正国老师
欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“菩萨之作意”的相关法义，因为“作意”这个法有引导心行的作用，对于佛弟子在修学的过程中是非常重要的，因此我们今天就来探讨身为菩萨应当存在的作意。
一开始我们先来看在《成唯识论》卷3中，对于作意的定义：【作意谓能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。】也就是说，作意是一个心所法，属于五遍行心所法之一，作意就是心中存在著想要缘或趣向某种境界或法的意念，而能引导自心趣向该预先设定的某种境界，以便成就某些想要达成的法。因为这样的缘故，加上作意属于遍行心所法，所以作意可以说时时刻刻在引导著我们的心行，因此圣教中也开示说：【若于此作意即于此了别，若于此了别即于此作意。】说的就是这个道理。作意对于修学者有很大的影响，所以在修行中如何维持著正确的如理作意而远离错误的不如理作意，便成为很重要的事情了。因此修学者如果心中一直有不如理作意存在，便容易与杂染法相应；相对的，如果一直存有如理作意，便很容易可以与善净法相应，因此作意有引生杂染或善净法的作用。
而在这里面，身为一个菩萨，他心中最基本的作意便是要自利利他。譬如在《瑜伽师地论》卷79中的开示：【问：菩萨当言以何为苦？答：众生损恼为苦。问：菩萨当言以何为乐？答：众生饶益为乐。问：菩萨当言以何作意？答：悟入所知境界边际，及作一切利众生事以为作意。】大意就是说菩萨因为心量广大要摄受众生的缘故，所以他是以众生的苦恼为最主要的苦，而相对的是以众生能得到利益为乐；也就是菩萨心心念念都是在利益众生上面，所以说菩萨种姓最尊贵。论中接著就问说：菩萨应当要以什么为作意？论中回答说：菩萨以修学及亲证种种法为作意，而且是一切对于众生有利的法都要修学，也要以利益众生为作意，而且对象是一切对众生有利之事。所以论中的精辟开示，正显现出菩萨特性与菩萨种姓的精要。而且这里面不只说到利他的部分，也提到自利的部分，因此菩萨要提升自己的定力与智慧等，才会有比较大的力量来帮助众生，而且可以利益的对象也就可以更广，同时菩萨可以做的利益众生之事的层次也会跟著提升。而实际上，自利就能够增上利他的能力，同时从利他的过程中也可以令自己的智慧、福德增上。譬如医生的医术越好，他就能治愈更多的病人；而医生看越多的病人，则可以使其医术更加精湛。从上述圣 弥勒菩萨的开示中，我们也可以联想到菩萨戒三聚净戒中的摄善法戒与摄众生戒，而摄律仪戒是菩萨本来就应当要去做的。
大略了解了菩萨应有的作意之后，我们接著来看 平实导师在《法华经讲义》第四辑中的开示：【接著，舍利弗尊者叙述说：……每次或坐或经行时，常常都在思惟这一些事情；有时候思惟到悲切，不免失声痛哭起来，总是自己深深地责备说：“我为什么还认定自己是阿罗汉而不是菩萨？竟然是以阿罗汉的身分在修学佛菩提，这不是自欺吗？”】(《法华经讲义》第四辑，正智出版社，页30。)这就是说，舍利弗尊者有很强的菩萨作意，虽然在僧团中是以阿罗汉的身分出现，而且还没有被 佛世尊定义为真实义的菩萨，但实际上他本来就是菩萨，所以这个与菩萨相应的菩萨作意就会自然存在著，而令他感觉示现的阿罗汉身分与菩萨作意不同。这也是在提醒我们身为菩萨，就应当有菩萨的作意与身口意行，这才是名符其实；而众生也可以依此而判断他是否是一位菩萨，所以有时候说六度就是菩萨的印记。因此正确的菩萨作意，可以令菩萨的道业快速前进。相对的，一般不回心阿罗汉，他的心中主要是灰色作意，一心想要入无余涅槃，对于三界有为诸法除非是必要的，否则他都不想要去接触攀缘。譬如在《瑜伽师地论》卷79中的开示：【又阿罗汉于有余依生死界中，一向发起厌背之想，于无余依涅槃界中，一向发起寂静之想。如来于彼有依涅槃无差别想，安住第一平等舍故。】也就是说，不回心阿罗汉在尚未舍报之前的有余依涅槃境界中，他是一心背离厌弃这生死的三界与种种世间法，所以去托钵的时候，通常眼睛只看著前方地面；而对于灭尽五阴十八界无余涅槃的寂灭境界，他是向往的。然而如来之无住处涅槃，却是不住于涅槃中，也不住于生死中，因为如来已经远离一切执著，断尽二障、离二种生死，究竟证知一切法都是自心现量，所以安住于第一平等舍之中。因此从上述的说明，诸位观众就可以大略知道，佛菩萨之作意与阿罗汉是有很大的差别。
实际上修行者心中之作意，会随著修证位阶之不同而有转变，而其心中也可以存在著几个不同的作意。我们先来看在修学解脱道过程中的七种作意，在《瑜伽师地论》卷34中开示：【若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意，所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意，乃至证得阿罗汉果。】大意是说，修学解脱道一定要依四圣谛来修，而在这修学的过程中，需要配合七种作意，也就是了相作意、胜解作意，一直到第七个称为加行究竟果作意；透过这样的过程，可以令修学者证得初果乃至四果。一开始是了相作意，也就是要闻熏四圣谛的正确道理，这是最基本的；并且要配合四圣谛十六行观，来对于四圣谛作十六个重要面向的观察——实际上是针对四谛，每一谛有四行，因此四谛共有十六行。也就是在这个阶段，他的心中一直会存在著一个作意，就是要彻底地了解及观行四圣谛，而当观行纯熟就能够进入胜解作意，而对于四圣谛之观行获得心得决定而令智慧出生，因为已经能够确认、胜解印持而不动转了。
接下来，如果能一直有远离作意，代表他已经有薄贪瞋痴二果的功德受用了，这个时候他顶多只会有“暂起微劣诸烦恼缠”的现象，因为与远离作意相应的关系；而“观察作意”与“摄乐作意”则是心中有这样的作意，能够不断地数数观察已断、未断的烦恼，对于未断之烦恼能如实对治之，并且心中对于可厌法深心厌离，对于可欣法深心欣慕，这样就能够产生一种很强的力量朝著解脱道前进，这是属于解脱道在修道位中所要实修的内容。而最后要依加行究竟作意来断除最后一分思惑，这个在解脱道中称为“喻如金刚三摩地”；三界爱完全断除之后，就可以住于四果的解脱境界，此时相应的作意称为加行究竟果作意。
上述所说明是属于修学解脱道的七种作意，而菩萨在修学过程中也要配合种种的作意。譬如在《大乘庄严经论》卷5中的开示：【菩萨次作是念：“我今应住不颠倒心，于佛所知应以诸波罗蜜恒时随摄。”是名随摄作意。次作是念：“我今于退屈诸波罗蜜者，不应生悦。”是名不喜作意。次作是念：“我今于增进诸波罗蜜者，应生庆悦。”是名欢喜作意。】这里是针对菩萨所作的开示，大意是说，菩萨心中应当一直存在著行六度之作意，也就是随摄作意。而如果对于六度之行有退屈，譬如有时候会觉得行菩萨道很苦，或者畏惧于法义之广大艰深，或者有时候会遇到比较大的障碍而产生暂时的退屈，因为与自己设定的目标不同，因此便会生起不喜之惭愧心，这就代表有不喜作意；相对的，欢喜作意是说，如果是在六度之行方面有增长，则内心庆悦，因为离目标越来越近了。所以菩萨会随时对于自己的六度之行，有观察的作意存在，因此可以令道业快速增上。上面我们只说明菩萨的三种作意，但实际上在圣教中，为菩萨开示与细分了更多的作意来帮助修学者的六度之行，譬如有四十四种作意等。可见得如理作意真的是非常重要的，我们应当从圣教或善知识的教导中，学习到菩萨应当具有哪些作意。而这些重要的作意虽然很多，但我们可以先挑出一些与目前自己修学状况比较有关的，来配合而精进修学。
从上面修学四圣谛与菩萨道各有相应的作意之说明，大家就可以了解不同的修学位阶与内容需要配合不同的作意，由此可见得作意之重要性。接下来有关不如理作意的部分，我们来看在《瑜伽师地论》卷70中的开示：【云何以四相了知不如理作意？一、是烦恼生因，二、与杂染生相应，三、毁坏羞耻，四、起错乱犯。】大意是说，我们需要注意心中所起的不如理作意，这主要可以从四个面向来作判断：第一个是不如理作意会引生烦恼。例如在圣教中说“无明以不如理作意为因”，也就是说，内心中存在著不如理作意，则会引生无明或愚痴，也就是使得对于正理的理解会产生遮障，所以这真的是很严重的后果。譬如心中存在著想要寻觅别人过失的染污作意，那就会使他自己一直在用心于别人的过失，如质疑自己师父的证量与是否持戒清净，或者容易误信谣传，或别人的渲染等。又譬如存有想要攻击对方说法的作意，就容易引生对于经教的断章取义，或易落入见取见之中等等；变成他跟这些烦恼法很容易相应，而忘失应该将行六度的作意摄持在心里面。
第二个是上述之烦恼——恶不善法生起之后，又会引生相应的杂染法而造作轮转三有之行；如果心中有远离染污法之如理作意，就知道应该不要让染污法继续衍生下去。第三个是会毁坏羞耻心，也就是因为心中存在著不如理作意，而遮止与如理作意相应之羞耻惭愧心的生起，让善净法无法发挥力量；因此难以止息恶行，这当然是很不好的现象。第四个是第三个的衍生，因为毁坏了羞耻心，便容易犯戒、造作恶业，或者弃舍先前所学的正确道理而退转于正道上。由上述的说明，大家就可以知道，不如理作意虽然本身不是造业，但是却会衍生出很严重的问题，因此一定要留意自己是否与不如理作意相应。另一方面，如果发现自己非常精进在修行，可是却没有进步或反而退步，那也可以检验自己的某些作意是否有问题，或者也可以请教善知识给予指导。
对于菩萨来说，有一种作意是非常重要的，那就是“真如作意”。在《金刚经宗通》第八辑中，平实导师开示：【然后你能够不怀疑，心得决定，永远住于这个见地之中；除非你入了等至位而进入定境去了，否则你时时刻刻都有一个真如作意存在；虽然你不会去感觉到你有这个作意存在，但那个作意却是一直存在著；所以你一反观的时候，就会发觉你是这样安住的。】(《金刚经宗通》第八辑，正智出版社，页47。)这主要是说菩萨悟后的作意，这个时候能够现观第八识真实而如如，知道一切法都是直接或间接由真如心所出生，因此能够转依这个不生灭的真如心，安住于真如三昧之中；而这样的菩萨也能够观察万法唯识，也就是万法是由八识心王和合运作而出生，因此可以令智慧快速增上。当然这也显示出依据八识论才能正确观察诸法，如果依据的是六识论而去除其中的第七识与第八识来观察诸法，则会落入不如理作意的范畴而引生许多的邪见。
有关真如作意，接下来我们再来看在《显扬圣教论》卷3中，有开示七种真如作意相，这主要就是在开示有关七真如的法义；因为第八识真如心是成佛之道的核心，因此必须要对祂作深入的探究。而七真如的法义就是说，我们可以从七个面向或境界来了解有关七种真如体性，包括从流转真如作意一直到正行真如作意。这代表菩萨应当配合各种智慧与正知见，产生观察真如体性的七种正确作意，才能成就七真如的观行，这是菩萨悟后起修中很重要的一环，在入地前必须要完成七真如的观行，才能称为见道通达。这里需要留意的是，七真如并不是说有七个真如心的意思，而是从七个面向或重点来观察真如体性，这是佛菩萨的慈悲施设，代表由这七个最重要的面向来观察，对于地前菩萨来说是有最大的利益，不会过于复杂或简略；而对于地上菩萨来说，则需要修学更深广的十真如。
另外，同样在《显扬圣教论》卷16中亦开示：【声闻相应作意修，……为尽自爱作意修习，……菩萨作意修，谓如有一是菩萨住菩萨法性，……观自他俱利，依安立非安立谛作意门入真如理，自内缘无分量法，大悲增上故，起利益他摄受方便行，……为尽自他爱作意修习，……。】这里就把声闻与菩萨的作意之主要差异明白地显示出来，前者主要是“为尽自爱作意修习”，而后者是“为尽自他爱作意修习”，这与前面我们所说的是一样的，也就是前者声闻偏自利，而后者菩萨是自利利他；而这里又特别提到“观自他俱利，依安立非安立谛作意门入真如理”，也就是菩萨的观行对象同时需要兼具安立谛与非安立谛，而即使是安立谛也是要摄归真如的。因为安立谛苦集灭道也是要依万法根源第八识真如心才能建立，所以在七真如中也有相对应的“有漏法苦谛实性”、“业烦恼集谛实性”、“善无为灭谛实性”与“诸有为无漏善法道谛实性”，所以最后还是要摄归于三界唯心之心真如。
另外再特别提出，圣教中有开示一个也是很重要的作意，称为“殷重作意”。也就是修学佛法必须要非常的诚恳与殷重，也要非常恭敬慎重，要有这样的“殷重作意”，因为正法是那么尊贵，圣教中说为“如来百千万亿那由他阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提法”。所以修学这极为珍贵之法，一定要以极为殷重之心而有殷重作意，能够这样才能在佛菩提道上快速成就。相对的，对于弘法者来说应当要注意，“求经过者，慎勿示之”，“不恭敬渴请，亦勿为说”，一方面是保护闻法者避免毁谤正法，另一方面也是因为正法太尊贵了，不可以随便不分对象说法，以免正法遭到破坏。
因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，在修学的不同阶段与位阶，都要保持著相应的正确作意，才能令修学快速成就。第二点，菩萨以利益众生、摄受众生为目标，因此就会产生相应的菩萨作意，这也反映出菩萨种姓最尊贵。第三点，作意有引导心行的作用，因此需要摄持如理作意而远离不如理作意。第四点，第八识真如心是万法根源，因此“真如作意”在菩萨道中是非常重要的。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！
