第八节 灌顶
灌顶，乃是印度吠陀时期国王即位的仪式，如一位学者所说如下：
灌顶者，印度国王即位之仪式，其行大祭祀时亦受之。婆罗门常掌其礼，谓之王师。其事夙出于《咒术吠陀》。是经乃采之以为授咒而传法王子职之作法，即后世密教灌顶之所由来也。[ 参46，页38。〔参考书籍46：（日本）大村西崖著，吴信如主编，《密教发达志》上册，中国书籍出版社（北京市），2013/1初版1刷。〕]
由此可知：灌顶一词出自于古印度吠陀时期的典籍，本来是印度国王即位的仪式，取四大海的水为国王灌顶，后为密教所采用，成为密教重要的仪式。又密教行者认为灌顶有清净、消除行者的身口意业的作用，为未来“即身成佛”种下种子，所以在《大日经》卷一〈入漫茶罗具缘真言品 第二之一〉里，到处可以看到灌顶的名相如下：
时薄伽梵复告执金刚秘密主言：“谛听！金刚手！漫茶罗位初阿闍梨应发菩提心，妙慧慈悲兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，通达三乘，善解真言实义，知众生心，信诸佛菩萨得传教灌顶等，妙解漫茶罗画，其性调柔离于我执，于真言行善得决定，究习瑜伽，住勇健菩提心。”[《大正藏》册18，页4，上24-中1。]
又譬如在《大日经》卷三〈转字轮漫茶罗行品 第八〉所说如下：
尔时薄伽梵安住于法界而告金刚手，一心应谛听：“我说诸法教，胜自在摄持，师以如来性，加持于自体；或复以密印，次应召弟子，令住法界性，大莲华王中。以四大菩萨，所加持宝瓶，结支分生印，而用灌其顶。髻中应授与，大空暗字门，心置无生句，胸表无垢字；或一切阿字，发髻金色光，住白莲华台，等同于仁者。”[《大正藏》册18，页24，上9-20。]
又譬如在《大日经》卷五〈秘密八印品 第十四〉所说如下：
秘密主！是名如来秘密印，最胜秘密，不应辄授与人，除已灌顶，其性调柔，精勤坚固，发殊胜愿，恭敬师长，念恩德者，内外清净，舍自身命而求法者。[《大正藏》册18，页37，中14-17。]
又譬如《大日经》卷五〈秘密漫荼罗品 第十一〉的“毘卢遮那佛”将灌顶分为三类如下：
灌顶有三种，佛子至心听。若秘印方便，则离于作业，是名初胜法，如来所灌顶。所谓第二者，令起作众事。第三以心授，悉离于时方，令尊欢喜故；如所说应作，现前佛灌顶，是则最殊胜。[《大正藏》册18，页33，上15-21。]
由此可知：密教传承古印度吠陀时期国王即位的灌顶仪式，在《大正藏》密教部的密续里，处处可以看到“灌顶”的名相出现，而且喇嘛教行者也必须透过归依及灌顶仪式，来确认及赋予传承弟子法上的地位。
然而佛教真正的灌顶，是指十地菩萨快满心的时候，大宝莲华王宫殿自然现前，十地菩萨进入大宝莲华王宫殿后，放光照耀十方世界，光并从十方诸佛脚下进入，十方诸佛于是知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，共同遥为此十地菩萨灌顶，使得此十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨、法王子；而且诸佛还发动九地以下诸菩萨众皆来围遶此十地菩萨，设大供养，并且于瞻仰此菩萨时，蒙诸佛放光加持而各获百万诸三摩地。由于十地满心菩萨蒙诸佛放光灌顶加持而成为大法智云的法王子，如是灌顶才是真正且清净的灌顶，不是像密教透过观想男女交合以后所流下的男精女血而为人灌顶，所以说，密教所谓的灌顶，乃是污秽不清净的灌顶，迥异佛教清净的灌顶。
又密教行者在接受灌顶前必须先誓言受三昧耶戒，而且密教行者认为，如果没有经过上师的灌顶而学密法，那是违犯密教所谓的三昧耶戒，未来要下堕金刚地狱 [〈金刚乘十四根本堕注释〉：【“根本”谓一切三昧耶戒之根本，若断则别解脱戒一切律仪自然破坏，一切支分罪堕过患相随而来；“堕”谓堕金刚地狱。】吴立民等主编，《佛藏辑要》第十九册，古亭出版事业股份有限公司出版（台北市），1993/3初版，805页。]；又如宗喀巴在他的《密宗道次第广论》卷六所说如下：
欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本。若无灌顶，纵能无倒了达教义精进修习，终不能得殊胜悉地。非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地，师资亦俱堕那洛迦。……师长若不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故，现后俱损。[ 参10，页124。〔参考书籍10：宗喀巴，《密宗道次第广论》，新文丰出版股份有限公司（台北市），2010/12初版5刷。〕]
由宗喀巴的说法，可以得到二个重点如下：第一个重点，密教自己施设戒律，完全外于 释迦世尊所开示的五戒、八关斋戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等佛戒。密教行者为了使男女双身邪淫法得到合理化、合法化，及规避 释迦世尊所开示的清净戒律的种种限制，自己别创戒律，名为三昧耶戒、十四根本堕等戒，如第二章第三节所说，以此来规范密教行者的行为；如是施设与三乘菩提完全无关的戒律，在佛法上，名为戒禁取见，也是三乘人证初果所须断除的三种结使之一，显然密教行者连最基本的断三缚结、证初果也没有，还有可能明心见性乃至成佛吗？当然不可能！也由于密教自己施设三昧耶戒，欲使密教行者的男女双身邪淫法合理化、合法化，得以完全不受 释迦世尊所制戒律的约束，也难怪到处可以看到密教所认证的喇嘛们对妇女们性侵害的案件层出不穷，造成种种社会问题，危害社会非常巨大。
第二个重点，密教行者认为，如果没有上师灌顶而学密法，就会下堕密教所谓的金刚地狱。然而法界中仅有四天下的两大金刚山之间有八大地狱与十大地狱及其附属的诸小地狱 [《长阿含经》卷十九〈第四分世记经地狱品 第四〉：“佛告比丘：‘此四天下有八千天下围遶其外，复有大海水周匝围遶八千天下，复有大金刚山遶大海水。金刚山外复有第二大金刚山，二山中间窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼；彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。……又彼二山中间复有十地狱：一名厚云，二名无云，三名呵呵，四名奈何，五名羊鸣，六名须乾提，七名优鉢罗，八名拘物头，九名分陀利，十名鉢头摩。……’”《大正藏》册1，页121，中29-页125，下12。]，就是没有密教所谓的金刚地狱。由此可以证明：金刚地狱乃是密教行者虚构出来的地狱，用来欺骗、恐吓无知的众生，也是密教为了使信徒永远不离开密教所掌控的范围，及为了使密教行者对上师无条件服从所编出来的谎言，其目的：一者，使得信徒永远接受男女双身邪淫的不净法，以此来遂行、来合理化喇嘛与信徒实修男女双身邪淫法。二者，促使信徒在密灌中，欣然吞食上师与“佛母”交合后的淫液等等。三者，令信徒心生恐惧，因而不敢向外人泄露无上瑜伽男女双身邪淫法的内涵及密教不欲人知的其他真相等等。像这样的作法，与一贯道如出一辙，都是用来恐吓无知的众生而没有任何差别。为什么？因为一贯道会要求信徒们在获得一贯道的三宝 [ 一贯道的三宝，就是玄关、口诀、合同。所谓的玄关，就是点道，是由点传师用手向求道者两眉当中一点，并且口念“一指中央会”，接著左手在求道者眼前一晃，念“万法皆超然”，如此便完成所谓的点玄关、点道的仪式。所谓的口诀，就是念五字真言：“无太佛弥勒”。所谓的合同，就是一种手式，是左手抱住右手，两手手心向内，两手指按一个位置，互按而抱，放在胸前，它代表的意思是，无极老母为了唤回被她踢下凡间的九十六亿原灵。] 之前发下重誓：“若有泄漏三宝者，愿遭五雷轰顶、天谴雷诛。”想想看，一般众生求归依至少是希望有一个心灵寄托及不受恐惧的地方，然而一贯道非但没有让众生的心灵得到寄托，反而还要让道亲们受到恐惧的待遇，不是很奇怪吗？一贯道如是，密教所施设的三昧耶戒不也正是如此吗？又由于 平实导师揭露密教金刚地狱不存在的事实，密教行者见风转舵而改称金刚地狱就是佛教说的阿鼻地狱、无间地狱等；原来密教所谓的金刚地狱被人揭穿时，可以随时随地改变其名字，这也证明了密教行者自始至终都在说谎，而且说谎时，脸不红、气不喘，甚至还振振有词呢！
又密教的灌顶可分为结缘灌顶及传法灌顶。结缘灌顶是为一般初入门者所作的灌顶，也就是不分是器与非器、是持戒或破戒或者没有受戒等，仅是为引初入门者而与之结缘所作的灌顶，正如 平实导师的开示如下：
是故今时密宗诸师之来台为人灌顶者，主要用意在于与人结缘、收受供养，以备其国外道场之需而已，并无灌顶之实质意涵，故多数唯名“结缘灌顶”。[ 参97，页465。〔参考书籍97：平实导师，《狂密与真密》第二辑，正智出版社有限公司（台北市），2002/4初版1刷。〕]
然而喇嘛教诸喇嘛上师等为人作结缘灌顶时，先观想佛父佛母交合双运后，所流下的父精母血之“甘露”而于受灌者头上作灌顶。像这样的灌顶，一者，证明结缘灌顶的本质仍然脱离不了男女双运的事实；二者，很多人被灌顶时，根本不知道密教所谓的“甘露”，竟然是不清净、污秽的东西。如果民众知道了以后，绝对不敢接受且会远离这样肮脏、不清净的灌顶。
又密教师徒在正式进行传法灌顶之前，上师与弟子之间要互作观察，因为如果没有互作观察，恐有非深信密教者将其男女双身邪淫法的密意泄漏而广为人知，及自己被于密教法“不学无术”的人所欺骗等等，因此密教规定上师与弟子之间要互作观察，如宗喀巴所说如下：
师长若不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶〔不能守护男女双身法之密意〕故，现后俱损，故为非器宣说〔灌顶诸事〕生多过失，犯三昧耶，远离成就，招诸魔害。弟子若不观察师相，随从何人即受灌顶，为彼邪师所欺，不能守护经说上师诸三昧耶断坏成就，招诸魔害、生多过患，故应互善观察。[ 参10，页160。〔参考书籍10：宗喀巴，《密宗道次第广论》〕]
亦如 平实导师在《狂密与真密》一书中的开示如下：
上师欲传灌顶法者，必须先观察弟子之根性是否适合受学密宗之道？若不先观察、便予传授灌顶者，则弟子若非密宗之正机，恐将来不能守护密宗之双身法“秘密法义”而予泄漏，则将妨碍密宗法道之弘传，则现在及后时，师徒俱损。故上师必须先观察弟子是否适合修学密宗之法道？若不适合者，即不可为其灌顶。弟子欲受灌顶之前，亦须先观察彼上师是否为密宗内之真正上师？否则被“不学无术”之人所欺，所学即非真正密宗之法也。由是故说欲成师徒之缘以前，双方皆须先互观察，而后方可决定是否举行灌顶法事。[ 参97，页463。〔参考书籍97：平实导师，《狂密与真密》第二辑〕]
所以密教上师欲传灌顶之前，师徒之间一定会互相观察一段期间，确认弟子心向于密法，而且对上师言听计从等等，以免泄漏密教男女双身邪淫法的密意而广为人知，使得密教的男女双身邪淫法之推广及种种名闻利养等受到阻碍。
又灌顶有四种或五种之说，四种即是瓶灌、密灌、慧灌、文字灌。五种之说，除前面四种之外，还加上因灌 [ 因灌，又名水灌，密教上师为弟子灌顶时，【必须为受灌顶者说明灌顶之意义，并大略说明即身成佛法门之“殊胜”，令学者生起欢喜信乐之心；起欢喜信乐之心已，再为略说双身合修即身成佛法门之主要精神所在，然后上师方为弟子传授灌顶之法，正式灌顶。】参97，页466。〔参考书籍97：平实导师，《狂密与真密》第二辑〕] 一种，有时因灌与瓶灌合并举行。一般而言，密教以四灌为主，由于各派说法不一，乃至同一派的上师彼此的说法也不见得相同，今就一般说法来加以说明如下：
瓶灌，又名为宝瓶灌，乃是密教行者之上师为了除去受灌弟子五毒的习气，由上师观想宝瓶内有佛父与明妃交合双运后所流下的淫液之“菩提心甘露”，持此装淫液的宝瓶而为受灌弟子头部灌顶，以此来洗涤受灌弟子全身五毒的习气，如宗喀巴所说如下：
师长次于自心种子放光，迎请无边处所诸佛明妃于前虚空中住，奉供养后，请为弟子灌顶，白云：“金刚持于佛，为救众生故，传德生灌顶，亦如是传此。”此义准前请白应知。《鬘论》仅说不动本性菩提心之甘露为体，未明显说灌顶物之生法。二随行者则说水生为不动佛，召入智尊；宝铠更说彼化为水，故诸瓶水先，为洒净，变成吽字，次后由彼变成金刚吽字庄严，再从彼生不动。次以自心种子放光召入智慧萨埵，奉供养后仍变为水。次《鬘论》说：如来溶化为先，次将弟子召入口中而为灌顶。宝铠所说次第虽异，然于实行为易，当如彼说而作。先召弟子入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中。次想弟子刹那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至，大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上，生为天身弟子灌顶。[ 参10，页356-357。〔参考书籍10：宗喀巴，《密宗道次第广论》〕]
由于宗喀巴所说的赘词很多，应该略为说明瓶灌的内容如下：上师观想自心种子放光，迎请诸如来与明妃交合双运而充满虚空，并于供养后，为受灌弟子灌顶。这时上师观想佛父于泄精（大贪溶化），与明妃的女血和合而流下的淫液的“菩提心甘露”，入于上师自己的顶部（毗卢门），一直下降到尿道（金刚路）。这时快乐的觉受遍满全身，从自己之尿道流出男精（菩提心）与明妃的女血混合后的淫液，再观想自己所成的天身，以此淫液来为受灌弟子灌顶，这就是宗喀巴所谓瓶灌的真实内涵。由此可知：一者，证明瓶灌的本质不仅脱离不了观想修定的法门，而且也脱离不了男女双运的事实。二者，宗喀巴所谓的“菩提心甘露”，其实就是佛父与明妃交合双运所流下男精、女血的淫液，以此来为受灌弟子灌顶。当大众知道了密教上师所作瓶灌的真实内涵时，还会接受这样污秽、不清净的灌顶吗？想必你一定不会接受！如果你能够接受，显然你没有智慧，也很愚痴，不是吗？然而瓶灌在无上瑜伽密教里，并不是最究竟的圆满次第，仅是成为受业的弟子而已，仅是修练拙火等瑜伽之生起次第之前方便而已，于瓶灌成就后，还要加修脉气明点，并于脉气明点成就后，经过密教上师的认可以后，才能进行下一阶段的密灌。
密灌，又名为秘密灌顶，乃是密教行者观察弟子拙火气功等是否成就，如果没有成就，则不让弟子进行密灌；如果已经成就，则进行密灌的仪式。这时的密灌，就是不让外人知道而进行违背世间伦常的灌顶，也就是上师于不为人知的秘密处，由受业弟子提供明妃，让上师进行男女双运，并于上师与明妃之大贪溶化所流下男精女血的淫液之“菩提心甘露”，而入受灌弟子口中，让受灌弟子感受快乐的觉受，其过程如下：
先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：“师为金刚萨埵”，以具足三昧耶之智慧母—生处无坏、年满十二等之童女—奉献师长。如《大印空点》第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。”……修“密灌顶物”者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：“嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。”此出《幕经》与《集密经》。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿嚩都底〔中脉〕至金刚摩尼〔龟头〕，〔〕坚固俱生。如《集密后续》云：“金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。”传密灌顶法者，次从莲取其金刚：以大指无名指取摩尼宝，胜解“如来化汁与自菩提心无二”；恐彼持“语金刚弥陀慢”之弟子见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵《金刚鬘经》所说之：“过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。”又诵“嗡啊班拶枳吽”等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵“阿贺摩诃苏喀”而咽，咒义为希有大安乐。次明妃从定起，不著衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。言如是者，谓非眼手之境，亦以大指无名指取，如前诵咒及颂。言如上者，谓以总集一切佛心而饮，亦如前诵“阿贺摩诃苏喀”。月称论师、答日迦跋、持祥等说：虽一弟子，亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成。[ 参10，页376-377。〔参考书籍10：宗喀巴，《密宗道次第广论》〕]
说明如下：受密灌的弟子，以幔、帐等物隔离成为隐密、不易为人偷窥的地方，并殊胜了解上师就是金刚萨埵（佛陀），以具足三昧耶及完好无坏之年满十二岁到二十岁童女各一位共九人，供养、奉献给上师作男女双运淫乐之用，如《大印空点》第二所说：“贤首细长的眼睛、容貌美丽的女人，年约十二岁到十六岁奉献给上师；如果有困难，可以用年满二十岁未婚女人奉献给上师。如果超过二十岁的女人，称之为余印，不适合提供上师密灌使用，会令密灌所应得的种种悉地无法成就。所奉献的女子，可以是自己姊妹、女儿或妻子。”……修密灌顶物 [ 密灌顶物，就是指密教行者于男女双运交合之大贪溶化所流下的男精女血的淫液，也就是密教所谓的菩提心甘露、红白明点、红白菩提等。] 者，上师先观想后，明显且坚决地生起佛慢，认为自己就是金刚萨埵。接著将世俗女身加以观空后而成为广大的天女身，并加持明妃的女阴，亦即上师的性器官插入明妃的性器官内，而与明妃同入中。于时念诵咒语：“嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。”这咒语是出自于《幕经》及《集密经》。然后观想心间的种子放光，召请“毗卢佛”与“佛眼佛母”，二人双运交合入而一心不乱，以及不起种种分别心，再观想“毗卢佛”与“佛眼佛母”于时所流下的红白菩提之淫液，从上师自己的顶门而入身中，因而大贪溶化。红白菩提经过中脉（阿嚩都底）下降到龟头（金刚摩尼），令上师的坚挺而生起俱生大乐，如《集密后续》说：“男女二根和合后，加以收集男精女血之淫液（诸有金刚），并透过行淫过程所有的身口意行，让自己所摄入的男女淫液之“菩提心甘露”，由尿道出精，再注入受灌弟子口中。”传密灌顶的上师，用大拇指、无名指，从明妃下体撮取上师射于明妃女阴中与女血相混合的淫液（金刚），认为这就是如来化现的汁液与自己的菩提心无二无别，恐怕持“语金刚弥陀慢”的弟子看见不相信，因此事先遮住受灌弟子的眼睛，不让他们看见，也不令他们用手接触到。这时上师诵《金刚鬘经》所说的：“过去金刚持为佛弟子灌顶，是以前面所说的男精女血之淫液为菩提心而为弟子灌顶。”接著又诵“嗡啊班拶枳吽”之欲界鬼神咒，将淫液置于受灌弟子口中。受灌弟子也要观想此淫液之金刚心是为“毗卢佛”等一切如来总集体性（密教所谓诸佛的“菩提心”，其实是男精女血），念诵“阿贺摩诃苏喀”后，将它吞下，这个咒的义理是甚为稀有及大安乐的咒语。接著明妃一心受乐而起身，不著衣服而赤裸著身体，于自己女阴中取下男精女血之淫液（甘露滴），置于受灌弟子口中，受灌弟子也如上述的作法一样，将此淫液饮下。前面所说的“如是”者，是指此淫液不适合让受灌弟子看到及用手接触，所以明妃也是用大拇指、无名指撮取淫液，及诵前面所说的咒及颂，置于受灌弟子口中。前面所说的“如上”者，是指将此所收集的淫液菩提心（总集一切“佛心”）饮下，而且也要诵前面所说的咒语：“阿贺摩诃苏喀”。月称论师、答日迦跋、持祥论师等所说：虽然密灌时，只有一位受灌弟子，也是要在上师与明妃于密灌坛场里行淫而灌顶，若缺上师或明妃其中的一人，密灌则不成就。
从宗喀巴说法可知：所谓的密灌，就是受灌弟子奉献年轻的女子，让上师与之行淫后，将其所流下的男精女血之淫液，谎称是“菩提心甘露”，并事先遮蔽受灌弟子的眼睛，让受灌弟子在不知情之下吞咽所谓的“菩提心甘露”，在在证明：一者，密灌的本质脱离不了男女双运的事实，所以有一位学者对于藏密的男女双身邪淫法形容非常贴切：“藏密的双身法，形式上同于世俗男女，故颇为惊世骇俗。”[ 参71，页197。〔参考书籍71：弘学编著，《藏传佛教》，四川人民出版社（成都市），2007/4二版5刷。〕] 二者，既然称为密灌，当然是见不得人的秘密—不见容于社会的男女双身邪淫法，当然不想要被无关的人所窥视而知道其内涵，乃至于要遮掩受灌弟子的眼睛，不让他们知道所吃的“菩提心甘露”，竟然是上师与明妃邪淫所流下的男精女血之不净物。如果让他们知道的话，肯定不会吃，乃至不参与而退出密灌的仪式，这就是密灌被称为“密”的主要原因之一。三者，受灌弟子所奉献的女子，竟然会是自己的姊妹、女儿、妻子等，让她们与上师进行男女邪淫。像这样的事情，不就是违背世间伦常的行为吗？这样的行为可能清净吗？所以说，密教所谓的密灌，乃是违背世间伦常，而且是不清净、污秽的行为，在一般社会里，不容许这种情形发生，也不是人类应有的行为，因为那是禽兽行，已经失去人的格，未来要下堕三恶道受非常不可爱的异熟果报而受无量苦，不能不慎啊！
又宗喀巴主张要与九个实体明妃（九个女人）行淫，如下：
如是第一瓶灌顶者，如《略续》云：“初触祥慧乳，即是瓶灌顶。”《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等，释为：瓶灌顶及以阿闍黎灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，余与前同。[ 参10，页366。〔参考书籍10：宗喀巴，《密宗道次第广论》〕]
宗喀巴主张于密灌时，要与九个实体明妃一起行淫，套句现代话语，就是、杂交，为什么宗喀巴会主张要与九个实体明妃行淫？正如 平实导师在《狂密与真密》第二辑的开示如下：
宗喀巴作此说者，意在授此“上师不共灌顶”时，由上师之一一与彼九位明妃淫合，而现场表演并告知受灌之弟子，令弟子了知种种女人之性欲差别，则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时，能知如何令其种种不同种类之女弟子达于、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿闍梨（上师）资格之秘密灌顶。
如是密灌，宗喀巴主张须用实体明妃多达九人，令于灌顶坛中一一与上师淫合而取得淫液，作为密灌之用；亦令弟子了知种种不同女人之同异等，以后为他人授密灌时，方知其中之方便与善巧也。[ 参97，页488。〔参考书籍97：平实导师，《狂密与真密》第二辑〕]
宗喀巴主张要与九个实体明妃行淫，就是要让受灌弟子们知道行淫当中有种种的方法及技巧，以便日后为人授密灌时可以加以指导。然而与一位实体明妃行淫，本质就是男女邪淫，本来就不清净，为社会所唾弃，更何况宗喀巴还主张要与九个实体明妃行淫，本质就是、杂交，更为社会所不齿，其行径与禽兽无异，都已为自己造下难以承受之长劫痛苦的异熟果报，若不是极度愚痴，何能至此呢？这证明了宗喀巴乃是五欲非常重的人，欲界尚且无法出离，还会是密教行者所以为的“文殊菩萨的化身”乃至佛吗？宗喀巴尚且如是邪谬，更何况是继承宗喀巴说法的喇嘛、仁波切，都还在三界当中轮回生死，无明具在却妄称已成就报身佛境界，只怕未来极严重的果报正在等著他们。
慧灌，又名智慧灌顶，于密灌之后，上师将明妃交与弟子，并为弟子指导如何进行男女双身邪淫法，如下：
秘密灌顶之后，弟子先以“菩提金刚”等文请白师长。师长次以前所供养、具三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色像者，告云：“此悦意色像，佛观汝应依，轮次第结合，当受胜妙乐，由金刚跏趺，心入摩尼中。”令其了知而与弟子。……明妃以红花等妙香涂饰裸体水生，示弟子曰：“希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前；亲近诸佛等，如作莲花事，自在大乐王，恒于此中住。奔拶木叉贺。”[ 参10，页381-382。〔参考书籍10：宗喀巴，《密宗道次第广论》〕]
大略说明如下：秘密灌顶（二灌）之后，进行慧灌（三灌），弟子先以“菩提金刚”等文请白上师，上师随即以受灌顶弟子之前所供养之美丽明妃数人，或其余具有妙色相之明妃，指示弟子说：“汝应依佛所观察妙色的明妃而修双身法，自己中脉内之五轮须依次第与明妃之中脉五轮相结合，也就是自己与明妃全身必须紧密结合，以及自己的下体运入明妃中脉的下端，而与明妃中脉五轮之明点结合运行，由此享受殊胜的妙乐。由坐姿之淫行及第四喜之乐空双运，菩提心之以及觉知心明点移至龟头当中，因而引生第四喜大乐。”令弟子知道此密意，再将诸位明妃付与弟子，弟子随即与众明妃共修双身法。……明妃以红花等妙香涂饰其裸体身，此时体内有出生，手指著自己的下体而指示弟子说：“这是希有美妙的莲花，具备一切安乐行，如果能够依法而依止，我常在你的前面，以及亲近诸佛等。若作男女双身修法之莲花事业，可以成就自在大乐王之报身佛。永远都要住在此莲花中，依止此莲花可以得到解脱，可喜！可贺！”从宗喀巴的说法可知：于二灌以后，弟子与明妃进行男女邪淫乃至，并由上师在旁指导，以此成就密教所谓的报身佛境界，在在证明了密教的本质、最核心的法，就是男女双身邪淫法，以此来成就密教所谓的报身佛境界。像这样的报身佛境界，乃是非常荒唐的说法，根本不是佛教的报身佛境界，而是男女交抱在一起的“抱身佛”境界。
不仅宗喀巴如是说，一位藏地旅行者也明说密教的本质，就是男女双身邪淫法，如下：
佛母继续说，“我刚才讲的‘密灌顶’仪式，藏密各派均有书本记载和规定，其程序和我经受的几乎一模一样。下面我讲‘慧灌顶’，这种仪式也是按密宗规定进行的。当小姑娘和大金刚鲁巴入定时，鲁巴的弟子朱巴跪在幔外，心里观想著大日如来。当大师完成入定之后，立即拉著小姑娘的手走出幔布。这时，大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠〔男精、女血〕。红白二珠叫摩尼宝。大师口念‘金刚持为我佛子灌顶’和一大段《金刚曼经》，再念俄那钵底主尊〔欢喜佛、双身佛〕咒语，之后把摩尼宝放入弟子口中，让弟子咽下。”
“什么？红白摩尼宝？”我很惊讶。
“哎呀，为什么搞密灌顶时，一定要求选用12、14、16岁的女孩呢？这才保证是处女，在处女的莲花里才能取出红珠呀！”佛母进一步解释说。
“咽下？”
“当然。咽下之后，”佛母说，“大师把‘大定’之后的小姑娘亲手置于弟子手中，然后手执金刚杵放于弟子头顶，口里念道‘诸佛为证，将伊授汝’〔即诸佛为我作证，将佛母授予弟子〕。告诫弟子遵从密修仪轨，不得追求世俗淫欲，否则不成正果打入地狱。授明妃礼毕，令弟子如法修持‘和合大定’〔弟子与佛母交合而进入〕。弟子一面入定体验大乐，大师在一旁指导。直到大师满意，认为合乎义理为止。从此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴·基米雅佛母。”
“密灌顶和慧灌顶之后的生活呢？”
“此后就是漫长的乐空双运修持。……那时的朱巴才40岁，40岁的密宗僧人大都练成了气功，金枪不倒，大定的时间长，14岁的基米雅总是精疲力竭。”[ 参66，页40-41。〔参考书籍66：古子文著，《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》，中国社会科学出版社（北京市），2002/6初版1刷。〕]
从这位藏地旅行者与基米雅佛母的对话当中可以看出：慧灌就是密教上师的弟子与一位以上的明妃在欢喜佛 [ 欢喜佛，又名为双身佛、本尊双运、父母相、父母佛、欢喜天、大圣欢喜天，是男女面对面性交的佛像。有一位学者对欢喜佛的来源作了考证如下：“追根寻源，欢喜佛源自古印度的毗那夜迦神，原型为象头人身，代表著智慧。在密宗信仰体系中，欢喜佛转化为恶神。为了调服它的暴戾性格，观世音菩萨化为女身与其拥抱相合，于是毗那夜迦神顿时欢喜，皈依佛法，成为欢喜佛。”参90，页35。〔参考书籍90：刘黎明，《中国古代民间密宗信仰研究》，巴蜀书社（成都市），2010/1初版1刷。〕其中毗那夜迦（Vinayaka），有人翻译为频那夜迦。] 前进行交合，而上师在旁边作指导，直到上师满意为止。有智慧的佛弟子们不妨在此思考一下，这真的是“佛法”吗？这样的“法”清净吗？像这样不清净的男女双身邪淫法，分明与 释迦世尊在《楞严经》卷六为大众开示的四种清净明诲之一的不淫完全颠倒，如下：
阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；婬心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断婬必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以婬身、求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬；轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可希冀；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。[《大正藏》册19，页131，下15-页132，上2。]
由 世尊的开示可知：一者，这段话很清楚在破斥喇嘛教的无上瑜伽男女双身邪淫法。为什么？因为 释迦牟尼佛示现灭度后，有魔子魔孙出现在人间，恶魔变身作沙门形 [“当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法，谓弥楼陀罗迦楼，鬪事五分；事念念灭，事一切有，事有我事、有所得事。”《佛藏经》卷中〈净戒品之余〉，《大正经》册15，页790，上29-中3。]，广行淫贪有为事，让众生堕入爱见坑里，所以无上瑜伽密教行者就是 释迦世尊在经中所破斥的魔子魔孙变身为沙门形最具体的代表。二者，密教行者不断淫根而想成就佛菩提道，那都是痴人说梦话，根本是遥不可及之事。为什么？因为喇嘛教行者贪著男女双身邪淫法，欲界尚且无法出离，都还在三界当中生死轮回，当然不可能成就早已经超越三界轮回生死而且既不住生死、亦不住涅槃的究竟佛。所以说，喇嘛教想藉著男女淫贪而求真正的佛果，那是不可能成就的，反而是让众生下堕三涂、不断地轮回生死的邪法。
文字灌，又名为名词灌顶、胜义灌顶，是弟子与上师、明妃合修慧灌的男女双身邪淫法之后，经过上师的认可、认证而成为金刚上师，未来可以与妻女母姨，或与异性同修、或与女弟子合修男女双身法。所以密教行者通达第四灌之文字灌之后，不仅知道密教一切修行法门的密意及实修之法—男女双身邪淫法的方法及技巧，也就是房中术，而且也成为被认证的金刚上师，未来可以与异性修男女双身邪淫法，这有宗喀巴所说为证如下：
为讲经等所传“后密灌顶”，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜；后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中不外漏注、俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶；此于其他咒曼陀罗仪轨，说是第三灌顶。若但得彼，未得后者第四灌顶，闻说一切经等，犹未自在。由时轮中得此灌顶，虽可闻一切经，然以未得上上第四灌顶，仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者，须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三，余经仪轨未曾宣说，须得后者第四灌顶，则与一切经同。余者易知，胜义第四灌顶或名出世，难了解故今当解说。……所说真实义或胜义第四灌顶，为无二智。所无之二，多次说为乐空。经云：“从彼无转涅槃乐，俱生不变为第四。”此说不变之乐，名为第四。[ 参10，页399-400。〔参考书籍10：宗喀巴，《密宗道次第广论》〕]
大略说明如下：为欲令弟子能讲一切密续等缘故，所传与弟子的后段之秘密灌顶，那就是上师与自十二岁至二十岁各一人等九位明妃一一交合而同入中而安住，由引生大乐而出精，与九位明妃的淫液和合，这样具足十人的男精女血之淫液，称之为“甘露种子”，以此灌注弟子之口而作灌顶。如是第三灌顶的前段是弟子在上师教导下唯与一位明妃交合而受妙欢喜，第三灌顶的后面阶段，则应随顺密续所说而与九位明妃同入“等至”，因此而与每一位明妃皆产生妙欢喜。于第四灌顶之前段所证得者，唯是受灌之后，自己将及明点同时安住于龟头而不外漏者，仅是俱生欢喜，这只能说是世俗谛之第四灌顶，并非胜义谛之第四灌顶。这种灌顶在其他咒曼陀罗仪轨亦说是第三灌顶而已。如果只是得到这种世俗第四灌顶而未曾得到最后的第四灌顶者，于闻说密教诸密续，仍未能于密续所说的义理而得通达自在。由时轮中得到此灌顶，虽然可以听闻一切密续，然以未曾接受上上第四灌顶，仍然不能讲解一切密续。能宣讲一切密续者，必须得到第二、第三、第四灌顶，方能为之。前三个灌顶，余经仪轨未曾宣说此事，须得后第四灌顶，才能够知道一切密续的真实道理，这是《时轮本释》与一切经都相同的说法。其余的灌顶容易了知，而“后第四灌顶”—胜义第四灌顶或名出世灌顶，难可了解故今当解说。……所说的真实义或胜义第四灌顶，就是无二智。这是指在领受男女交合之乐触的同时，能观察这俱生乐与空性不二，因此生起乐空不二的无二智，而且必须于“乐空双运”中长时不射精而证得不中断之“不变妙乐”，此即经中所说“俱生不变”之“无转涅槃乐”，这才是真实与胜义的第四灌顶。
从宗喀巴的说法可知：第四灌的文字灌，就是弟子与明妃合修第三灌慧灌的男女双身邪淫法以后，能够了知一切密续的真实道理—了知密教一切修行法门的密意及实修之法，其实就是男女双身邪淫的方法及技巧，因此通过上师认证而成为金刚上师。然后以此偏邪不正的法，用来惑乱无知的众生与之同修男女双身邪淫法，乃至于与众生同造下大妄语，师徒一起下堕三恶道中，长劫受生死轮回苦，何其悲哀啊！
所以说，密教所谓的灌顶，本质就是不清净的男女双身邪淫法，当然无法见容于中国伦理社会里，所以密教行者才会在私下很隐密地进行，不为非相关人员所知。密教师于进行密法的弘传过程中，对外，用佛法名相来包装他们所谓男女双身邪淫法的内涵，譬如白菩提、红菩提，就是指男精、女血；摩尼、金刚杵就是指男性性器官，莲花、金刚铃就是指女性性器官等，以此来规避、来遮藏外人了知密教的荒唐事；对内，则用三昧耶戒、金刚地狱、诛法等恐吓的方式，来阻止徒众将淫秽的事爆发出来。如果有性侵害的丑闻爆发出来，喇嘛、仁波切之当事者则赶快离开此地，到另一个不为人知的地方，再进行男女双身邪淫法，再继续危害众生；或者密教体系内有人出来否认有这一位认证的喇嘛等等，以免密教的男女双身邪淫法曝露在大众前，使得自己的名闻利养等减少。像这样不诚实及危害众生的作法，还会是清净的佛教徒之所应为吗？由此可以证明：密教根本不是佛教的一支，密教的法根本就不是佛法，本质就是男女双身邪淫的外道法。由于密教行者用种种谎言来包装佛法、来欺骗众生，使得无知的众生误以为密教是佛教的一支、大乘的一支，被密教行者骗得团团转而广行男女双身邪淫法，乃至于师徒甚至近亲乱伦，未来师徒相继堕入三恶道而流转生死，其心非常不善啊！有智慧的佛弟子们，应该远离密教的邪淫法，以免被密教的不善法斲丧自己的法身慧命，逾百劫、千劫都在不可爱的地方受不可爱的异熟果报，到那时候，想要后悔也都来不及了。（待续）
