正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。
在上一次的节目当中，我们说明了《法华经》〈方便品 第2〉中，佛说唯一佛乘的大乘佛菩提道是诸佛的秘要，也要求舍利弗等弟子们要广赞这唯一佛乘的法道。今天我们要继续说明〈方便品 第2〉中的以下最后这一段经文：【舍利弗当知：诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑；心生大欢喜，自知当作佛。】（《妙法莲华经》卷1）
以上这一段经文的内容要点如下：世尊为舍利弗等大众说明：“并不是只有我释迦如来才这样子演说一乘道，而是诸佛如来在弘扬佛法的时候，同样是像我释迦如来这样，都是以无量无数的方便善巧，并且一一观察一切闻法者的根器和他们的机缘来说法。”假使在不应该听闻胜妙法的人面前，就不为他演说胜妙法；都是要先经过观察，认为这个人适合听闻胜妙法了，才会为他演说胜妙法；世尊不但是以佛地的胜妙神通来作观察，而且还要在说法之中实际上加以观察，才会为对方演说适合他的法。
不但是大乘经典中如此说，在四阿含诸经中就已经这样说了。四阿含中常常看见记载说外道来见 佛，然后 佛就为他说人乘、天乘之法，也就是“施论、戒论、生天之论”。当这个外道听闻这些法而且都信受了，佛陀看他心地质直了，就好像是清净的白色毯子容易被染色，所以接著就告诉他“欲为不净，上漏为患”，这就是劝他修学声闻法。然后才演说四圣谛、八正道等法，外道继续听下去，都没有从位置站起来，一直坐著，最后得了法眼净，也就是断了我见。然后接著 世尊才为他说有漏和无明漏。那个外道听闻以后请求出家，出家以后在树下山洞思惟，在当天晚上他就断了有漏和无明漏，成为阿罗汉。第二天或者那一天晚上，外道来向 佛陀报告说：“我已经成为阿罗汉了，梵行已立、所作已办、我生已尽，自知不受后有。”就这样子该外道就成为阿罗汉了。
所以诸佛都是随宜说法，绝对没有像 平实导师刚出来弘法那个时候；那时候 平实导师非常著急，一开始就帮所有的人明心，接著就见性了，结果那些人的法身慧命全部都死光光。所以 平实导师那时候就受到佛菩萨的处罚，导致前三次的禅三期间身体都是很痛苦；可是第四次禅三以后，平实导师就没有痛苦了，因为不再是统统有奖了。后来只有一次，平实导师踏倒了一位女众，强逼她承担下来；结果禅三结束时 平实导师就跌了一跤，因为她不应该悟，而 平实导师踏了她也没有用；平实导师因此脚痛了两个多月，结果那个师姊最后也没有悟入，这真是白踏了那一脚，也自己白痛了两个月。这意思就是说，诸佛弘法时都是随宜说法，绝对不是鲁莽而不观根器随兴而讲。若是没有真正在修学佛菩提道的人，是无法知道这个道理的。
诸佛的法从来都只是演说一乘道，但是往往会以无量无数的方便法门，随著各个不同的时间、处所以及众生的根器，而作各种权宜的施设，来为大众演说一乘法。虽然这个一乘法的演说，都是随著不同的时间、处所和众生的根器而作种种不同的方便说法；但是这一些方便说法，到最后全部都要汇归于唯一佛乘的佛菩提道。这意思就是说，不论是如何说法，不论以什么样子的方便，作出什么样子的次第说法，全部都是只有佛菩提道，而不是以别的其他法门的实证为目的来演说的。
像这样了知一法含摄无量义所说的唯一佛乘妙法，没有深入来学习的人，是没有办法知道这其中的因缘的；所以不懂的人就会处处执著，单把这无量法之中的片段或者局部加以截取，认为那就是全部的佛法；他们的所知所见都只是看见局部，而不知道全部的内涵，就如同一般人说的“见树不见林”是一样的道理。那就是说，不能具足佛法的全面理解而落入其中的局部，看不见整体佛法的内涵，所以往往错误地将其中的局部认定是所有的佛法。然而，也有人因此干脆就说：“佛法浩如烟海，我何能知？”然后就永远存著一个念头：“佛法我是不可能懂的。”他们就在佛门中混混日子，再也不想探求佛法的真意了。他们对于佛法没有企图要深入理解；他们想的只是不造恶业，让佛教表相持续著不中断就好了。
可是自以为知的人——也就是前者——见树不见林的人总是不少，所以常常听到有许多人初学佛一、两年之后，当你与他谈到佛法时，他就会说：“佛法啊？我都知道啦！”你问他：“那佛法是什么呢？”他就会说：“佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘，其他就没有了。”“那佛法证果到底是什么呢？”“那就是初果到阿罗汉，最多加个辟支佛。”可是如果你再问他：“阿罗汉难道就是佛吗？”他就迟疑了一会儿说：“好像有问题呢，阿罗汉好像不是佛欸！”因为他知道 释迦如来灭度之后没有阿罗汉继承为佛，所以他也不敢讲。
这就是百年来中国佛教界里的现象，所以不论是哪个道场，如果谈到开悟，那就是初果到四果。一直到正觉同修会开始弘法，各大道场也在想：“你这个萧平实、正觉同修会，大概也是个新兴宗教，十几年后你们就会被消灭了。”因为新兴宗教的特色就是只能存在十几年，不超过二十年，然后就消失了。但是没想到我们提出来的法义是佛菩提道，不是他们讲的解脱道；我们说的是菩萨的五十二个阶位，最后成就佛地境界。他们对此完全不知。这百年来的大乘佛教地区，有谁在说开悟了以后，在五十二个阶位里面是在哪个阶位呢？都没有，都说是初果啦、阿罗汉啦，就是这样。这就只看见佛菩提中的一个很小部分——也就是解脱道——就把它当作是成佛之道，而解脱道却完全不是成佛之道。
学佛人必须要如实理解，成佛之道也就是佛菩提道；并且将成佛之道的内涵与次第如实理解之后，才有办法知道三乘菩提是方便说，否则没有办法理解为什么有时候说解脱，有时候又说不可思议解脱？为什么有时候说证果是得阿罗汉果，有时候又说证果是成就佛道？这就是说，诸佛在三界中受生来示现，讲的就是佛菩提，不可能吝法而不教授佛菩提，只把二乘菩提等小法传给众生。因此，佛菩提既然是这么地难知、难信、难解、难证，又是更难以具足完成，当然不是简单的法义就可以圆满地演述完毕，当然得要施设各种的方便来演说。佛菩提的入门有许多的方便善巧，但是弘法者必须具足了知，才能适应各种不同根性的众生，也才能够有许多的方便来帮助众生同样进入佛菩提道中；所以这样的佛菩提道、唯一佛乘的究竟妙法，没有具足深入修习的人，是不可能明白通晓这个道理的。
然后 世尊接著就吩咐说：“你们既然已经知道诸佛是世间的导师，也知道诸佛随于不同的状况而有方便弘法的各种事相，所以你们心中不再有种种的疑惑了；这个时候，你们应该是心中已经生起了大欢喜，自己知道未来也一定能够成佛。”这样就是把佛菩提道的方便施设作了一个最后的总结。也就是说，诸佛在三界中示现，唯一的目的就是要度众生成佛，本意不在度众生成阿罗汉或辟支佛；因为诸佛无我无私，不可能只教众生能够成为阿罗汉、辟支佛的二乘小法，却留著最胜妙的大乘佛法而不教导传授给众生；所以诸佛一定是弘扬唯一佛乘的妙法，就是要使大家修学亲证之后得以进入佛菩提道中，最后毕竟成佛。以上就是《法华经》〈方便品 第2〉的所有内容。
今天我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
