正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的弘法节目，“三乘菩提之法华经讲义”系列佛法讲座。本系列单元是以 平实导师的著作法宝《法华经讲义》为根据，在此为诸位菩萨讲解《法华经》当中所记载有关 释迦如来当时在说法四十九年，经历三转，到了最后的时期，也就是 释迦如来在人间示现入灭之前，为佛弟子宣说大乘佛法无上胜妙的圆教法义。
《法华经》〈譬喻品〉中 如来说：【“舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处；自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严、安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”】(《妙法莲华经》卷2)
如来说完上一段话以后，接著又说：“舍利弗！如同那一位大富长者，看见他所有的孩子们已经平安而且保护得很好出离了火宅了，到达了宅外没有令人有所畏惧的处所；然后大富长者自己思惟说，我自己的财富无量，多到没有办法计算，所以我就平等地对待我的所有的孩子们，都以大白牛车来赏赐给他们。就像是大富长者对待出离火宅的孩子们，如来对待众生也是如此，如来是一切众生的父亲，如果看见了无量亿千的众生，就以佛的教门来使众生出离三界生死之苦，出离种种恐怖畏惧的危险道路，而获得不生不死的涅槃快乐。如来这个时候就是这样子想：‘我有无量无边的智慧，我有十力、四无所畏等诸佛同有的法藏；但这一些众生都是我的孩子，我就平等给他们可以获得诸佛佛法宝藏的大乘法，不要让所有的众生之中有人独得了灭度，却有人不能够获得灭度，而是要全部的众生都以如来的灭度来灭度他们。’而这一些众生已经脱离了三界生死苦的时候，如来全部都给他们得到诸佛的禅定、解脱等种种娱乐法具，都是同样究竟的一种法相，也是同样一种法乐，是诸圣所称叹的，能够出生清净微妙至高无上的法乐。舍利弗！就如同那位大富长者一样，在火宅内，刚开始是以三车来诱导所有的孩子们，当所有孩子们都出离火宅之外，就全部平等地给他们大白牛车；而且每一辆大白牛车都以各种宝物加以庄严，并且都是很安全，保护得很好、没有差错的大车，然而即使所给的车子，是与在火宅之内刚开始诱引的时候所说的有所不同，这位大富长者仍然没有虚妄的过失。如来也是像那位大富长者一样没有虚妄的过失，刚开始虽然为众生说有声闻乘、有辟支佛乘，也有大乘，但是等到大家都能够出离三界生死以后，就纯粹以同一种大乘来度化所有众生脱离生死苦海。为什么要这样子作呢？因为如来有无量的智慧，有十力、四无所畏等等诸法的宝藏，能够给与一切众生大白牛车的大乘之法，只因为众生并不是所有人都能够在一开始便接受大白牛车。舍利弗！由于这样的因缘，应当知道诸佛都是以方便善巧的力量的缘故，所以把一佛乘分开来说有三乘佛法。”
这段经文，如来所开示的意思就是说啊：其实本来没有所谓的三乘菩提，三乘菩提是方便说；但在接引众生的过程当中，由于众生的心性根器，如果不施设方便来分别对众生演说，而直接就演说大乘佛法，众生是无法理解大乘佛法甚深的义理。况且，对于心性怯懦的声闻种性者而言，听闻佛道修行的时劫如此漫长，以及修行的过程要付出的努力是如此的辛苦，望而却步，宁可入涅槃，也不愿意修行菩萨道，这也是可想而知的。但各位有没有想过，这些声闻人，即便是定性声闻的阿罗汉，也都是长年围绕在 佛的座下听 佛说法；既然都已经能出离三界生死，何以还不速速入无余涅槃？这是说明已经从火宅逃出来了，得到了羊车者，还是有更胜妙的鹿车、大白牛车让他可以继续享用玩乐。所以 如来演说三乘菩提是很有缜密的次第安排规划，而且在实际运作上是有作用的。但这样施设三乘说法的目的，其实是要给大家获得唯一佛乘究竟成佛的内涵；只是因为众生一时无法了解，众生也正在恐惧生死苦，所以要分成三乘来演说。但是教导而使众生修学三乘菩提的目的，最后还是想要给众生得到最胜妙、至高无上的唯一佛乘。所以，如同那位大富长者，看见他所有的孩子都已经安全了，已经在被隐覆之状况之下出离了火宅而达到无所畏惧的地方，自己心里就想：“我的财富无量，这一些孩子应当都获得同样最好的一部车子，那就是大白牛车。”
意思是说，众生之父的 佛陀一定会有的心态：自己广有资财，对于深陷三界火宅生死危险之中的所有的孩子们，先救他们的性命再说；无论什么方式，只要他们觉得相信的方式，这就是依各自的种性差别，施设了三乘菩提。但等到大家都已经离开了火宅之后，会想要进一步而平等地送他们所有的小孩都有最好的礼物，那就是佛菩提道的大白牛车，这就是“如来为众生之父”的心态。所以，众生如果要向 世尊讨价还价，没有关系，先告诉他们：“你可以证初果。”众生对初果不满意，说要证阿罗汉果，如来就说：“就给你阿罗汉果。”为了玩耍羊车，就得要赶快出离火宅。有的对证阿罗汉果还不能满足，就说要证得辟支佛果，要当缘觉；不但要有羊车，还要有鹿车。佛陀也答应，就给他鹿车、羊车。
有的众生会说啊：“我无始劫以来跟众生互相成为父母、师长、配偶、子女，一切有情无不是我的眷属，我不舍他们，要利乐所有的人，所以我将来要成佛，要跟佛陀一样。”佛陀不像其他所有宗教信仰的神，即便宣称是万能的神、宇宙的主宰，但因为这些神的境界，无论如何自称其有如何的圣性，但理性去分析这些神，其实也都是只有在欲界的境界，很容易被发现还有烦恼存在，还会和其他人有诤斗。而三乘菩提佛法实证是共证解脱烦恼，更何况圆满一切世出世间智慧的 佛陀，莫说已经没有贪瞋痴等种种烦恼现行，连一点习气都不可能有。一旦听说有人想要跟 佛陀一样也想要成佛，更会欢喜有这样大心的儿子，也愿意像他一样成为大富长者；只要救出火宅，佛陀佛菩提的大白牛车里面什么都有，全都送给他。
有人要羊车，有人要鹿车，有人要大白牛车，等他们都出离了火宅，就全部给大白牛车。前提很简单，想要车子，都先离开火宅，到门外来；等全部到门外来，离开火宅，三车就全部送给他们。原只想要有羊车、鹿车的，后来给他大白牛车，这并没有过失！因为大白牛车里面就有羊车、鹿车，玩到不想玩再搬回大白牛车；等长大一些了，有能力玩大白牛车，就可以自己玩。平实导师所写的《阿含正义》所引用的经文，以四阿含为基础，包括了声闻法及因缘法，所以就是要送给众生羊车、鹿车；可是这一些羊车、鹿车，其实全都在大白牛车佛菩提法里，大白牛车之中就同时已经具足羊车、鹿车。所以不想要大白牛车，只要羊车的众生，还是一样给他大白牛车。这就是 释迦如来的心态。没有吝法的如来，也就是没有吝法的菩萨，但观时节因缘而传正法。
因此，对“无量亿千众生”，一样是要给他们大白牛车。如来都以诸佛的教门，也就是诸佛的圣教及各种的法门，要使众生“出三界苦”。众生为了出三界苦，就赶快断我见、断我执。断我见、断我执已经断了生死，出了火宅，但这还不能算是具足了知羊车，因为并不懂得“心解脱，时解脱、非时解脱，八背舍，四识住、七识住，三明六通大解脱”等等。等听闻 佛陀说法，可以转为众生说法时，这些智慧已经具备了，才可以说他在玩羊车。
菩萨如果证悟了，却躲在深山里面不肯出来弘法，表示他那个大白牛车都没有搭乘，佛陀度这样的菩萨做什么呢？度来没有用嘛！所以菩萨要有大心，再怎么样辛苦也得要作菩萨。菩萨能出离火宅，然后告诉他般若、种智等等，菩萨就拥有很多东西可以玩，也就是有很多法可以为众生演说，那他就表示是在玩大白牛车了。因此就会邀集亲朋好友都上车来玩，因为菩萨得到大白牛车了，亲朋好友有的要羊车，菩萨就给他羊车玩，有的要鹿车就给他鹿车玩。如来的想法是说：“我有无量无边的智慧，我有十力、有四无所畏等诸佛所有的佛法宝藏，而这一些众生都是我的孩子，我就平等给与一切众生大乘法。”不会只给一个人得到能够究竟灭度的大乘法，而是对所有的人都愿意平等给与，所以 如来度众的时候多多益善，并不会嫌多。
因为 如来“为一切众生之父”，视一切众生如子，所以要平等给与大众：只要他有因缘可以得到就让他得，他如果没有因缘就不让他得，完全看因缘。所以法华会上还一开始，有五千声闻退席，佛陀也默然而不阻止，任由他们离开，因为他们的大法因缘还没有成熟。但如来一定会想方设法让众生以如来的灭度来灭度，而不单以声闻的灭度来灭度。
如来灭度跟二乘的灭度不同，二乘的灭度，是要把五阴十八界灭尽，只剩下本识如来存；而如来的灭度，则是现见五阴十八界灭尽后，成为已经度到生死的彼岸，可是无妨继续世世留著五阴十八界，以方便善巧和大悲愿力，断尽思惑的现行与习气种子，但仍然可以继续受生于三界之中，永远不中止广度众生，这就叫作“如来灭度”。如来要所有的众生都可以灭度，因为这样可以度过生死的彼岸；而且如来还要所有的众生灭度时，所获得的都是如来的灭度，而不只是二乘的灭度。所以，众生能够依三乘菩提而灭度时，就把二乘菩提的灭度引导进入大乘菩提中来灭度；当这些众生已经脱离了三界生死，就全部给他们诸佛所有的禅定、解脱等等佛法宝藏中的娱乐之法，这是同样的一相，叫作佛菩提相；是同样一种法，叫作佛法。不单是声闻法与辟支佛法，而是佛法函盖了二乘法，这是三世一切圣者之所称扬赞叹的，这就是无上胜妙的第一义谛。而这样的第一义谛，能够出生最清净、最微妙的第一无上的法乐。
在正觉弘法之前，大家分不清三乘菩提的智慧修证的差别，都错以为菩萨修行就是四圣谛、八正道、十二因缘。如果看到有人演说真如、佛性、如来藏妙法，就诽谤说是外道法；更不必提证悟佛菩提如来藏以后应该修学更深入的法。所以，以前佛教界中的行者并没有什么胜妙之乐，有相似像法的看似净妙之乐。而“净妙第一之乐”，是要从佛菩提中生。阿罗汉的法只是羊车，最多只是缘觉的鹿车，不是“能生净妙第一之乐”。但是，菩萨有了佛菩提以后随意说法，三乘皆通，当然就“能生净妙第一之乐”。诸佛的存心就在此，就是希望众生同样都能够得到这一些法乐。这一些大乘法“能生净妙第一之乐”，世间无有一切贤圣能够超越，因为三乘圣人之中，就是菩萨乘的智慧最胜妙。
就如同大富长者，是以羊车、鹿车以及大白牛车，来诱导这些孩子赶快出离火宅。一旦都出离了火宅之后，就平等给他们大白牛车，并且都平等地用种种宝物加以庄严，而且每一辆大白牛车都是安隐坚固而且速疾。这大富长者先应允小孩要给的羊车、鹿车，这时候对所有的小孩全部给大白牛车，这样也没有虚妄的过失，因为在每一辆大白牛车中，都已经安置了鹿车与羊车。如来接引众生得度也像是这样子，刚开始初转时说有羊车声闻法，大家努力修学赶快出离火宅，出离火宅后就教给他们更多声闻解脱的法义；然后也教导说有鹿车，比声闻法更胜妙的因缘法可以学，但是先断我见、断我执再说。在大家能够出离了三界火宅之后，就告诉他们十因缘、十二因缘，乃至把十二因缘不断地加以增说之后，最后一样都给他们大白牛车，因为大白牛车里面就已经有了鹿车。所以，虽然刚开始说有三种车——有三乘菩提，来引导众生，也是不得不然，因为如果你一开始就说有成佛，但需要三大阿僧只劫，大家听了可都不信。
就像二十年前，平实导师开始弘法，说可以明心证悟如来藏，大家不信！等到有许多人证明真的可以证悟如来藏，佛教界才开始相信。因为有许多人可以出来证明：“《般若经》中说的真如确实可以实证，第八识如来藏真的存在。”可是毕竟这是五浊恶世的末法时期，即便如此，佛教界大部分人还是不肯信。因此善知识才会考虑再施设其他的方便来使众生相信，于是 平实导师才会用方广唯识的经典来证明，所证真如无分别智经得起最严密的勘验；也得将禅宗的公案的证悟智慧显示出来，这的确是可与禅门祖师的实证相印证。然后为了接引执迷于密宗神化异相的人，也要讲真假密宗的内涵；对于坚持阿含解脱道才是唯一乘教的人，也要将阿含真实的正义令世人理解。
但是，实际上我们想要给众生的，并不是二乘法，而是大乘法。众生并不能了解菩萨的想法，有许多智慧，我们是要给众生，我们也能够给一切众生大乘之法，我们一直遵照 如来的开示在作。可是，众生“但不尽能受”，不是每一个人都有那个福德、智慧可以接受，所以你要给众生大乘佛法时，还得要分层次，前后分开来说。要分等级：对这个层次、等级可以证悟的人，你就给他证悟；这个层次、等级不能够证悟的人，就只给熏习。另一个层次的人呢，你就只给他断我见再说。可是，这个大乘之法，他们不能尽受，依旧不是所有众生能够接受、能够奉行，然后 佛陀作了一个总结：“舍利弗！由于这样的因缘，你应当知道，诸佛都是以方便善巧力量的缘故，把唯一佛乘分别为三乘来为众生宣说。”
由于时间的关系，这一集的解说到此。
阿弥陀佛！
