正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
很高兴又再次相见共叙法缘。欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”，主题是“胜难希有不可思议诸佛”。
在上一集中，我们谈到了十回向位的如梦观。我们知道在佛菩提道的修证，主要就是要对意根的遍计执性加以伏除，也就是要对意根的染污性加以对治，让意根能够从染污的末那，逐渐转变为清净的末那。那末那的对治，要经过现观的成就，才能够让意根产生对治的效果，这个地方就有牵扯到菩萨从三贤位，乃至要进入诸上地境界的过程里面，会有的十种现观必须要完成。譬如说，在三贤位的菩萨，他七住明心之后还要再往前进，他要在十住位的时候眼见佛性，能够在亲见佛性之下，实证身心、世界如幻的如幻观。之后进入十行位，还要能够依于十行位的修行，发起了他的菩萨性，然后在现观上面，他要能够完成犹如阳焰的现观，也就是要能够现观七识心的变幻，犹如热地上面的阳焰一般虚幻不实，他要能够有这样的现观。
除了这一个现观之外，他还要进入十回向有如梦观的实证。这一个实证是有前提条件的，也就是说，他一定是要先发起了初禅，对初禅已经有所实证，真正有禅定的证量。因为有了禅定的证量之后，他就可以时常在禅定中、或者梦中，相应到过去世修行的过程，能够了知到他过去世修行，曾经为正法作了哪一些事业，而且能够了知我前几世曾经在什么地方、作过什么样的修行；能够因为他有禅定证量之后，逐渐能够在梦中或是定中相应到过去世修行的种种事业。而且从过去世的种种修学过程里面，知道自己所犯下的某种错误，及导致障碍修行的后果，再经过什么样的过程，他又能够逐渐地修行；所以，他从这一个如梦现观，就可以了知种种的因果，也可以因为这样，而逐渐修正自己修行所犯下的一些错误。
而且在定中、或者梦中，看到过去世种种的菩萨行，一世又一世犹如梦境一般。所以说，因为一世一世的菩萨道的修行，而这一世又同样在修行菩萨道，而菩萨道所行的内容，跟过去世的所行是相同的，而这个相同，也因为一生一世的时节过往，很快速地就过去了；所以他可以领会到一切的菩萨行，就犹如在梦中的梦境一般。因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受到的境界，全部都只是内相分，并没有真实地接触到外面的境界，就有如只是梦中所见的这一些境界，而梦中所见的境界都是内相分；所以这一世的菩萨行，就有如过去世一样，都是梦幻一般。因为有这样的现观，所以才能够说他如实亲证如梦观。
因为有这一个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于每一世的菩萨道的修行，不再贪着于菩萨利益众生之后，众生的种种回报；因为现观那也犹如梦幻，所以不会贪恋于众生的种种供养恭敬，或是种种的亲近爱乐，他都不贪着。所以就能够使得意根的遍计所执性的染污，逐渐被对治而转变清净，这样子才是真正的如梦现观；而现观成就，才能对治到意根，菩萨道如梦也就是第三种现观。如梦观成就的时候，我性就消除了，凡有所作都是为了佛法、为了众生，不是为了自己，异生性永伏，就进入了性障永伏如阿罗汉的境界。
当如幻观(世界如幻)、阳焰观(人生如戏)、如梦观(菩萨道如梦)这三种现观圆满具足了，就能发起圣种性及修道性；这些现观境界的修证，都是环环相扣的，不能有所缺漏。还有也必须具足入地所应具备的增上慧学，即对八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法；尔后再于佛前日日勇发永无穷尽的十无尽愿，对眷属、对朋友、乃至对一切众生，发十无尽愿，直至圆满成就增上意乐；而成就这样的因缘，须于百千万劫中累积种种福德及智慧。当菩萨在第一次入初地时，还必须有一切诸佛以祂的神通力，来为这一个初入地的菩萨，现一切的身面言说而作加持，使这个菩萨获得大乘照明三昧，让这个菩萨对于十地的修行内容，能够如实地一一了解，帮助这个菩萨能够快速地完成十地的修行。这些条件都具足了，才是证得通达位，是具足有无生法忍的初地菩萨，这就是唯识五位的见道位完成。
入地后修到初地满心时的现观，叫作犹如镜像，也就是第四种现观。当菩萨入初地之后，以修学百法明门及布施波罗蜜为主修，修学满足证得犹如镜像的现观，实际体验一切六尘如镜中像，六尘有如在你自心如来藏这面镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。明镜的本体镜相不会让人发现，可是镜中显现出来的映照影像，会让凡夫众生贪着，对镜面的显现影像以为真实，迷恋不舍，反而忽略了明镜的本体。凡夫众生就是这样，因为觉得六尘有真实性，根本不知道自己所接触到的色声香味触以及各种的法尘，全都是自心藏识所显现出来的；因为不知道，就以为六尘是真实有的法，就以为自己是真的接触到身外的六尘境界，所以就对六尘万法产生了贪着，却不知道应该去了知真实法如来藏，不知道我们所接触到的六尘其实只是藏识明镜所显现的虚妄法。
当你这一个镜像观如实地现前观察而显现出来、而如实领受到的时候，你就完成初地无生法忍增上慧学的修证了，就完成初地满心所应修证的现观，成为初地的满地心菩萨，接下来你就进入二地。进入二地入地心，主修戒波罗蜜多及一切种智，此地对戒律要能明解，严持戒法而不毁犯；于一切的微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地满心才算是真正的持戒，这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分。二地满心菩萨可以经由这一个犹如光影的现观，而了知如何使自心如来藏所含的种子转变清净的道理，从此可以用自己的意志力去改变自心的染污种子，去转变自心如来藏所含藏的内相分，可以自己控制内相分而使它转变清净，这才是真正的持戒者，戒行圆满、心地清净，满足了戒法的修行；二地心的修证过程当中，还要加修千法明门的无生法忍——一切种智；当这两个部分全部修证圆满了，进入满地心成就犹如光影现观，这是第五种现观。
二地满心再证道种智一分而入三地。入三地以后要修学什么？三地菩萨要修学四禅八定、四无量心、五神通。三地修学这些境界很迅速，因为在初地修的增上慧学和布施波罗蜜的福德已经圆满，所以修学禅定等法将会很迅速。三地要修四禅八定与四无量心、五神通等，得要有清净、安静的地方才能用功；初地因为修布施波罗蜜多圆满，自然就会有那一个环境让他用功，所以初地的修布施，就是为三地作准备工作。二地修戒波罗蜜多也是在为三地作准备工作；你想想看，当你的心不够清净的时候，一天到晚攀缘习气的现行，你哪里能够修学禅定呢？所以说，初地、二地满心所证得的无生法忍智慧，能够使三地修学禅定等行门很迅速地成就。
初地是增上意乐及百法明门，二地主修是增上戒学，三地是以增上心学为主要，增上心学就是以意识心来修学四禅八定、四无量心、五神通，让意识心可以增上，以便修证四地的无生法忍。三地菩萨除了主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无量心、五神通，能成就具足解脱果而不取证，留惑润生；三地还要修学万法明门，修学圆满进入满心位，成就犹如谷响现观及无漏妙定意生身，这是第六种现观及第一种意生身。
今日的节目先到此告一段落。
阿弥陀佛！
