正雯老师
各位观众菩萨大家好：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”。今天这一集是以 平实导师《法华经讲义》第四辑267页到278页的内容为主，因为内容非常的多，但时间又非常有限，只能作重点式的说明；所以请有兴趣的观众菩萨，自行请阅 平实导师的《法华经讲义》，才不会有遗珠之憾。
我们先看接下来的经文：【“舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄，何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也！何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。”】（《妙法莲华经》卷2）
我们先白话语译如下：世尊又开示说：“舍利弗！在你的意下，你认为如何呢？这位大富长者平等赠与所有的孩子们庄校了各种珍宝、有许多条白牛所拖拉的大车，这样难道还会有虚妄吗？”舍利弗回答说：“不虚妄啊！世尊！这位大富长者单单是教令这一些孩子们可以免除于大火的灾难，让他们保全了身体与性命，就已经不是虚妄的了。这是什么原因呢？假使已经保全了身体与性命了，就同时保住了他们原来的各种可爱玩好之具，何况大富长者还巧设了方便，在那个被火所烧的舍宅之中，将他们拔济于火难了。世尊！我如果是这样的长者，乃至教令这些孩子们出离火宅之后，甚至连一辆最小的羊车也不给他们，这样作都还不算是虚妄，为什么这样说呢？因为这一位大富长者，他先前所作的想法，意思是说：‘我要以方便法，令这一些孩子们得以出离火宅。’在这样的前提下，以这样的因缘来引导孩子出离火宅成功了，就已经是没有虚妄的事情了！更何况这位长者自己很清楚知道财富无量无边，而且都想要饶益每一个孩子，都想要平等地给与他们大白牛车。”
这意思是说，世尊度化声闻人成为阿罗汉以后，并且帮助他们证悟佛菩提，就是给他们大白牛车，这是不虚妄的。大白牛车并不是说：你证悟之后马上就具足了。假使这个幼童眼光如豆、个子矮小，他进了大白牛车以后，只能看见大白牛车里面好多好玩的玩具，可是他看不见整个大白牛车的整体；那窗户栏楯有一定高度，他也无法探头上去看，因为他还只是幼童啊！他还无法从那些窗户看出去，所以他看不见大白牛车外面如何，也看不见车子外面有许多的随从护卫著，他全都看不见，只能看见正前方的大白牛拉著车子前进。这就是说，假使有人悟了以后，向 佛陀请求说：“世尊！您不是说开悟以后有六神通，有四无量心，有四禅八定，有种种三昧，有十力、四无所畏，我为什么都还没有呢？”有些人就会这样问嘛！对不对？一定会这样问：“不是说见性成佛吗？我如今看见佛性了，为什么还没有这一些妙法呢？”对啊！心里难免会有所怀疑。
所以，如果悟了发觉说：“我同样是证得真如了，为什么还没有佛地的境界？”所以 世尊事先就把这个事情处理好，免得以后有人再来问，所以就先问舍利弗：“你的意下怎么样呢？这位大富长者平等地给所有孩子们各有珍宝的大白牛车，这样算不算虚妄？”因为有的人真的会乱讲话，人在福中不知福，你给了他大白牛车，他反而跟你告状：“你不是说要给我羊车吗？怎么不给我羊车？现在给我什么大白牛车啊？”就是有这样的人啊！以前也有这样子，这是 平实导师度众亲自的经验：给他菩萨法就是大白牛车，结果他说他不要，他只想要证阿罗汉果。证阿罗汉果只是小小的羊车，他就是只要羊车，平实导师给他大白牛车，他反而不高兴。就是有这样的人，那叫作愚痴人。
大富长者虽然允诺给孩子们羊车，但是等他出离火宅之后给他大白牛车，这个并不虚妄。譬如有的愚痴人，你昨天答应他说：“我明天要布施一千元给你。”到了明天，因为突然间得到一笔财富，几百亿元的财产你根本花不完，结果你不是给他一千元，而是给他一千万元，没想到他竟然跟你抗议说：“你昨天不是说要给我一千元的？今天怎么给我一千万元？你骗人！拿一千元来，我不要你一千万元。”有人就是这么愚痴。而 平实导师度众的过程中就曾经遇到过，给他明心开悟实相般若，他嫌不好，竟然抗议说：“我只要证初果就好。”或者“我只要证阿罗汉果就好了。”就有这样的人。
但是真要说起来，道理可就明白了，所以舍利弗说：“这位大富长者仅仅是救度这些孩子出离火宅，就已经不虚妄了；即使连小小的羊车都不给他，也不算虚妄。因为目的就是要他们出离火宅，就是要他们解脱生死，所以羊车不给他，也都不虚妄，何况给了大白牛车！”而且这大富长者不是没有资财，就是说诸佛不是没有法宝，而是无量无边的法宝，给孩子那一辆大白牛车，也只是大海中之一滴而已。既然有这么多的财富，虽然说有羊车、鹿车、大白牛车，后来却是全部给了大白牛车，这有什么过失呢？何况还有很多要给的，就只是他们还没有能力得到。因此 佛来人间虽然刚开始给了羊车、给了鹿车，后来还是给了大白牛车，完全没有过失。
但是大白牛车不等于大富长者的所有，那大白牛车只是一个小意思而已；就等于说，当大家都出了火宅之外了，给他个见面礼，说穿了大白牛车就是见面礼。可是在正觉同修会弘法之前，单是开悟这个见面礼，他们都不敢要，而且他们都说：“不可能啦！末法时代哪有人真的能开悟？”而正觉同修会出去到处就是要送给人家大白牛车，可是他们从来不想要，他们反而讥笑说：“你们正觉这个大白牛车是纸扎的。”可当代佛教纸扎的羊车，他们却当作是真正的大白牛车，这就是目前佛教界的怪象。
话说回来，这个譬喻其实绝非偶然，有它的背景，佛陀的时代就已经这样了：若不用这样的诱喻之法，大乘法就无法弘传。平实导师假使提出一个宣传说：“来正觉学法开悟了，一定有六通。”也没过失，因为证悟真如和眼见佛性都是一样，都在六根中全部通流，这也是六通。而且未来进修到第三地即将满心之前，还是会有六通的；那时六种神通还是会有，但是 平实导师也没过失，现在说的六通依旧没有过失，只是没有明讲是哪一种六通而已。但其实还是有六通，平实导师还是没有骗人，所以这仍然不是虚妄。
就是说要怎么样在佛法中实证，并且懂得说：“我被骗了，但我被骗得很高兴；因为自己真的实证了，这才是重要的。”即使是修学真正的二乘菩提，难道不也是被骗吗？实证了出火宅的正法时，就是被骗；因为众生本来在火宅中生老病死，被火烧死了也烧死得很高兴。被火烧死都是很高兴被烧死，为什么呢？因为被烧死以后，众生又都急著投入火宅中。众生不都是这样吗？有哪一个众生在火宅中被烧死以后，就想要出离三界火宅？没有啊！每一个都是说“我要再去投胎”，那不是又投入火宅吗？都是这样嘛！所以出离火宅是不容易的。
但是要拔济众生于火宅之外更困难，因为懂得离开火宅的人永远都是少数。以古印度来说，想要出离火宅的人确实很多，可是那一些自称出离火宅的人，他们其实也都不想出离火宅。佛陀刚开始弘法时，很多很多的外道们都自称是阿罗汉，自认为已证涅槃；可是那些“阿罗汉”们，他们的想法是死了以后或者进入初禅中安住，或者就是一念不生的心，或者是在欲乐之中的觉知心常住，要重新去保持著；那么等而上之，就说“我要保持著二禅中的觉知心”，乃至“保持四空定中的觉知心”等等，他们以为那样就是出离火宅、证涅槃了。
但问题来了，如果那样就是出离火宅，那么他们当时应该已在三界外了，可是他们所说的那一些境界都是有意识心继续存在，都不离三界；而且等而下之，那就是说“我现前五欲中的觉知心真实存在，我将来就住于这个领受快乐的觉知心境界之中不生不灭，这就是涅槃”。他们说要出生死，不断地主张说要出生死，也主张说那样就是出离生死，认为自己未来不会再受生了。可是嘴上说不愿再受生，到了死后中阴身出现时，为了要保持那一个在五尘中享受五欲的觉知心继续存在，他们又不得不重新再去受生了；所以他们都是口说要出离生死，实际上的作为是要继续流转生死。这正是心中想要离开火宅，可是死了以后又继续投生火宅，因为火宅的范围他们都不知道，就是说他们还不懂阿含中说的“生天之论”等次法，住在火宅里面却都不知道那就是火宅。
甚至于火正在烧，他们也不知道火正在烧，还觉得很快乐。那个时候如此，持续到今天还是如此。所以密宗喇嘛们以及那一些暗中修密的佛教大道场，白天为了名、为了利，外火所烧，五阴中的无常火也不断地在烧；然后晚上要暗地里与女人合修乐空双运，又被内火所烧。你看他们内火、外火再加上无常火，那不就是火吗？可是他们却认为说乐空双运时就是出离火宅的成佛境界了。所以他们都是口说要出离火宅，实际上爱乐于火宅里的境界。因此，佛陀来人间要度化众生出离火宅是非常困难的，虽然设下了羊车、鹿车、大白牛车之譬喻，说要给他们三车；然而 世尊只要他们能出离火宅，就算连羊车都不给他们，其实也不虚妄，因为他们已经被诱导而出离火宅了；但是既出火宅以后，可就全部都给大家大白牛车，这就是 佛来人间最重要的目的。所以等大家证得二乘涅槃之后，其他的佛菩提无上妙法，就一步一步再给他们，这就是大白牛车。
时间关系，我们就讲到这里。感谢您的收看！
敬祝：色身康泰、福慧增长、早成佛道！
阿弥陀佛！
