点：“有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。”这一段是 世尊从正面来劝勉舍利弗等弟子们，佛陀对他们说：不同于前面的这些恶人，仍然还有一些人他们心中有惭有愧，而且他们的心地是清净的，是立下志愿要追求佛菩提道的人；所以 世尊吩咐舍利弗等人说：你们应该要为这样的人广泛地赞扬唯一佛乘、佛菩提道。
“惭愧清净”到底是指什么呢？譬如说有两个人，某甲一天到晚说：“我做事从来不犯规矩，我一向遵守规矩，我永远是保持清净的。”而另外一个某乙说：“唉呀！我好惭好愧呀！我老是不小心就犯错了，惭愧啊！惭愧啊！”请问这两个人谁比较清净呢？答案是某乙才是清净的，因为他有惭有愧。某甲叫作无惭无愧，某甲从来不知道惭与愧是什么，因为他认为自己永远都是对的，即使别人为他指证了错误，他也不认为自己有错；他永远要坚持自己对，所以他永远不必忏悔，那他就是无惭与无愧。无惭无愧是什么有情呢？就是畜生啊！只有恶畜生才是无惭无愧。人如果成为无惭无愧的时候，表示他未来世会跟畜生道相应。
三界世间是怎么来的？是从心来的。心若是天人之心，那么这个人死后，天界世间就会出现了；若心是色界的境界，死后色界境界就会出现；心若是畜生，畜生界的境界就会出现；心若是地狱，地狱世间就会出现。三界就是这么来的，《楞严经》就是讲这个道理：有什么样子的心，将来就会变成怎么样子，就会生到哪里去；然后去到地狱以后，回来到鬼道时会变成什么鬼；将来他到畜生道的时候就会变成某一种畜生。这就是因果的具足显现。
所以有惭有愧的人，每天都觉得惭愧，这个人才是有清净心的人。如果他从来都认为自己没有错、自己永远都对，他都不会觉得惭、也不会觉得愧。惭就是发露向人，应该向谁去揭发显露这个错误，他就跟谁去发露；愧则是发愿后不复作，承认自己的错误后，并保证以后永远不会再犯这个错误；这就叫作有惭有愧。无惭无愧的人，就会跟畜生道相应，未来世就会出生为畜生。
世尊说，将来有的人是具有惭与愧这两个善心所的人，他们心地是清净的，他们这样的人就很适合来修证佛菩提道，这些人会立下志愿精勤寻求佛菩提道的实证。所以 世尊就吩咐说：“舍利弗！你们众人就应该为这一些人，广泛地赞叹唯一佛乘的佛菩提道。”这表示什么呢？这就是 世尊的第三个宣示：我释迦牟尼佛来人间说法是为了唯一佛乘，而舍利弗你们等人将来也要为大家广泛赞叹这个唯一佛乘。以上就是这一段经文中提示的第三个要点。
今天我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
