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第148集 药草喻品(五)

   日期:2024-06-13    
正龄老师

  各位菩萨:阿弥陀佛!
  欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。
  上次我们说明了三地满心菩萨,由于依于三地心中所修无生法忍道种智,及三地满心前加修四禅八定、四无量心及五神通后,发起意生身成为大树菩萨了,能够到十方各地度化有缘众生。但是有这样大神通力的三地满心菩萨,在佛道的修学上,和小药草、中药草、上药草及小树一样,都还是得要依止诸佛如来的法音润泽,才能依着自己的能力获得道业的增上。这在告诉我们一个道理:在佛道的修学上,越往上、越接近佛地,就会越发觉得自己与佛陀的距离越遥远,所以就会越恭敬诸佛如来,而更没有慢心。如果能够认知这个事实,佛道的进展反而会越加快速。
  今天要从《法华经讲义》第七辑104页的经文开始看:【迦叶当知以诸因缘、种种譬喻开示佛道,是我方便诸佛亦然。今为汝等说最实事:诸声闻众皆非灭度;汝等所行是菩萨道,渐渐修学悉当成佛。】(《妙法莲华经》卷3)佛陀开示说:大众应当知道,运用种种因缘以及种种譬喻开示佛菩提道,这是 释迦如来的方便施设;十方如来也同 释迦如来一样,有这种方便施设。接着 如来为大众演说最真实的事情:所有声闻众已得灭度的事,其实都不是真实的灭度;声闻众所修行的其实是菩萨所修的成佛之道,只要依着 释迦如来开示的教理次第修学,最后大家都会成佛。
  诸声闻众要取灭度,结果并不是真的灭度,这是什么道理呢?其实这是在说明只有“唯一佛乘”。诸佛示现人间成佛说法,本意就是要演说“唯一佛乘”,本质上并没有三乘菩提之区分;但是因为佛菩提道太深、太难如实理解,又太难实证,修行时劫又长,佛陀才方便析分成三乘菩提,让众生依次由最浅的声闻菩提开始,众生可以实证声闻菩提后,就能往上修学、实证缘觉菩提,最后终于可以理解佛菩提道,而愿意回心来修学佛菩提道的胜妙法。
  释迦如来如此施设三乘菩提,让众生依序听闻、次第实证,真正目的是为了让大众实证佛菩提,而不是二乘菩提。这与前几集说的“我观一切普皆平等,无有彼此爱憎之心;恒为一切平等说法,等雨法雨而无懈倦”,是互相呼应的。因为看待众生平等,没有此与彼的区别,对众生无贪厌之心;总是为一切众生平等地演说唯一佛乘之法,众生随其根性能够领受多少,都可以得到润泽而有所增长。
  因为众生根性有别,所以才施设三乘菩提,诸佛如来其实都是要为众生演说唯一佛乘,就如《不退转经》的一段记载如下:舍利弗尊者来到 文殊菩萨的所在处,看到 文殊菩萨进入大光明照三昧中示现他方世界的景象,这时舍利弗不知自己从何处来,无法以神通出去,于是跟着结跏趺坐,看见原来空无所有的莲华台,文殊师利菩萨进入里面而坐下来。接着 文殊菩萨与莲华台同时上升至色界顶后遶佛三匝,一心合掌,顶礼佛足,在莲华台中结跏趺坐正念向 佛。这时他方世界的 善住光华开敷如来就问 文殊师利菩萨说:“你是从何方而来到此世界的?”文殊师利菩萨向 佛禀告说:“世尊!我是从娑婆世界来到这个佛国土。”在那个佛国中有二位菩萨,一位名为善音,另一位名为善声,这二位菩萨摩诃萨都已住阿鞞跋致地,决定当得无上正等正觉,一起从莲华台中出来,整理好衣服,右膝着地,一心合掌各自向 善住光华开敷如来请问:“世尊!娑婆世界离此世界有多远?”
  以下是 善住光华开敷佛与善音、善声二位菩萨的问答。这时 佛回答二位菩萨说:“娑婆世界位于这个佛刹恒河沙世界之外,文殊师利是从那里而来的。”这时善音、善声菩萨同时向 佛禀白说:“世尊!在那个世界,佛号名为什么?我们现在想要知道。”这时 善住光华开敷佛就回答说:“娑婆世界有佛、如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,号释迦牟尼,今现在世。”于是这二位菩萨更进一步请问:“释迦牟尼佛为众生演说何种法?”佛回答:“说三乘法。”这二位菩萨又问 佛说:“云何名为三乘?”善住光华开敷佛说:“所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘,释迦牟尼佛总是这样说三乘法。”这二位菩萨又问 佛说:“世尊!诸佛说法何故不同?”善住光华开敷佛回答:“一切诸佛有所说法悉皆同等。”那二位菩萨又问:“云何同等?”佛言:“不退,一切诸佛皆悉等说。”这时二位菩萨又向 佛禀白说:“世尊!何故释迦牟尼佛说三乘法?”佛言:“娑婆世界众生心多下劣,若说一乘则不能解,是故释迦牟尼佛以善方便为诸众生出五浊世,分别说三,引导众生令入一乘。”(《不退转经》卷1)
  所以,诸佛如来都同样平等地为众生演说一乘法。而 释迦如来在这个娑婆世界为五浊恶世的众生演说三乘法,这是 释迦如来的善巧方便,最终目的是要引导娑婆世界的众生可以解脱五浊世间,趣向继而进入一乘道,也就是修学唯一佛乘法。既然目的在于引导众生入一乘道,那么让众生证得声闻菩提及缘觉菩提,就只是为了让心性不勇猛的众生对自己有信心,而先证得的解脱果,这本质是 世尊施设的化城法,是让弟子众能够证得解脱果,因而产生信心的方便;另一方面,则是同时教导唯一佛乘的般若、种智妙法,让弟子们不断熏习,而不再畏惧唯一佛乘深妙法后,再告诉他们:其实他们所修的本来就是唯一佛乘之法,无量劫来已经跟随 释迦如来一世一世修学了,他们的所行本就是菩萨道,他们的根性本就是菩萨,只要依着 释迦如来所说的教理渐次修学,最后都会成佛。
  就是这样,当诸阿罗汉在听了 佛陀《法华经》的开示时,已经在不知不觉中熏习了般若诸经的妙法,也不知不觉地听闻唯识诸经的内涵了,其实已经走上佛菩提道了。正如我们前两集曾说的,释迦如来在演说般若与唯识诸经时,并没有限制修学声闻解脱道法的弟子众不能来听闻,如来的目的虽然要弟子们能够走上成佛之道,但是并没有在一开始就强迫他们一定要回小向大,只是不断地给予大乘法的法雨,让弟子们在无所畏惧——也就是不必担心佛菩提道难修难证、难以完成的情况下,一一听完、修完般若诸经及一切种智深妙法义,就自然而然接受佛菩提法,走向佛菩提道。这是 如来的方便善巧,而诸弟子们在 如来方便引导下,到这个时候已经走完佛菩提道的第一大无量数劫了。声闻弟子们原来的作意,是修学解脱道出离三界生死,但是在 世尊宣演般若妙义及种智妙法不断的熏习下,诸弟子们从原来对佛菩提道毫无作意的情况,经由不断地听闻熏习而修到如今能够入地的程度,这都是 世尊的方便善巧的结果。这说明了 佛陀的悲心与善巧并不是我们所能了知的。
  接着我们作一个简单的复习与提醒:释迦如来乃至十方诸如来为众生演说的法不会有变易,容或有一乘或三乘的区别,但成佛之法永远无有改变,会演变的是外道法。三乘菩提的根源——如来藏这一味法,从凡夫众生到诸佛如来,都是同一法味无形无相,永远一相的如来藏。会演变改进的是外道法,佛法不会演变,因为实相无二、无三,只有一个实相如来藏。佛所说法也不会改变,从阿含到最后的方广唯识,都以这一味不变的如来藏法为主而为众生开演,但是说法会有层次不同。
  释迦如来为什么要这么辛苦施设三乘菩提让众生修学?因为佛菩提道要三大阿僧祇劫才能圆满,必须先让众生从简单的解脱道开始听闻、修证,确信解脱是可行的,自己可以证果,对自己及佛、佛所说法都有证信了,才能导引他们回心大乘法。释迦如来在世时尚且须如此施设三乘法,何况是末法时期众生的心性恶劣,福德因缘各方面都不如佛世时的四众弟子,更须要次第修学的三乘法教,以使众生对于深广的佛菩提道深妙法的长劫修学无所畏惧。因此,能发佛菩提心是非常殊胜的,在《优婆塞戒经》中就说:一位凡夫发菩提心愿意成佛广度众生,当他真实发起四宏誓愿,并且确实去做、成为菩萨了,这个福德就胜过所有辟支佛的福德。所以说,度一个人发菩提心,胜过度一万人成为阿罗汉。定性阿罗汉随缘为众生说法,所能利益的众生有量;而一位凡夫发菩提心,确实履践四宏誓愿,在三大无量数劫中所度化、利益的众生是无量数的。所以,一个人发心成佛与成为阿罗汉,二者的功德与福德差距显然是无法相比的。
  所以在阅读《法华经》〈药草喻品〉后,我们应当知道修学佛法的有情有不同的根性差别,有人目前只能修学人天善法,成为小药草,最多可以获得二乘见道继而薄贪瞋痴;而有人可以进而证得阿罗汉或缘觉果,但是这样的人也只是中药草,因为他们不敢发大心世世利乐众生;而愿意发心一世一世利乐众生的上药草,虽然有心且精进在求佛及修行,因为还未打破无始无明,但是努力在朝佛菩提道迈进,这么坚定的发心与精神,正是种性尊贵的菩萨种姓。
  而证悟实相般若又继续精进修行,乃至入地到三地满心前的小树菩萨,对所证般若实相智慧坚固,知道三界中的一切境界,都是生死境界、都是有为境界,是有能力成为众生修学佛法的依止了,也有能力支持佛菩提道在人间继续弘传,所以称为小树。最后是三地满心的大树菩萨,由于能够发起意生身到他方世界度化有缘众生,不但可以住持一个小世界的佛法,还可以住持十方世界许多地方的佛法,使得最上乘的佛菩提道,可以在十方世界弘扬而不灭没,这种能力并非戒慧直往的三地住地心菩萨所能做到的;正因为大树菩萨有很坚强的能力护持正法、保护众生,所以堪称为大树。
  但是我们也要记得,不论是三种药草或者是小树与大树,在圆满佛菩提道修行前,都同样须要获得诸佛如来的法雨润泽,才能得到应有的法益而增长道业。因此亲近、恭敬、供养、承事诸佛,受学于诸佛,是佛菩提道快速增上的重要法药。同样的,有因缘遇到真善知识,也不应轻言离开,因为善知识难值遇,有真修实证又无私心的善知识更难遇到。由〈药草喻品〉的开示,也可以坚信自己发心成佛,要走这条佛菩提道的修行路,虽然很辛苦,但是生生世世都有诸佛如来及大菩萨可以依止,佛菩萨都一直在照看着我们,也会不断引导我们往前进,只要我们确实努力在修行,最后都必定可以圆满最初发心而成就佛道。
  另外,我们从〈药草喻品〉的五种根性的修行者来看,可以发现 释迦如来希望众生都能快速成为大树。为什么这么说?因为小药草还在欲界中,对欲界贪尚有执着,还无法解脱欲界诸法,如此就会不断为五欲的受用而造作,那么未来就会继续在欲界五趣中流转生死,无法出离,绝非 释迦如来示现度众之目的所在。称为上药草的有情,虽然已证得解脱果,而知无漏法、能得涅槃、起六神通,乃至得缘觉果证等,但是他们的心性畏惧生死苦,不会想要主动多多利益众生,与 释迦如来的悲愿是相抵触的;而且在本经中,如来很明确说明,二乘菩提的证果只是化城,言下之意是在说明中药草不是真实解脱,二乘行者必须再往前迈进,不应停留驻足于这样的化城境界以为究竟。
  上药草,虽然属于菩萨种姓,也坚信将来必定会成佛,也朝着成佛之路前进,由于心量还小,也尚未证得实相根源,因此对于众生的道业帮助有所限碍,但是一般人都须由这个阶段开始增长菩萨性,努力精进修行而不退转。这样的上药草须努力修学六度,待因缘成熟证得实相,发起实相般若智慧了,才能转变成为小树。小树菩萨及大树菩萨,可以作为众生修学佛法的依止,甚至可以住持一个小世界的佛法,或以化身到他方世界度化有缘众生;但这样都还没到达最究竟解脱,也还没有成就四智,这时都还须要诸佛的摄受,给予法雨润泽才能快速增上道业。
  所以由此也可以知道,三大阿僧祇劫才能圆满的佛菩提道,在修学过程中,除了自己须要努力不懈外,诸佛的教导更是不可缺少的。如《法华经》后面会说到,最早成佛的 威音王佛,是过无量无边不可思议阿僧祇劫前成佛的,那时由于无人成佛于 威音王佛之前,所以 威音王佛是经过很长劫的时间才完成佛道的修行而成佛;这个时间与我们目前所知道的成佛要三大阿僧祇劫的时间来看,真的是很长久、很长久的。所以在佛道的修学过程中,有诸佛或者上地菩萨的教导,不但可以快速增上道业,也可以缩短修行的时间;因此,不论我们现在是上药草、小树或大树,都应该信受佛语,心无旁骛确实精进用功,在我们所堪能的范围内如实修行,祈愿早日像诸佛一样利乐有缘众生,不辜负 释迦如来的本怀。所以,愿意信受确实证悟三乘菩提的善知识的教导,及悟后不得少为足,愿意接受善知识的摄受、追随善知识修学,在我们目前的阶段是非常重要的。
  最后,从〈药草喻品〉我们还可以知道,释迦如来示现成佛所要为众生开示的法是唯一佛乘。什么是唯一佛乘的法?就是大乘的解脱,也就是佛地的究竟解脱。如来所要教导众生的大乘解脱,并不是阿罗汉、辟支佛的二乘解脱,而是如来地的解脱,是真正究竟的解脱。这怎么说呢?我们都知道二乘的解脱,那是如来的方便施设,因为那不是究竟解脱,只是中途休息站,只是一个化城;虽然同样可以令众生出离三界生死,但是这样的解脱,并没有解脱于烦恼障的习气种子随眠,也没有解脱于无始无明的笼罩,因此仍不离变易生死,这不是 如来下至人间降生想要给众生的法。所以,如来的本怀是要众生将来都能成佛,所要给众生的果实是将来可以成就大菩提果,也就是成就如来果地的解脱的全部佛法,不是要给众生二乘法中只能离开分段生死的解脱的声闻法或缘觉法,这才是 如来的本怀。
  时间的关系,说明到这里。感谢您的收看!
  敬祝各位菩萨:色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提!
  阿弥陀佛!
 
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