正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目，这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义”(一)。这一个系列当中法义要旨，是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中义理。这两集的范围，各位菩萨可参考第七辑第1页到第31页，欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教，清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。
上一集中有提到，如来出现在世间，自己宣称是 世尊、宣称是福慧两足尊，这样会有过失吗？就好像 平实导师在弘法的早期时，有遇到一些道场的法师或者居士说法的时候，说：“开悟了，不应该让人家知道。自称已经开悟的人，他就是没有开悟的人。”那有时候又会说：“讲开悟的人就是没有开悟。”那过了一会儿又会说：“师父我从来没有说我有开悟。”各位菩萨想想看，如果开悟了不能讲开悟，那在修证二乘解脱道而成为阿罗汉后，虽然已经断尽了我执，他仍然对外宣称“我是阿罗汉”，那到底他有没有我？他已经断尽了我执，不该说他还有我啊！
可是为了避免众生造业而乱诽谤，他就必须当众宣称“我是阿罗汉”；那个“我”是随顺世俗说，他已经断尽了我执了，当然没有我。但是如果他不自称为“我”，那怎么样宣称他是阿罗汉来防止别人诽谤圣者呢？“我”字若不能讲，那该怎么说？当有人诽谤他时，他要告诉对方自己的证量，让已经诽谤的人知道要忏悔，正在诽谤的人要中止诽谤，那时他该怎么讲？“我”字既不能讲，省了个“我”字，那是不是只能讲“是阿罗汉，是阿罗汉”？或者只是讲“阿罗汉，阿罗汉”？那么诽谤他的人听得懂吗？不懂欸！所以必须随俗方便地说“我”，否则他就不能在人间随缘而利乐众生了。
这就是说，有智慧的人从某一些人所讲的一段话或一两句话中，就可以判断那一些人到底有没有开悟。开悟的人不可能主张凡夫的人菩萨行可以成佛，因为那显然不是有智慧的人菩萨行。没有智慧而修人菩萨行竟然可以成佛，那只有一种人敢这样讲，那就是身为凡夫却是大妄语者。可是我们都是有智慧的人，不会去承认佛法中有这样的佛啊！因为一定要有实证才能够说他有智慧；因为即使是阿罗汉们，也都有声闻、缘觉的智慧，而他们都不敢用正眼来瞧菩萨们的智慧，何况是敢用来瞧诸佛呢？所以，很多的现象都在说明，佛是两足尊，一定是福慧双双圆满，不能缺一。
因此才说 佛陀是福慧两足尊，出现于世间一定是犹如大法智云，普遍遮覆一切人天，没有谁能够比 佛陀更有智慧。因此示现在人间时，对于一切想要出离生死苦恼的人，以及想要寻求成佛之道的人，都可以令这一些人远离枯槁、获得丰润，当然 佛陀应该要宣称说：“皆令离苦得安隐乐：世间之乐及涅槃乐。”（《妙法莲华经》卷3）除了诸佛出现在人间作了教导以外，没有哪一个有情有能力自己实证涅槃。如来在两千五百多年前出现在人间时，那么多外道宣称是阿罗汉，也有人自称是如来，可是探究的结果：没有一个人是真的阿罗汉，乃至我见都还具足存在，就别说是成佛。直到遇见 释迦如来说法以后，才有人开始真的证阿罗汉果，所以 如来出现于人间，当然可以教授给想要出离生死苦恼的人实证“涅槃乐”。那至于“世间之乐”，只是粗浅的人天乘极浅之法，那就更不在话下了。那么，如来出现于世间想要利乐一切众生，当然要作这样的宣示，所以向大众高声宣唱：“诸天人众一切善听，皆应到此觐无上尊。”（《妙法莲华经》卷3）这不是因为狂，而是因为想要利益一切人天。
那么，世尊说完了这一段话，话锋一转，回到自己身上来说：【我为世尊无能及者，安隐众生故现于世，为大众说甘露净法，其法一味解脱涅槃；以一妙音演畅斯义，常为大乘而作因缘。】（《妙法莲华经》卷3）意思是说：“我释迦牟尼是世尊，娑婆世界中没有谁能达到我这个境界，我是为了安隐众生的缘故而出现于世间，”可是外道们不了解，总是想：“瞿昙出世弘法，是来跟我们争夺名闻利养。”所以，那些外道真的是无知到极可怜啊！如来的福德无量无边，要什么福报而不能得呢？无量劫前祂就具足了大福德了，连转轮圣王都不愿意作而放弃了，福德还会小于那些外道们吗？还需要跟他们来争利养吗？转轮圣王可以拥有一天下、二天下乃至四天下，特别是那些即将成佛的妙觉位菩萨，如果不出家一定可以当转轮圣王，那绝对是金轮王，金轮王可以王于四大天下。那四大天下都放弃了，还会再来跟外道争那一钵之食吗？有这个道理吗？所以外道们真的是不懂什么叫作佛。
那外道们不懂也就罢了，偏偏“佛门”大师们也不懂，所以假藏传佛教四大派说：“怎么样叫作显教的成佛呢？当你打坐到一念不生就成佛了。”这个就是假藏传佛教讲的显教的成佛境界，这就是一念不生，他们称之为明光大手印，但是真藏传佛教觉囊巴却不承认这样的境界是诸佛境界。这个明光大手印，虽然名称很响亮，然而那只是个外道境界，而且远不如外道；因为佛世有很多的外道或证初禅、或证二禅，乃至证得非想非非想定，结果号称那些至高无上的密宗四大派，他们所认知的显教佛竟然只是还不到欲界定的境界，那未免也太荒唐了！显然他们全然不懂得佛教的正法，竟然还敢对全世界高称为佛教法王。至于他们的男女双修、乐空双运，当作是至高无上的法门，那只是把下流当风流而已。他们认为自己能够“安隐众生”，世间无能超胜于他们，本质其实是把三恶道的种姓提升到 佛陀的位阶之上；因为他们的无上瑜伽是极尽淫欲之乐，是欲界最重的欲贪，连欲界未到地定都证不到，更不要说是初禅。可是，他们竟然也敢宣称他们有禅定，说他们已经从初禅到四禅都证得了；而他们所谓的禅定是以中脉五轮来分，他们所谓的显教十地、十三地的境界，也都是从观想中脉五轮来区分。当他们观想出中脉以后，再把中脉里面的明点提升上来，从顶轮到海底轮总共分为五轮，那从海底轮提升上来一轮就称为证初禅，提升上来两轮就称为证二禅，提升到顶轮就称为证得四禅，完全不是四禅八定所说的禅定真实修证内容，所以他们都是以假代真，没有一样是真的。
这就好像是说，这个瓶子印的是公卖局的红标米酒，可是内容却是一点点酒味跟米酒的实质都没有的冒牌货。所以佛法中所有的名相，他们密宗四大派都有，可是他们每一个名相传授出来时，所证的内容都跟佛法名相所讲的完全不一样；竟然还敢宣称他们是真正的佛教，还大言不惭地说他们比佛教的教义与证量还要更高，侵入了佛教以后还要来贬抑佛教；假藏传佛教的四大派全都是如此，这在他们四处流通的书籍当中都公开这样地写。各位菩萨可以将他们所出的书籍，拿出来跟三转经典比对看看，就可以知道这个真相；所以说，我们应该要称西藏密宗为“伪佛教”(虚伪的伪)，那才是西藏密宗的正名。
这就是说，没有不知三界一切法的世尊。请问：三界一切法有没有函盖五神通、四禅八定呢？当然函盖啊！所以，不可能某一位世尊不懂人天乘。竟然还有大法师说：“世尊没有神通，所以我成佛时不须要有神通。”那个叫作妄想佛。因为 世尊出现于人间一定要宣示祂是世尊，那么祂也要向众生说明出现在世间的目的是什么？就是为了要“安隐众生”。那么想要“安隐众生”，当然就必须要宣讲“甘露净法”。甘露，是欲界天人的食物，因为它超胜于人间的食物，不是从污秽的泥土中长出来的，所以用甘露来代表清净。人间的食物都是从很脏的泥巴当中出生的，所以人间的食物不是真的清净。
人间的食物，以古人而言，都还要用粪尿来浇灌，因为人间本来就应该如此。譬如说，你吃了一颗水梨：“哇！吃起来好好吃。”、“啊！苹果好好吃。”但是那是从泥巴跟粪尿生成的，是用泥巴跟粪尿再加上阳光与水为养分来生长出来的。那欲界天人看到人间的食物就是这样不清净，欲界天人是以甘露为食，不是经由脏东西长养出来的，所以叫作清净食。
阿含中也说人类叫作“食土众生”，都是食土的众生。那也许有的人一听，就会说：“岂有此理！我又没有吃过土。”那请问各位菩萨：您吃的食物，哪一样不是从泥土当中土生土长的？都是从土中生长出来的啊！都是从土所生、所长养的啊，才能有那一些食物啊！所以，人类当然叫作食土众生，《阿含经》里面就是这么说的。那么，比较于人间的食物来说，甘露是清净的，因为它不是借由泥巴、粪尿所生长出来的欲界天人的清净食物。
之所以甘露是欲界天人的食物，那么请问：如果有人宣称他能够求得甘露，所以大作甘露法会，宣称自己亲证佛法的圣人。过了几天，他终于求得到甘露；我们且不说那个甘露是真是假，因为他是搞魔术变出来的。那我们且不说它的是真假，那假定真的就是求到甘露了，请问他有没有佛法证量呢？没有！因为求到欲界天的食物，跟佛法证量全然无关。求到甘露，吃了就有智慧吗？也没有！假使吃了欲界天的甘露就有智慧、就有证道的话，那么欲界天人应该个个都是圣位的菩萨，也应该个个都是阿罗汉了，因为他们每天都在吃甘露啊！那么他们应该就有佛法的智慧了。结果呢？没有啊！所以，甘露与佛法的证量无关。
那么，佛法中所说的“甘露净法”，是以欲界天的食物的清净，来比拟人间食物的不净；也就是以人间的食物来譬喻三界中染污，用欲界天的甘露来譬喻三乘菩提的清净法，来表显人间一切法以及外道一切法的不清净。所以，甘露法是清净法，因此佛法中有两大甘露法门：第一甘露法门就是二乘菩提，第二甘露法门就叫作佛菩提道。佛法中从来没有过三大甘露法门，因此所谓的金刚乘，密宗四大派所谓的“藏传佛教”的佛法，都不是佛法；因为佛法中只有两大甘露法门，从来没有说过三大甘露法门，更没有讲过金刚乘的甘露法门。
至于密宗四大派讲的甘露，那只能说叫作下贱食物，修行人本应该越修越有智慧，竟然下贱到要去吃人家行淫过后的分泌物，说这样是已被上师作了甘露的灌顶。那不是叫作下贱食物，又叫什么呢？所以，密宗真的只能说是不入流。不入流的意思就是下流，因为三教九流之中，即使是第九流都还算一流，但密宗连一流都没有，既不在佛门之内，也不在道教、儒家之内。所以，佛法中只有两大甘露法门，没有密宗那个法。两大甘露法门之中，第一种就是二乘解脱道，另一种就是佛菩提的成佛之道，除此而外没有第三、第四。所以密宗所谓的第三种佛法，就是不入流的佛法，将来假使还有人创造出第四种甘露法门，当知都不是佛法。
那偈中又说：“以一妙音演畅斯义，常为大乘而作因缘。”那么，如来为了安隐众生而出现于世间，为大众讲说两大甘露法门的清净法，虽然想要达到涅槃的方法可以分为三乘，但因为“其法一味解脱涅槃”，当然是要想让大众都能够证得大乘妙法。这两大甘露法门所说的，同样的都只有一种法味，那就是解脱与涅槃。可是也许有人会想：“既然只有一味解脱与涅槃，那为什么会有三乘菩提呢？”因为 佛陀所说的“其法一味”，讲的就是成佛之道的佛菩提，而所谓的解脱则是诸佛所证不可思议的解脱，不仅是二乘圣者所证的两种解脱；所谓的涅槃是究竟佛地的具足四种涅槃，不是单指二乘的涅槃，也不是单指菩萨所证的本来自性清净涅槃；这个解脱也不是单指二乘人所证的出离分段生死的解脱，而是佛地的真如解脱。
所以诸如来出现于世间，一定要作这样的宣示，促使一切有缘的人天前来熏闻以及实证。以此缘故，释迦如来说祂自己来到人间，其实只有一种微妙的法音来宣演，而且畅所尽言所说完全是成佛之道唯一佛乘的道理。“常”就是永远，永远都是为了大众修证大乘法的目的，而造作了种种的因缘。所以，诸佛的本怀不可能只是为了讲蕴处界的缘起性空而出现于人间，因为如果要讲蕴处界的缘起性空，真的以这个作为 如来的本怀，那么 如来度了五比丘以后就可以入涅槃了，因为他们五个人就可以去宣扬缘起性空之法，不需要 如来再住世那么久。
如果 释迦如来的本怀就是解脱道的缘起性空的道理，那么 如来就不需要说法四十九年，讲上十年就已经足够了，可以入涅槃了。事实上却没有啊！却是说法四十九年，把实相般若及一切种智唯识增上慧学讲完了，才示现入涅槃。所以，如来的本怀就是唯一佛乘，把最究竟的、足以使人成为究竟佛地的妙法，都为众生宣说完毕，才能够说化缘圆满，才能够离开这个地球人间，所以 如来最后说：“以一妙音演畅斯义，常为大乘而作因缘。”绝对是以第一义谛的成佛之道作为 如来出世弘法的因缘，不会仅以缘起性空证解脱道的二乘小法来作为 如来的本怀。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
