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第086集 善学菩萨道

   日期:2024-06-13    
正祺老师

  各位菩萨:阿弥陀佛!
  欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。在上一集,说到 世尊为舍利弗授记,将来成佛的时候佛号是华光如来。
  《妙法莲华经》当中继续说:【尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等,供养于佛;所散天衣,住虚空中而自回转;诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华而作是言:“佛昔于波罗奈初转,今乃复转无上最大。”尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言:昔于波罗奈,转四谛,分别说诸法,五众之生灭。今复转最妙,无上大;是法甚深奥,少有能信者。我等从昔来,数闻世尊说;未曾闻如是,深妙之上法;世尊说是法,我等皆随喜。大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛。于一切世间,最尊无有上;佛道叵思议,方便随宜说。我所有福业,今世若过世,及见佛功德,尽回向佛道。】(《妙法莲华经》卷2)
  经中说:“这时四部众,也就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,也就是在家二众、出家二众;以及诸天的天人天主、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗,迦楼罗就是金翅鸟,紧那罗是歌神,摩睺罗伽就是大蟒神,这一些大众看见了舍利弗在佛前领受了无上正等正觉的授记,所以大众心中大大地欢喜了起来,欢喜到踊跃起来,因此每一个人都把身上所穿的上衣——最好的衣服,脱下来供养释迦牟尼佛。忉利天的天主释提桓因,以及初禅天的天主等等与无数的天子,也各各都以天界所穿的妙衣和天上的红花、大红花等等,来供养于释迦牟尼佛;而他们从天上所散下来供养的天衣就住在虚空当中,在天上回旋而没有立刻掉到地上来;这时候诸天以各种的音乐——百千万种的音乐,在虚空中同时演奏了起来,并且又散布各种的天华而说著:‘释迦牟尼佛往昔于波罗奈鹿野苑初转,今天竟然又转无上最大的。’
  这时诸天天子想要重新宣示这样的道理,所以就说了偈颂:以前在波罗奈国鹿野苑中,运转了四圣谛的,为五比丘分别及演说种种的法,开示了五趣众生的生灭无常。今天又重新再来运转最胜妙的,无人能超越的无上大;这个无分别法无比深奥,很少有人能相信它。我等众人自从往昔以来,再三听闻世尊说法;但不曾听闻过像今天所说的,这样甚深微妙的无上法;今天世尊演说这样的无上妙法,我们诸天打从心里就跟著欢喜起来。大智慧的舍利弗,今天能够得到世尊的无上正等正觉印记,我们这些人当然也是像舍利弗一样,未来也一定会作佛。成佛之后在一切世间之中,是最珍贵而没有人能超越的;佛道是非常难以想象和说明的,而世尊用种种方便善巧随顺众生的根基而方便演说。我们大众所修集的各种福德善业,不论是今世所修集的,或是过去世所修集的,以及今天见佛闻法的功德,全部都回向成佛之道。”
  世尊开示完了,我们也可以设身处地想一下:假使当时我们也在场,而我们的证量如果跟舍利弗相当,跟他是师兄弟,这样就能够体会出来,舍利弗被授记了,我们应该也是有相同的机会被 佛授记。当大家看见舍利弗被 释迦如来授记将来何时成佛的景象,心里面也会想:“舍利弗有分,我们应该也有分啊!”譬如兄弟姊妹大家都在,父亲拿出一大盒的糖果,取了其中一颗给某一个兄弟姊妹,其他兄弟姊妹当然就知道说:“我们也会拿得到。”因为又不是只有一颗,而父亲的子女又不是只有一个人,当然是大家都会有。
  如果是忤逆、不孝、不信,当然就没有分了!那是什么人?像是〈方便品〉当中舍利弗殷勤劝请 世尊敷演甚深微妙难解之法时,当场退席的那五千声闻当然就没分了。他们不听父亲的话就走了,父亲都还没开口,他们就走了,当然就不给他们了。大家都留下来等著父亲开口,当然就一定有分。这些人也是一样,所以心大欢喜,踊跃无量,欢喜到踊跃。踊跃就是说欢喜到无以复加;但这里说的,不但是踊跃,而且是无量的踊跃。
  设想一下,假使我们已经修到了一个层次,跟我们同一个层次的同修正在被授记成佛,我们心里面是不是也会暗喜著“我是否应该也会被授记”?这时心中那个欢喜要怎么形容?当然是很踊跃啊!而且不可能才刚刚欢喜一下,几个刹那就不见了,所以叫作“踊跃无量”。但是千万别想说:“这个跟我无关啦!”别这样想,绝对不会无关,只是什么时候轮到我们被授记而已;因为只要能够进了内门,就一定会在未来会被授记。什么时候被授记?就是成为大阿罗汉而回心向大乘的时候,一定可以取证初地;只要真的有精进努力,那就会成为初地菩萨。进入初地的时候就是被授记的时候,因为未来成佛的时程与内涵已经确定。也有一些人,虽然尚未能入地,但是由于证悟后心得决定,具有勇猛心,未来成佛的历程也已经确定了,也会被授记。
  我们也可以联想,在将来 弥勒菩萨下生成佛的时候,我们会不会成为大阿罗汉?在《增壹阿含经》卷38当中记载说:【弥勒出现世时,声闻三会,初会之时九十六亿比丘之众,第二之会九十四亿比丘之众,第三会九十二亿比丘之众,皆是阿罗汉,诸漏已尽,亦值彼王及国土教授师。】弥勒菩萨下生成佛的时候,那时龙华树下声闻法的说法三会,度了很多的阿罗汉,第一会有九十六亿比丘众,第二会有九十四亿比丘众,第三会有九十二亿比丘众。假设古印度以十万为一个亿,这三会总共有两千八百二十万比丘众成为阿罗汉。在龙华三会过去以后,我们应该有信心成为大阿罗汉了;大阿罗汉是帮忙 弥勒佛摄受这些比丘众成为阿罗汉的重要干部。接著 弥勒佛转无上,开始宣讲佛菩提,当然就会讲般若,后面也会讲唯识一切种智。我们那个时候跟著修学,到第三转说完妙法时,应该就可以证得初地;可是如果以凡夫而继续修行到那个时候,则是以凡夫去成为阿罗汉,那可就不一定能够证入初地了,因为不是大阿罗汉。也就是说,在 弥勒菩萨下生成佛之前,我们就要先进入佛菩提的内门开始修六度,不能继续在凡夫位中修学佛法而在那个时候成为阿罗汉,这样才是叫作“善学菩萨道”,因为不是成为阿罗汉就一定能成为初地菩萨,初地菩萨跟一般阿罗汉的距离是很遥远的。所以大家当务之急就是要赶快进入内门修菩萨六度,不可以继续在外门绕。这样把基础打好,那个时候成为大阿罗汉,然后继续进修就会被授记了,这样佛菩提道就会很快了!
  如果有人想著说:“我要去极乐世界享福。”在那边享福,很可能留在这里的人已经到了二地、三地去了,他还没有入地。去极乐世界要有一个心态,就是这里的正法已经灭了,正法不存在了。当正法消灭而不存在了,我们不需要跟五浊恶世的众生厮混!所以,我们可以去极乐世界留学,留学一段时间有能力了,凭著自己的能力回来兜率陀天跟随 弥勒菩萨,这是自己必须作取舍的。但前提是,一定要在这一世转入内门去学,不要老是在外门转。已经先在佛菩提上面如实努力过一段很长的时间,因为等到 弥勒菩萨下来成佛,五亿七千六百万年这些时间继续努力,然后也许过了十住位、十行位等等,那时候在龙华三会中成为大阿罗汉了,弥勒尊佛再为我们开示般若种智,这个时候不入初地也难!这样才是最快速的成佛之道。
  如果不知道如何修证佛菩提道,一直都在外门绕圈圈,老是无法证悟而不能进入内门广修六度万行,当然一定要三大无量数劫才能够成佛。但那个无量数劫——阿僧只劫——是可以伸缩的,是可以长劫入短劫或是短劫入长劫的课题。如果一直都在外门混,无量数劫就会一直是无量数,一直延伸出去,越延伸越长。如果懂得如何努力,那个无量数——阿僧只劫,就会缩短,这都看我们各人的智慧与福德。修学佛法要懂得将长劫化入短劫当中来完成,这才是有智慧的人。
  接下来说波罗奈初转。波罗奈初转是依建立僧众而说的,也就是初次建立僧团,那时候还是声闻僧团。然而,其实在声闻僧团建立之前,就已经有优婆塞存在了,而且菩萨僧团是更早就存在了。也就是说,往世追随 释迦世尊修行的菩萨们,距离 释迦世尊的证境是不会很远的,这一些人有等觉、有妙觉,但是也有十地、九地、八地、初地等等,这些菩萨是在 释迦如来下生人间之前,他们就先来受生,已经把 释迦如来示现成佛的外在环境事先准备好了,就等 释迦如来示现成佛,所以实际上菩萨僧团是早就暗中存在的,因为菩萨不像声闻四果圣者住在人间只有一世。
  我们也可以发觉到:菩萨戒不是只有一世受,而声闻戒永远只有一世受。声闻戒是尽形寿受,形寿尽了戒体就不存在了。这表示菩萨是生生世世跟著 释迦如来修行,所以当 释迦如来成佛时,这些菩萨一定同时会来人间等著的。菩萨既然来了,当然 释迦如来成佛的时候,诸地菩萨组成的菩萨僧团就同时成立了,因为他们一定会随即前来 佛前报到的,这是一定的道理。有没有谁看见 文殊、维摩诘、观世音、华德、药王等等大菩萨,是在何时由 世尊为他们说法以后开悟的?他们都是无数劫前就已经是大菩萨了,也有人是成佛以后倒驾慈航前来帮助 世尊弘法的,当然 世尊示现成佛时,他们前来报到就已经有菩萨僧团了。只有不懂佛法的人才会说:僧团是在五比丘成阿罗汉的时候初次建立。其实那只是一个示现的表相,而且那个初次建立只是声闻僧团,不是指菩萨僧团。难道 释迦如来成佛的时候,文殊师利菩萨等等的圣众都还没有开悟吗?观世音、弥勒……等大菩萨众都还没有开悟吗?难道他们是从凡夫位中一悟就变成等觉、妙觉吗?不可能嘛!
  所以“昔于波罗奈,转四谛,分别说诸法,五众之生灭。”讲的当然是声闻菩提。所以,听闻 世尊说法的五比丘当时不是成为菩萨,只是成为阿罗汉。成为阿罗汉,就是声闻僧团。但是 文殊、普贤、大慧等等菩萨,都是在他们成为阿罗汉之前就已经开悟了,就已经先来人间等著 佛陀了;所以 佛陀一成佛,菩萨僧团就已经成立了。不能够说大乘法是后来才出现的,如果大乘法是后来由声闻部派佛教演变出来的,那就表示说:“那些阿罗汉们不是阿罗汉,也显示佛陀没有讲过大乘法,阿罗汉们智慧反而比佛陀好,竟然可以讲出更胜妙的大乘法来。”这还有道理吗?所以,这个时候所建立的僧团只是声闻僧团,但是菩萨僧团需要建立吗?不需要,因为菩萨们都早先来布局了,等 释迦如来一成佛,大家就来报到,所以菩萨僧团当场就存在了。
  所以,从世间凡夫的立场、从声闻人的立场,才说当时在波罗奈国鹿野苑中转四谛建立僧团;而那时讲的不是佛菩提,那叫作声闻菩提。所以,声闻菩提不谈到实相法界的内涵,讲的是“五众之生灭”,就是五趣众生都是生灭的,就是在讲二乘菩提说的人无我。然后,接著宣说般若、宣说一切种智,都属于法无我;到最后把大众所不知道的诸佛的事相拿出来宣讲,就是《妙法莲华经》,所以才说:“今复转最妙,无上大。”但是这个道理太深奥了,没有真正进入到佛菩提中而且很深入去实证的人,是没办法信受的。
  很多因缘不具足的人,甚至是一些出家法师,听到这部《法华经》会不相信,会认为是“天方夜谭”。可是经过这二十多年来,平实导师把很多的法义铺陈出来,许多的人也已经实证确实是如此,并且从明心、从见性、从悟后进修的各种智慧中而得到那些整体的现观来说,《法华经》的这些道理,大家就能够相信,否则是很难相信的。若只是依文解义,大家马上就相信了。可是这里面隐藏著真正深奥的道理,所以 佛说:“是法甚深奥,少有能信者。”
  今天这一集为大家从《妙法莲华经》当中说明“善学菩萨道”的道理,希望各位能够真的发菩提心,然后“善学菩萨道”,早证菩提,将来在 弥勒尊佛成佛的时候,能够得到授记入于初地。
  阿弥陀佛!
 
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