正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。在上一集，说到 世尊为舍利弗授记，将来成佛的时候佛号是华光如来。
《妙法莲华经》当中继续说：【尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛；所散天衣，住虚空中而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华而作是言：“佛昔于波罗奈初转，今乃复转无上最大。”尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗奈，转四谛，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大；是法甚深奥，少有能信者。我等从昔来，数闻世尊说；未曾闻如是，深妙之上法；世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上；佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。】（《妙法莲华经》卷2）
经中说：“这时四部众，也就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也就是在家二众、出家二众；以及诸天的天人天主、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗就是金翅鸟，紧那罗是歌神，摩睺罗伽就是大蟒神，这一些大众看见了舍利弗在佛前领受了无上正等正觉的授记，所以大众心中大大地欢喜了起来，欢喜到踊跃起来，因此每一个人都把身上所穿的上衣——最好的衣服，脱下来供养释迦牟尼佛。忉利天的天主释提桓因，以及初禅天的天主等等与无数的天子，也各各都以天界所穿的妙衣和天上的红花、大红花等等，来供养于释迦牟尼佛；而他们从天上所散下来供养的天衣就住在虚空当中，在天上回旋而没有立刻掉到地上来；这时候诸天以各种的音乐——百千万种的音乐，在虚空中同时演奏了起来，并且又散布各种的天华而说著：‘释迦牟尼佛往昔于波罗奈鹿野苑初转，今天竟然又转无上最大的。’
这时诸天天子想要重新宣示这样的道理，所以就说了偈颂：以前在波罗奈国鹿野苑中，运转了四圣谛的，为五比丘分别及演说种种的法，开示了五趣众生的生灭无常。今天又重新再来运转最胜妙的，无人能超越的无上大；这个无分别法无比深奥，很少有人能相信它。我等众人自从往昔以来，再三听闻世尊说法；但不曾听闻过像今天所说的，这样甚深微妙的无上法；今天世尊演说这样的无上妙法，我们诸天打从心里就跟著欢喜起来。大智慧的舍利弗，今天能够得到世尊的无上正等正觉印记，我们这些人当然也是像舍利弗一样，未来也一定会作佛。成佛之后在一切世间之中，是最珍贵而没有人能超越的；佛道是非常难以想象和说明的，而世尊用种种方便善巧随顺众生的根基而方便演说。我们大众所修集的各种福德善业，不论是今世所修集的，或是过去世所修集的，以及今天见佛闻法的功德，全部都回向成佛之道。”
世尊开示完了，我们也可以设身处地想一下：假使当时我们也在场，而我们的证量如果跟舍利弗相当，跟他是师兄弟，这样就能够体会出来，舍利弗被授记了，我们应该也是有相同的机会被 佛授记。当大家看见舍利弗被 释迦如来授记将来何时成佛的景象，心里面也会想：“舍利弗有分，我们应该也有分啊！”譬如兄弟姊妹大家都在，父亲拿出一大盒的糖果，取了其中一颗给某一个兄弟姊妹，其他兄弟姊妹当然就知道说：“我们也会拿得到。”因为又不是只有一颗，而父亲的子女又不是只有一个人，当然是大家都会有。
如果是忤逆、不孝、不信，当然就没有分了！那是什么人？像是〈方便品〉当中舍利弗殷勤劝请 世尊敷演甚深微妙难解之法时，当场退席的那五千声闻当然就没分了。他们不听父亲的话就走了，父亲都还没开口，他们就走了，当然就不给他们了。大家都留下来等著父亲开口，当然就一定有分。这些人也是一样，所以心大欢喜，踊跃无量，欢喜到踊跃。踊跃就是说欢喜到无以复加；但这里说的，不但是踊跃，而且是无量的踊跃。
设想一下，假使我们已经修到了一个层次，跟我们同一个层次的同修正在被授记成佛，我们心里面是不是也会暗喜著“我是否应该也会被授记”？这时心中那个欢喜要怎么形容？当然是很踊跃啊！而且不可能才刚刚欢喜一下，几个刹那就不见了，所以叫作“踊跃无量”。但是千万别想说：“这个跟我无关啦！”别这样想，绝对不会无关，只是什么时候轮到我们被授记而已；因为只要能够进了内门，就一定会在未来会被授记。什么时候被授记？就是成为大阿罗汉而回心向大乘的时候，一定可以取证初地；只要真的有精进努力，那就会成为初地菩萨。进入初地的时候就是被授记的时候，因为未来成佛的时程与内涵已经确定。也有一些人，虽然尚未能入地，但是由于证悟后心得决定，具有勇猛心，未来成佛的历程也已经确定了，也会被授记。
我们也可以联想，在将来 弥勒菩萨下生成佛的时候，我们会不会成为大阿罗汉？在《增壹阿含经》卷38当中记载说：【弥勒出现世时，声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师。】弥勒菩萨下生成佛的时候，那时龙华树下声闻法的说法三会，度了很多的阿罗汉，第一会有九十六亿比丘众，第二会有九十四亿比丘众，第三会有九十二亿比丘众。假设古印度以十万为一个亿，这三会总共有两千八百二十万比丘众成为阿罗汉。在龙华三会过去以后，我们应该有信心成为大阿罗汉了；大阿罗汉是帮忙 弥勒佛摄受这些比丘众成为阿罗汉的重要干部。接著 弥勒佛转无上，开始宣讲佛菩提，当然就会讲般若，后面也会讲唯识一切种智。我们那个时候跟著修学，到第三转说完妙法时，应该就可以证得初地；可是如果以凡夫而继续修行到那个时候，则是以凡夫去成为阿罗汉，那可就不一定能够证入初地了，因为不是大阿罗汉。也就是说，在 弥勒菩萨下生成佛之前，我们就要先进入佛菩提的内门开始修六度，不能继续在凡夫位中修学佛法而在那个时候成为阿罗汉，这样才是叫作“善学菩萨道”，因为不是成为阿罗汉就一定能成为初地菩萨，初地菩萨跟一般阿罗汉的距离是很遥远的。所以大家当务之急就是要赶快进入内门修菩萨六度，不可以继续在外门绕。这样把基础打好，那个时候成为大阿罗汉，然后继续进修就会被授记了，这样佛菩提道就会很快了！
如果有人想著说：“我要去极乐世界享福。”在那边享福，很可能留在这里的人已经到了二地、三地去了，他还没有入地。去极乐世界要有一个心态，就是这里的正法已经灭了，正法不存在了。当正法消灭而不存在了，我们不需要跟五浊恶世的众生厮混！所以，我们可以去极乐世界留学，留学一段时间有能力了，凭著自己的能力回来兜率陀天跟随 弥勒菩萨，这是自己必须作取舍的。但前提是，一定要在这一世转入内门去学，不要老是在外门转。已经先在佛菩提上面如实努力过一段很长的时间，因为等到 弥勒菩萨下来成佛，五亿七千六百万年这些时间继续努力，然后也许过了十住位、十行位等等，那时候在龙华三会中成为大阿罗汉了，弥勒尊佛再为我们开示般若种智，这个时候不入初地也难！这样才是最快速的成佛之道。
如果不知道如何修证佛菩提道，一直都在外门绕圈圈，老是无法证悟而不能进入内门广修六度万行，当然一定要三大无量数劫才能够成佛。但那个无量数劫——阿僧只劫——是可以伸缩的，是可以长劫入短劫或是短劫入长劫的课题。如果一直都在外门混，无量数劫就会一直是无量数，一直延伸出去，越延伸越长。如果懂得如何努力，那个无量数——阿僧只劫，就会缩短，这都看我们各人的智慧与福德。修学佛法要懂得将长劫化入短劫当中来完成，这才是有智慧的人。
接下来说波罗奈初转。波罗奈初转是依建立僧众而说的，也就是初次建立僧团，那时候还是声闻僧团。然而，其实在声闻僧团建立之前，就已经有优婆塞存在了，而且菩萨僧团是更早就存在了。也就是说，往世追随 释迦世尊修行的菩萨们，距离 释迦世尊的证境是不会很远的，这一些人有等觉、有妙觉，但是也有十地、九地、八地、初地等等，这些菩萨是在 释迦如来下生人间之前，他们就先来受生，已经把 释迦如来示现成佛的外在环境事先准备好了，就等 释迦如来示现成佛，所以实际上菩萨僧团是早就暗中存在的，因为菩萨不像声闻四果圣者住在人间只有一世。
我们也可以发觉到：菩萨戒不是只有一世受，而声闻戒永远只有一世受。声闻戒是尽形寿受，形寿尽了戒体就不存在了。这表示菩萨是生生世世跟著 释迦如来修行，所以当 释迦如来成佛时，这些菩萨一定同时会来人间等著的。菩萨既然来了，当然 释迦如来成佛的时候，诸地菩萨组成的菩萨僧团就同时成立了，因为他们一定会随即前来 佛前报到的，这是一定的道理。有没有谁看见 文殊、维摩诘、观世音、华德、药王等等大菩萨，是在何时由 世尊为他们说法以后开悟的？他们都是无数劫前就已经是大菩萨了，也有人是成佛以后倒驾慈航前来帮助 世尊弘法的，当然 世尊示现成佛时，他们前来报到就已经有菩萨僧团了。只有不懂佛法的人才会说：僧团是在五比丘成阿罗汉的时候初次建立。其实那只是一个示现的表相，而且那个初次建立只是声闻僧团，不是指菩萨僧团。难道 释迦如来成佛的时候，文殊师利菩萨等等的圣众都还没有开悟吗？观世音、弥勒……等大菩萨众都还没有开悟吗？难道他们是从凡夫位中一悟就变成等觉、妙觉吗？不可能嘛！
所以“昔于波罗奈，转四谛，分别说诸法，五众之生灭。”讲的当然是声闻菩提。所以，听闻 世尊说法的五比丘当时不是成为菩萨，只是成为阿罗汉。成为阿罗汉，就是声闻僧团。但是 文殊、普贤、大慧等等菩萨，都是在他们成为阿罗汉之前就已经开悟了，就已经先来人间等著 佛陀了；所以 佛陀一成佛，菩萨僧团就已经成立了。不能够说大乘法是后来才出现的，如果大乘法是后来由声闻部派佛教演变出来的，那就表示说：“那些阿罗汉们不是阿罗汉，也显示佛陀没有讲过大乘法，阿罗汉们智慧反而比佛陀好，竟然可以讲出更胜妙的大乘法来。”这还有道理吗？所以，这个时候所建立的僧团只是声闻僧团，但是菩萨僧团需要建立吗？不需要，因为菩萨们都早先来布局了，等 释迦如来一成佛，大家就来报到，所以菩萨僧团当场就存在了。
所以，从世间凡夫的立场、从声闻人的立场，才说当时在波罗奈国鹿野苑中转四谛建立僧团；而那时讲的不是佛菩提，那叫作声闻菩提。所以，声闻菩提不谈到实相法界的内涵，讲的是“五众之生灭”，就是五趣众生都是生灭的，就是在讲二乘菩提说的人无我。然后，接著宣说般若、宣说一切种智，都属于法无我；到最后把大众所不知道的诸佛的事相拿出来宣讲，就是《妙法莲华经》，所以才说：“今复转最妙，无上大。”但是这个道理太深奥了，没有真正进入到佛菩提中而且很深入去实证的人，是没办法信受的。
很多因缘不具足的人，甚至是一些出家法师，听到这部《法华经》会不相信，会认为是“天方夜谭”。可是经过这二十多年来，平实导师把很多的法义铺陈出来，许多的人也已经实证确实是如此，并且从明心、从见性、从悟后进修的各种智慧中而得到那些整体的现观来说，《法华经》的这些道理，大家就能够相信，否则是很难相信的。若只是依文解义，大家马上就相信了。可是这里面隐藏著真正深奥的道理，所以 佛说：“是法甚深奥，少有能信者。”
今天这一集为大家从《妙法莲华经》当中说明“善学菩萨道”的道理，希望各位能够真的发菩提心，然后“善学菩萨道”，早证菩提，将来在 弥勒尊佛成佛的时候，能够得到授记入于初地。
阿弥陀佛！
