第二节 拙火瑜伽
拙火瑜伽，又名为拙火成就法、灵热成就法，乃是透过观想及宝瓶气、九节佛风等法，来修脉、气、明点，以引发中脉猛厉拙火（灵热）出现，来修练红白菩提的升降而引生四空（初空、胜空、超空、俱生空）、四喜（初喜、胜喜、超喜、俱生喜）的瑜伽。所以拙火瑜伽主要是引发中脉的拙火出现，来修练脉、气、明点，也是那洛六法当中最基本的法门，遍及其他五法，于此法成就后，再来修练其他五法。又密教行者认为拙火，乃是与生俱有的血脉暖气，也是能量，潜藏于脐轮（肚脐下方四指处，是未被唤醒的能量之气的所在），如八思巴（萨迦派第五代法王，有人翻译为发思巴）在他的《大乘要道密集》一书所说如下：
问：“何者是拙火定耶？”答：“脐下观炽盛火焰，是拙火也。”“何名拙火耶？”答：“拙火，焠暴之义，火即是火焰，修道之人自然脐下离四指许，元有血脉暖气所盛。梵书黄色短哑字之相，其哑字顿然相成，至极尖炎热，不能触著。梵书红色短哑字上，暴发猛焰故，是名拙火也，亦名暴火定。”[ 参21，页54。〔参考书籍21：八思巴著，文山遯叟萧天石总主编，《大乘要道密集》，自由出版社（台北市），2003/9初版1刷。〕]
八思巴认为拙火出现的地方，就是在脐下四指处，为人们原有血脉暖气之所在，透过拙火瑜伽的观想修练，来引生猛暴的拙火出现。所以密教行者认为，借著拙火瑜伽的修练，不仅可以唤醒拙火出现而提升身体的温度，而且还有助于未来体验深层的乐趣（四空、四喜、明空不二、乐空不二等），将体内所有消极、负面的能量，譬如三毒之气、罪障等，转换成积极、正面的能量，来证得五神通、虹光身，乃至即身成佛等。
修练拙火瑜伽的主要重点为脉、气、明点。所谓的脉就是三脉—中脉、左脉、右脉，气就是用宝瓶气来练气、用九节佛风来调息等法，来引生拙火出现、来成就聚集于脉轮的生命能量—明点（分红、白明点，又名红、白菩提）出现与融化。亦即密教行者透过观想有中脉、左脉、右脉，及透过宝瓶气练气、九节佛风调息等法之练习，来引生脐轮四指下的生法宫[ 生法宫，位在脐下四指处，密教行者认为此是人体能量的集中点，其色鲜红，形状为上下相对的两个三角锥，如果从顶端来看，上三角锥角尖向前，下三角锥角尖向后。然而这样的说法，乃是密教行者的虚妄想。] 的拙火以及红菩提出现，且红菩提上升经过脐轮、心轮、喉轮、顶轮而引生四空出现，并于顶轮有白菩提出现，与红菩提融化而下降，并经过喉轮、心轮、脐轮而有四喜出现。能够这样，密教行者便妄认为已证得五神通，乃至于证得密教所谓的大手印而成佛，如八思巴在他的《大乘要道密集》一书所说如下：
问：“拙火定功能耶？”“道者，修习之人入拙火定，则发大暖气、生四种喜、见种种相、获八功能、遮身九门、闭语四门、开意二门、明证五通，水火毒等不能侵害，所见所闻皆觉大乐，起无分别智，于现身上获大手印成就。”[ 参21，页54-55。〔参考书籍21：八思巴著，文山遯叟萧天石总主编，《大乘要道密集》〕]
八思巴认为拙火定成就，可以获得四喜、证五神通，以及可以让意识心处于一念不生的无分别状态中，殊不知意识此时虽没有语言文字，却仍然念念在分别中，否则怎知自己处于无分别的状态？更何况八思巴还说这样的意识心所见所闻都在觉知大乐的境界，又怎是无分别的状态？竟然却说这样就是证得密教所谓的无分别智，乃至于证得大手印而即身成佛。不仅如此，还有一位密教行者也持同样的看法如下：
在密续中，修习拙火被认为是其他修法的基石，是了悟幻身瑜伽和明光瑜伽的基础，同时也是了悟所有高深的密续圆满次第法门的基础。
为了达到证悟佛法，实现即身成佛，密宗修持者运用拙火的修习法门来引导体内所有的风息或生命能量，使所有的生命能量进入细微神经系统的中脉，并且能够在中脉里稳定、融解。由于代表能量的元素在体内融解，会产生各种喜乐体验，修持者能够在体验中了悟空性与智慧，将幻身瑜伽与明光智慧相结合，从而达到完全获得证悟的状态。
修成拙火后，修持者在很短的时间里就可以获得佛教六神通中的天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通五种，修习拙火也是瑜伽行者提升能量，获得解脱、实现即身成佛的主要途径。[ 参35，页38。〔参考书籍35：诺布旺典，《图解藏密拙火禅修法》，紫禁城出版社（北京市），2010/1初版1刷。〕]
这位密教行者已经很清楚告知：成就密教所谓的拙火瑜伽，未来可以获得四喜、证五神通，以及作为未来乐空双运、乐空不二即身成佛之准备。所以在密教行者心中，拙火瑜伽这个法门真的很重要，乃是密教行者修练无上瑜伽最基础的法门，也就是无上瑜伽的生起次第所摄。于此次第成就以后，方能修练幻身瑜伽等瑜伽，未来才能成就密教所谓圆满次第的二灌、三灌、四灌之即身成就报身佛境界，如一位密教行者所说如下：
密教初灌修生起次第时，是随时随地要自观本尊，自观本尊成就之后，即进入二灌、三灌的圆满次第；修习身内气、脉、明点，打通三脉七轮之后，即成就报身。
所以气、脉、明点的拙火修持报身法门，是比较后续发展出来的。我们可以由早期古代佛像身上开光时写“嗡、阿、哞”三字知道这是古传承，这是没有修气功的传承；直到公元七世纪以后的佛像身上，才有“嗡、阿、哞、娑、哈”五个字的修法，才是属于无上瑜伽的传承。[ 参32，页20。〔参考书籍32：洪启嵩，《智慧成就拙火瑜伽》，华夏出版社（北京市），2011/4初版1刷。〕]
然而这样的说法，乃是不如理、不如法的说法：一者，无明的消除，乃是透过明心见性后，于历缘对境中，将自己的烦恼障的现行、习气种子随眠及无始无明随眠消除，不是透过拙火的修练，将脉气明点打通，就能将烦恼障及所知障消除。因为修练拙火瑜伽乃是气功法门、健身法门，与断烦恼无关。二者，禅定、神通的获得，是要靠性障的消除，主要是将欲界的男女贪爱断除后发起初禅，然后再加修神通法门，方能获得神通，并不是靠修练拙火气功而能获得。密教行者连欲界男女贪爱的烦恼都无法断除，当然不可能发起上于欲界的初禅定力，更不用说可以证得五神通，乃至于证得大手印及佛智。在《大智度论》卷17曾开示：欝陀罗伽仙人[《大智度论》卷17〈序品 第1〉：“如欝陀罗伽仙人得五通，日日飞到国王宫中食。王大夫人如其国法，捉足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。”《大正藏》册25，页189，上1-4。] 有五通，因为起了一念的欲贪，五通就消失不见的真实例子。又密教的法义都不离男女双身邪淫法，就算密教行者自称真的有神通，一旦起了男女贪，神通自然就会消失不见，又如何有神通可言呢？三者，修练拙火乃是密教行者引用印度的健身法门，不仅是在色身上用心，而且也作为于男女双修时有强健的色身可以持久不泄的前方便，本来就与真实佛法无关，怎么可能会与断除烦恼、获得禅定、神通，乃至于获得佛智等有关呢？所以密教行者妄称修练拙火瑜伽，乃至于行男女双身邪淫可以成就禅定、神通、佛智的说法，那都是不如理、不如法的，误导众生非常严重，可见其心地非常不善。也因为如此，笔者有必要将拙火瑜伽修练的步骤、内涵及过程一一加以说明，让读者了知及判断：修练拙火瑜伽真的如密教行者所说可以获得禅定、神通，乃至于获得佛智吗？由于各派所说拙火瑜伽的内容各不相同，乃至于同一派的上师们说法也不尽相同，因此仅就最基础、最普遍的说法加以说明如下，至于其他比较不重要、枝末的部分，譬如左脉、右脉缠绕中脉多少次、各脉颜色等则略而不谈。
第一个步骤，了知三脉位置及内涵。密教行者认为人体内的脉络是身体能量运输的通道，最主要的有三脉—中脉、左脉、右脉。所谓的中脉，乃是贯通人体身上中轴的脉道，也是一切脉的根本。如果不修练此脉，未来无法成佛，所以密教行者非常注重中脉的修练。又主张中脉居于人体的中央，又平又直，与脊椎平行，粗如箭杆，下通脊柱尾第二椎，大约在会阴 [ 会阴，为人体穴位之一，是人体泌尿生殖系统中，从生殖器到肛门的部位，男性则是阴囊根部与肛门连线的中点，女性则是大阴唇与肛门连线的中点。] 之处，是为密教行者所谓的海底轮 [ 海底轮，为密教五轮或七轮之一。由于各派说法不一，有人说是脐下四指处，有人说是会阴，笔者则以会阴作为海底轮之依据。]，上通到头顶的百会穴 [ 百会穴，为人体的穴位之一，位于发际上四指处，也就是在头顶正中线与两耳尖连线的交点处。在这里，头骨明显的比周围地方还要凹一点，是为骨缝的交界处。又密教各派对此说法不一，有人说中脉上通到梵穴轮（有人说在发际上八指处，有人说在头部以外不远处），也是为密教所谓的佛顶髻所在的位置。笔者以发际上四指处，作为顶轮之依据，梵穴轮在发际上八指处。]，是为密教所谓的顶轮。左脉、右脉，各在中脉左边、右边不远处，细小如羊肠或铅笔大小。二脉下通海底轮，与中脉会合，上通头顶的百会穴，与中脉在此会合，然后左脉、右脉沿前脑下折，左脉通左鼻孔，右脉通右鼻孔。然而密教所谓的三脉，乃是无法被验证的三脉，在人身体上根本不可见，如一位学者所说如下：
这种气脉结构，非肉眼所能见，非仪器所能测，非生理解剖所能得，它们不是普通生理学之所谓神经、动脉、静脉。但有些密宗行者在深沉的定境中内视可以看到。这种特殊的人体生理学，也是从古以来瑜伽及密宗行者在深沉的禅定中从内在直接得来的知识的总结。[ 参84，页36-37。〔参考书籍84：邱陵，《密宗入门知识》，北京工业大学出版社（北京市），1993/1初版1刷。〕]
从这位学者的说明可以知道：密教三脉之说，被认为是在禅定中才可以看到，但如前所说，密教行者根本不可能证得任何禅定境界，因此所谓“定境中内视可以看到”等说法，其实都只是观想所得而已，三脉在人体中根本不存在，乃是密教行者自己施设出来的，所以才会透过观想而说真实有这三脉存在。凡是有智慧的佛弟子们都知道：一者，密教行者观想所得的三脉，是心里先起作意，导致在观想中幻化出来似有三脉的出现，密教行者以此当作是真实而说人体内真的有这三脉存在，但根本经不起现代生理解剖学的考验。二者，在观想当中所幻化出来的东西，乃是密教行者自心幻化出来的内相分，岂可当真？譬如密教行者在观想修定当中，发现自己的色身变大或变小，乃是行者自心所幻化，是妄想出来的，乃身觉境界所摄，让行者觉得自己色身变大或变小；可是当行者睁开眼睛看自己的身体时，自己的色身真的有变大或变小吗？显然没有嘛！三者，观想乃是修定法门，仅能伏烦恼，这与修慧、断烦恼法门没有任何关联。密教行者观想身中的三脉，最主要的作用，就是作为未来成佛的准备，也就是密教行者于行男女双身法而引生性高潮得快乐时，观想三脉中的红菩提、白菩提（又称为红明点、白明点）融合，然后认为能够觉知性高潮快乐境界的意识心，就是证得无上菩提，即是成就“报身佛（抱身佛）”的境界。从这里可以证明：密教行者把观想当中所幻化出来的三脉当作真实，那是不正确的说法。如果把它当作真实的话，乃至于因为修练拙火瑜伽而于未来成就密教所谓的佛道时，反而是成就“以幻修幻，把幻当真”的妄想法，乃至成就 释迦世尊在《楞严经》卷6所开示的“未得谓得、未证言证”[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6，《大正藏》册19，页132，下2-3。] 的大妄语业，何其冤枉哉！因为此错，导致密教行者错误认为修练拙火瑜伽与成佛有关，因而走上与三乘菩提没有任何交集的岔路上。所以说，密教行者施设三脉来修练拙火瑜伽，那是不如理作意的施设，名为戒禁取见，表示他的三缚结尚未断除，连声闻初果也未证，还有可能成就佛道吗？用膝盖想也知道，不是吗？
此外，密教行者又将人体区分为七轮或五轮之说，其中七轮就是海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮；五轮就是《时轮金刚密续》所说的顶轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮。如同往常，取各家共通的部分而论，其余各轮有多少脉瓣、颜色等则略而不谈。所谓的海底轮，就是在人体会阴的部分，它位于肛门与泌尿生殖器官的中间，是所有脉与轮最低的位置，密教行者平常要练习海底轮能够收放自如，就是未来行男女双身邪淫法时可以持久之用。为什么？因为练习海底轮的收放，就是练习提肛肌的收与放，也就是现在所说的提肛与松肛；由于提肛时，会牵动到会阴附近的肌肉，平常于此练习收放自如后，于行男女双身邪淫法时加以提肛，就可以持久而不泄，或者于快忍不住要泄时而提肛，就可以将之止住不泄。所谓的生殖轮 [ 生殖轮，又名密轮，密教各派说法不一，有人说是睾丸、卵巢，有人说龟头、阴蒂，笔者以男性睾丸、女性卵巢为生殖轮、密轮之依据。]，又名性轮、护乐轮，就是指男女性器官的睾丸、卵巢部分。脐轮，又名幻化轮，就是肚脐下四指的地方，又名下丹田，有一生法宫，也是密教行者观想拙火、红菩提出现的地方。所谓的心轮，又名正法轮、中丹田，就是中脉通过两乳之间的地方。所谓的喉轮，也称为受用轮，是中脉通过喉部根部的地方。所谓的眉间轮，又名眉心轮、上丹田，就是中脉通过两眉中间的地方。所谓的顶轮，又名为大乐轮、千叶轮台，就是中脉到达头顶的百会穴，它是脉轮最高位置以及最精细的能量控制中枢，乃是密教行者观想白菩提出生及与红白菩提融化的地方。不仅如此，密教行者观想自己的菩提心与本尊的菩提心融合后，于临终时，观想由此轮迁出而往生本尊净土，或者夺他人色身为己用，此则为密教所谓的迁识瑜伽。密教行者修练拙火瑜伽由脐轮开始，于此引发拙火出现，同时也观想拙火化成红菩提，经过心轮、喉轮、顶轮，分别产生四空出现，在顶轮与白菩提融化，因而下降，并经过喉轮、心轮、脐轮（乃至生殖轮或海底轮），有四喜出现。其中前三喜是为有漏的乐，最后一喜是为俱生乐—与生俱来而有的无上大乐（编案：其实是有生有灭且有漏的乐，密教行者谎称是俱生乐），也就是进入密教行者所谓的三摩地境界，是为密教行者修练拙火瑜伽的目的之一。
第二步骤，用宝瓶气来练气、九节佛风来调息。了解脉的内容后，再来就是进行气的修练。密教行者认为气是极微妙的生命力，是所有体验和生命的能量，而呼吸是气的外在表征，管制呼吸，方能管制人体内微细的气。所以密教行者透过用宝瓶气来引导气，透过九节佛风的呼吸吐纳来调息，使生命能量的气能够聚集，使得人体内的脉道畅通无阻，因而心、气相互依倚，心定则气定。
宝瓶气，又称为瓶息、瓶风、风瑜伽、壶形气功，以闭住气息为主，使得心离息而独立，所以透过宝瓶气的修练，可以使气息停止；气止则心平，心平则想念也平，心则住于所谓一念不生如如不动的状态中。其修练的方法有四种：引息、满息、消息、射息。引息，就是两鼻孔轻缓的将空气吸入，下至脐轮处，也就是将上行气下压到脐轮；之后，缩小腹、提肛，使得下行气上行到脐轮，上行气、下行气二气会合于脐轮，同时观想气充满左、右二脉。满息，于引息后，观想左右二脉的气进入中脉而到脐轮，然后闭息不出、持久而住，犹如瓶中气已满，遍全身、遍毛孔。消息，亦名为均息，于满息到相当程度，再吸入几口短息，使两肺、全身充满气而均衡。射息，于消息无法再忍受时，由两鼻孔缓缓射出，但留少量的气在脐轮，名为中住气；或观想气直冲顶门，但仅宜一次，不能多次。宝瓶气又可分为刚猛的宝瓶气及柔和的宝瓶气。刚猛的宝瓶气，就是引息，将上行气下压、下行气上提于脐轮。柔和的宝瓶气，亦名为射息，将少量的气（中住气）住于脐轮中。一般而言，于打坐静中，修刚猛的宝瓶气；于一切动中，修柔和的宝瓶气。至于评估修练者练习宝瓶气是否有进展的方法，各派均有不同作法，也不是本文讨论重点，则略去不谈。
由上面分析可知：密教行者修练宝瓶气，主要是在练气，是气功的一种，也是健身的法门，更是未来行男女双身法持久之用，也就是行者于性高潮到极点要射精时，用所练的宝瓶气的方法，将气息加以停住，让性高潮的快乐得以延长，这就是宝瓶气的满息；如果气息忍不住时，将气息慢慢缓射出去，不要让气息一下子射出，就可以延长享受性高潮的快乐，这就是宝瓶气的射息。然而不论是宝瓶气的满息、射息，或者是引息、消息，这与修慧、断烦恼法门没有任何关联。密教行者错将练气、健身的法门当作是修慧断烦恼的法门，也难怪密教行者不仅落入世俗气功健身法，还以定为禅，而且错把第六能观的意识心所行的境界当作是圣人所证的实相心境界，错把凡夫自他可证的意识觉观境界当作是圣人所证第八识如来藏离觉观的境界，因而落入 释迦世尊所破斥的常见外道中。
接下来是调息，密教行者透过呼吸的吐纳，使行者呼吸变慢、变细、变长，因而妄想不起的呼吸法门，也是密教行者未来“即身成佛”的基础。这个法门有九节佛风及三三九调息法，其九节佛风进行的次第说明如下：
第一点，行者跏趺坐，手结印，观想自身透明，三脉可见，前有一白色光。
第二点，观想前面的白光随气息进入右鼻孔的右脉中，随即化成红光，沿著右脉下行到三脉交会的脐轮，然后红光变成黑光，代表体内一切罪障、贪瞋痴等不善业化成黑光，然后沿著左脉上行，从左鼻孔出。
第三点，观想前面的白光随气息进入左鼻孔的左脉中，随即化成红光，沿著左脉下行到三脉交会的脐轮，然后红光变成黑光，代表体内一切罪障、贪瞋痴等不善业化成黑光，然后沿著右脉上行，从右鼻孔出。
第四点，观想前面的白光随气息分别进入左鼻孔的左脉中、右鼻孔的右脉中，随即化成红光，沿著左脉、右脉下行到三脉交会的脐轮，然后红光变成黑光，代表体内一切罪障、贪瞋痴等不善业化成黑光，然后沿著右脉、左脉上行，从右鼻孔、左鼻孔出。
第五点，进行第三点，光从左鼻孔进入，从右鼻孔出。
第六点，进行第二点，光从右鼻孔进入，从左鼻孔出。
第七点，进行第四点，光从左右鼻孔进入，从右左鼻孔出。
第八点，进行第四点，光从左右鼻孔进入，从右左鼻孔出。
第九点，进行第二点，光从右鼻孔进入，从左鼻孔出。
第十点，进行第三点，光从左鼻孔进入，从右鼻孔出。
由上面说明可知：九节佛风就是将第二点、第三点、第四点的呼吸吐纳法，以不同的进行次第重复作三次，总共作九次的观想，以此来调息，让气息变慢、变细、变长。三三九调息法，基本上与九节佛风作法相同，仅是进行次第有所不同，如进行第二点、第三点、第四点时，各自重复作三次，一共是九次，故名三三九调息法。
然而不论密教行者用九节佛风，或者用三三九调息法，令人好奇的是，一者，是用来观想体内一切罪障、贪瞋痴等不善业化成黑光，从行者左右鼻孔而出，但行者往昔所造不善等业就会这样随著行者观想而从左右鼻孔而出、而消灭吗？显然不会嘛！行者往昔所造不善等业仍然俱在，没有一丝一毫化成黑光流出体外而消灭，那都是密教行者的虚妄想，妄想借著观想修定便可以将往昔所造不善等业化成黑光且流出体外而消灭。又观想乃是虚妄法，藉由观想而幻想将不善等业随著所化的黑光而出、而消灭，那是“以幻修幻、把幻当真”的愚痴行，不是有智慧的人应有的心行。二者，密教行者会修九节佛风或者三三九调息法，最主要的用处是于男女双身法时，可以将呼吸放缓，也就是密教行者于行男女双身法一阵子以后，呼吸必然会加快，因此用九节佛风或者用三三九调息法加以调息，有利于将呼吸变慢，可以延缓及慢慢享受性高潮的快乐，这与修慧、断烦恼法门没有任何关联。有智慧的人已有能力来判断及简择知识 [《杂譬喻经》卷上：“世间有二知识，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识，二者善知识。譬如贼师造恶逆，杀害君父破乱天下，众生被毒殃无不加，与之从事令人得大罪。如释迦文菩萨发意求道救护众生，四等四恩接护一切，三界五道靡不蒙度也！所谓善知识，与之从事，令人得大福。”《大正藏》册4，页502，中7-13。] 所说的法到底正不正确？到底如不如法？唯有没有智慧的人，没有能力来判断及简择，才会盲目跟随密教行者修学，将恶知识所说的不善法照单全收而修学，因而走上错误的修行道路上，就算自己穷尽三大无量数劫努力精进地修行，仍然是博地凡夫一个。
第三步骤，观想拙火或明点出现。密教行者于调息、调气完成以后，再进行观想拙火或明点出现，这可分三种层次，那就是外观拙火、内观拙火、密观拙火。外观拙火，就是观想自己成为本尊，譬如金刚亥母[ 金刚亥母，就是金刚猪母，是密教空行母的体系，为藏密四大教派共同尊崇的母续本尊，主要是用来作宝瓶气、脉及拙火定的观修本尊。藏密认为观想金刚亥母有助于密教行者观想菩提心月液的融降，如一位学者所说：【我们应当理解，这种传统的观想自己变成佛母女身的方法，其义在争取母性，因拙火之起于人欲，盛于母性也，且与实际修炼“欲乐定”和“幻身光明双运”也有关。藏密认为，观想美丽的女身有助于平衡与调和人身的阴阳，且会促进丹田内火与菩提心月液互相融合，促使菩提心月液融降。】参85，页37。〔参考书籍85：邱陵，《藏密六成就法诠释》，北京工业大学出版社（北京市），1994/1初版1刷。〕] 或赫鲁嘎 [ 赫鲁嘎，为密教的大力金刚神，又名为明王，是为无上瑜伽部信仰的本尊之一。] 或密集金刚等，大小与自身相同。内观拙火，观想本尊体内有三脉。密观拙火，就是要引发拙火出现，其次第如下：
第一点，观脐下四指处，为三脉会合处，有一生法宫，其上有一半个藏文阿（a）字，纤细如毫毛，高度约半指，棕红色、直立、飘动、有发热感、放光。如果无法观想半个藏文阿字，可改为极小的红明点来观想，其形状、大小等，如前所说。
第二点，观想顶轮的中脉内，有一乳白色藏文吽（hum）字，其状如将要滴落的甘露一样。如果无法观想吽字，可改为极小的白明点来观想，其形状、大小等，如前所说。
第三点，透过宝瓶气的调气，以及九节佛风的调息法，自左右鼻孔吸气下降，观想气所经左右脉之处膨胀，一直下降至三脉会合处，即脐下四指生法宫处，接触半阿字（或红明点），使半阿字变粗、变鲜红、变热，也就是用气来吹半阿字，如同用鼓风炉来吹燃烧物一样，将半阿字吹得变粗、变鲜红、变热。吐气时，由鼻孔出，并观想中脉有蓝色的灵力（指灵热力）与息俱出。
第四点，再吸气、闭气，观想脐轮有半阿字发出火焰，约半指高，熊熊燃烧，并具有中脉四种特性：直、明、红、空，以及放光。每一次吸入气，火焰会上升半指。之后吐气，经过八次呼吸以后，火焰到达脐轮所摄的肚脐。
第五点，又经过十次呼吸，脐轮的中脉所分支的脉道充满火焰及放光。
第六点，又经过十次呼吸，引导火焰下行到达脚尖，并充满行者身体下半部及放光。
第七点，又经过十次呼吸，引导火焰上升，一直到心轮，及中脉所分支的脉道充满火焰及放光。
第八点，又经过十次呼吸，引导拙火上升，到达喉轮，及中脉所分支的脉道充满火焰及放光。
第九点，又经过十次呼吸，引导拙火上升，到达顶轮，及中脉所分支的脉道充满火焰及放光。
第十点，又经过十次呼吸，顶轮的吽字（或白明点）被融化，也就是红白明点、红白菩提融化而化成“菩提月液”（亦名甘露水，道家名为甘津玉液），遍满顶轮各脉道及放光。
第十一点，又经过十次呼吸，“菩提月液”下降到喉轮，并充满喉轮及放光。
第十二点，又经过十次呼吸，“菩提月液”下降到心轮，并充满心轮及放光。
第十三点，又经过十次呼吸，“菩提月液”下降到脐轮，并充满脐轮及放光。
第十四点，又经过十次呼吸，“菩提月液”下降，并到达脚尖及放光，此时“菩提月液”充满全身。
如是经过一百零八次呼吸练习及多时、反复练习以后，不仅能引发拙火出现，乃至于遍全身都有拙火灵热出现，而且还会有四空、四喜的出现。然而这样的拙火瑜伽，一者，不离本尊瑜伽的观想，为什么？因为拙火瑜伽是以本尊瑜伽复杂版为基础下，再加上脉（三脉）、气（宝瓶气、九节佛风等）、明点（红、白明点）等法门，来进行观想、来引发拙火出现，仍然脱离不了观想修定及健身法门。再一次证明了拙火瑜伽只是密教行者用以调摄身心、健身、延长性高潮快乐的法门，而且还错将菩萨第五度的修定法门当作是菩萨未来要修证之第六度的般若智慧，落入以定为禅的常见外道中，完全与佛教修慧法门无关。
二者，用拙火瑜伽来引发拙火出现，乃至于拙火遍全身出现，也就是密教行者所谓的灵热遍全身，所以天再冷，也不怕冷。笔者在多年前，曾经在一个电视台看见与拙火瑜伽有关的节目，其内容是西藏地区的密教行者在寒冬里，脱光上半身的衣服，将湿透的衣服或毛巾披在上半身而打坐，不久就将湿透的衣服或毛巾变干了，以此来炫耀自己很有成就，如一位密教行者所说如下：
一般修习拙火的人，身体都能抵抗寒冷。对那些闭关修持的弟子，要出关进行考试，测验方法是选在一个冰冷的严冬月夜（这样的夜，冬天在西藏是常见的），那些自信有把握胜利的修行者被带到河边或湖边。如果该地区中所有河流都已结冰，就在冰上打一个洞，选择一个风吹得紧的地方进行测试。练功者赤身盘腿在冰雪的地面上，每个人把一块布放在冰中浸透后裹在身上，用自身发出的热把布烘干。布块烘干后再把它放进冰水中浸透裹在身上，这样反复操作直到天亮，谁烘干布的次数最多，谁就是胜利者。[ 参35，页34。〔参考书籍35：诺布旺典，《图解藏密拙火禅修法》〕]
说穿了，这位喇嘛教行者其实是在卖弄拙火瑜伽，由于世人不知修练拙火瑜伽与三乘菩提的智慧及解脱境界无关，误以为这位喇嘛教行者很有修行，是一位大成就者，所以非常崇拜；这也是密教行者喜欢卖弄玄虚的最主要原因，更是世间人所说“师父不搞怪，徒弟不来拜”的道理。因此，读者千万不要被密教奇奇怪怪的法门所迷惑，应该将密教行者所说的种种法摊在 释迦世尊所开示的经典正理之下，一一来简择密教行者种种索隐行怪的说法及作法，以免偏离 释迦世尊所开示的三乘菩提的道路，因而落入 释迦世尊所破斥的常见外道、断见外道，乃至于落入邪淫外道而不知，还自以为是大成就者，因而造下大妄语业，未来要下堕三恶道长劫受尤重、纯苦、不可爱的异熟果报。
三者，拙火瑜伽乃是健身的法门，也就是俗称的气功法门，它可以让拙火灵热遍行者身、让行者身体变得更健康。这样的健身法门，再加上宝瓶气的练气、九节佛风的调息，以及提谷道（提肛）等练习，可以使密教行者于未来进行男女双身邪淫时，有了非常好的加分作用，那就是持久不泄，以此来享受及延长性高潮快乐的觉受遍满全身。像这样的密教法之内涵，是唯有密教行者才能知道的秘密，非为教外的人所能了知。如今笔者透过般若智慧及比量的智慧来说明，将密教背后所隐藏不为人知的事实真相直接摊在读者前，让大家知道：密教所谓的拙火瑜伽、观想三脉、宝瓶气、九节佛风、三三九调息法等法，乃是为密教行者未来进行男女双身邪淫之生起次第之用。于此生起次第完成后，就会进行密教所谓的男女双身邪淫法之圆满次第，也就是进行二灌的密灌、三灌的慧灌乃至四灌的名词灌（就是与上师合修双身法。之后方能与他人共修无上瑜伽之乐空双运），以此来成就密教所谓乐空双运、乐空不二的报身佛境界。在在证明了密教所谓的成佛之法，其实就是古印度性力派男女行淫的方法与技巧，本质就是男女邪淫的外道法，根本不是真实的佛法，只是用佛法的名相加以包装起来，混入佛门中，用来诳惑、误导众生，众生不知不察，于是误以为密教是为佛教的一支、大乘的一支，甚至误以为密教金刚乘上于大乘，因而堕入密教的不善法中，未来枉受生死轮回苦。
又密续的“佛”，妄称修练拙火可以焚弃五蕴、焚烬诸漏、除妄因缘等事，如《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷1〈金刚部序品 第1〉所说如下：
最初賛拏梨明妃，从彼脐轮发大智火，焚弃五蕴，以佛眼母焚烬诸漏、除妄因缘故。[《大正藏》册18，页588，中9-11。]
也就是说，赞拏梨明妃（即佛眼母）在修练拙火时，可以从脐轮发出大智火的拙火，来焚弃五蕴、焚烬诸有漏、除妄因缘等事，与八思巴在他的《大乘要道密集》所说的一样如下：
问：“那洛巴法师依何本续传此拙火定耶？”答：“依于《大喜乐本续》〔喜金刚本续〕故，《喜乐本续》云：‘脐中发起拙火焰，而令焚烧五如来，及烧佛眼佛母等，?〔杭〕字流注菩提心。’是故脐下将拙火之焰焚烧色、受、想、行、识五蕴，及焚烧地、水、火、风四大。其拙火焰触?字头，流注菩提心。如是依凭吉祥兮噜葛口所说本续，传此拙火定，是真语也。”[ 参21，页63-64。〔参考书籍21：八思巴著，文山遯叟萧天石总主编，《大乘要道密集》〕]
还有一位密教行者也认同如下：
拙火瑜伽的修持，能让我们去除五蕴的障碍，成就本然的五佛智慧，并消融地、水、火、风的体性，具足无边功德，除去所有的虚妄因缘与诸漏烦恼。而在修习的过程中，更能引生初喜、胜喜、离喜及俱生喜等四种大智乐境，明证五种神通，水火之毒不能侵害，所见所闻，都能觉起大乐，而生无分别智。[ 参32，页32-33。〔参考书籍32：洪启嵩，《智慧成就拙火瑜伽》〕]
然而稍具有正知见的佛弟子们都知道，自己的色等五阴是无法借著观想所引发的拙火来焚烧的。如果密教行者所说能够成立的话，当密教行者在脐轮引发拙火出现的时候，脐轮附近的色身应该被拙火焚烧掉，乃至于拙火遍全身时，全身就应该被拙火焚烧掉，不是吗？可是现见却不如是，拙火仍然在密教行者身上继续运行著，密教行者的色身仍然健在，也没有被焚烧掉，不是吗？既然修练拙火尚且无法将自己色阴焚烧掉，又如何将其他的受想行识四阴用拙火来焚烧掉呢？显然密教修练拙火可以将五阴焚烧掉的说法，乃是虚妄语，只能用来迷惑无知的众生。
又三界有漏诸法，是因缘所成法，都是生灭不已的法，更是导致众生轮回三界生死的法。这些因缘所成的虚妄法，是能让众生妄造后有业而未来继续受生三界的有漏法，因此有智慧的佛弟子应该如实地思惟观察欲界、色界、无色界所有的法无有真实，并于历缘对境中，将三界的我见、我执、我所执断尽，因而解脱于三界有漏的分段生死。像这样的三乘解脱法，才能将三界有漏的法断尽，才能成为三乘的解脱圣者，也正是 释迦世尊所开示断除三界有漏法的法道，而不是如密教的“佛”及行者妄称修练拙火可以将三界有漏法断除。所以说，彼等妄说修练拙火能够焚弃五蕴、乃至断诸有漏，那都是不如实及欺骗众生的说法。
又密教行者认为修练拙火成就，可以成就佛顶上的肉髻相、因果平衡、因果尽归寂静，及证得密教所谓的俱生大手印，因而进入乐空不二、明空不二境界，如一位学者所说如下：
（138）五蕴之灵力，表佛性之阳极，显于左灵脉。
（139）五大之灵力，表佛性之阴极，显于右灵脉。
（140）当以上二种灵力，循左右两灵脉道。〔，〕下降、会合、转入中脉时，渐渐得俱生智，即心之原始状态与空不可分离，具有无漏之大安乐。
（141）又于脐轮中，有业之灵力，能使业因与业果平衡。于心轮中，有业之灵力，能使业果成熟。喉轮中，有业之灵力，能使业行增盛。顶轮中有业之灵力，则能使一切业之因行果，尽归寂静。
（142）又当菩提月液上升，贯通四轮，业之灵力等依此活耀，直至中脉顶轮，发生极度震动。
（143）此时行者顶轮，必有不可见的灵力肉髻隆起。
（144）灵力肉髻充满月液之灵力，行者即已证得俱生智大手印，认知大金刚法界矣。
（145）当此之时，由极下端生死根源之处（命门，即会阴），发出之白色甘露液盈溢至顶，灌溉全身。如是即于顶轮，变成红色甘露液，倾降而下，周润全身，直达手指足趾之尖端而无余。
（诠释）灵热之超胜，说明灵热法修身、修脉、修气、修明点已达到卓超的不可思议的成就。
此时，代表佛性阴阳的灵力已循左右脉会合于行者中脉；诸轮的业力，不但因果平衡，而且乐果增盛；作为智慧明点的菩提月液逆行而周润全身，并成就灵力肉髻。行者已证得俱生智大手印，进入乐空不二、明空不二的境界。[ 参85，页66-68。〔参考书籍85：邱陵，《藏密六成就法诠释》〕]
从这位学者所提供的资料来看，可以获得四个重点。第一个重点，拙火瑜伽乃是修身、修定法门，也就是透过观想修定及练气、调息等法门，使得密教行者在身体健康情形下，作为未来行男女双身邪淫法持久之准备，与真实佛法一点关系也没有。
第二个重点，妄说修练拙火瑜伽成就时，可以成就佛顶上的肉髻相。佛的三十二大人相当中有一相好，是为佛的肉髻相（佛头部隆起的部分）；这个肉髻相，是没有人能够看见的，亦称为无见顶相，如《菩萨地持经》卷10〈持毕竟方便处建立品 第5〉的开示：“此肉髻相、无见顶相，即是一相。”[《大正藏》册30，页955，下11-12。] 又 佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷7〈精进波罗蜜多品 第8〉曾开示：诸佛的肉髻相极为殊胜，是为诸佛经历三大无量数劫具足定力、慧力、福德等等而成就的，如下：
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“于诸世间所有过去现在未来一切众生、学无学人及辟支佛，如是有情精勤修集无量无边所有功德，比于如来一毛功德，百千万分不及其一。如是所有一一毛端，皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德，共成如来一发功德。如是佛发八万四千，一一发中各具如上毛端功德，如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种，一一好中各有如上佛发功德，如是合集共成上如来一相功德。如是诸相具三十二，各具如〔上〕随好功德，如是合集至百千倍，成佛眉间毫相功德，其相圆满婉转右旋，如颇胝迦宝明净鲜白，夜暗之中犹如明星，毫相舒之上至色界阿迦腻吒天，卷之如旧，复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛顶上肉髻之相，所有功德无有人天能见顶者。”[《大正藏》册8，页897，中7-23。]
佛已经很清楚开示：佛在菩萨因位时，经历了三大无量数劫的菩萨行，才能成就佛地无见顶的肉髻相，而不是如密教行者妄称修练拙火瑜伽可以成就佛的肉髻相。又佛的肉髻相，也是菩萨在因位时，恭敬父母、师长、和尚而得，正如《大方等大集经》卷6〈宝女品 第3之2〉的开示如下：
恭敬父母、师长、和上故，得肉髻相。[《大正藏》册13，页37，下4-5。]
然而有人却妄称“世尊的肉髻相是修练拙火瑜伽，并于月液盈满隆起而得的”，真的很可笑，而且也很离谱，不是吗？乃至于有一位密教行者也说修练拙火成就时，会现起佛身的一些特质，也就是有佛的三十二大人相、八十随形好的一些特质出现，如下：
佛陀的圆满身七处平满，腋下、脚下也是一样，一般人的这些位置大都会凹陷下去，而佛身则是全部平满，这是气机充满的显现。当我们修持拙火法成就的时候，也会现起佛身的一些特质。[参32，页223。〔参考书籍32：洪启嵩，《智慧成就拙火瑜伽》〕]
像这样荒唐、离谱的说法，笔者实在想不出来还有什么比这样的说法更荒唐、更离谱的？若不是值末法时代，何能至此？若不是五浊恶世，还有什么众生比五浊众生更愚痴的了？由此可以证明：密教行者妄称修练拙火可以成就佛的肉髻相，乃至于可以成就佛身的一些特质，那都是大妄语，是害众生下堕三恶道的不善法。若佛弟子们修学佛法以修集福德于先，而后却成就连一般学佛人都不敢违犯的大妄语业，岂不是成为天下最大的冤屈？所以有智慧的佛弟子们不应该效法密教行者非常荒唐、离谱的愚痴行。
第三个重点，妄说修练拙火瑜伽成就时，可以让因果平衡，乃至于因果可以尽归寂静。稍具有佛法正知见的佛弟子们都知道，因果得以平衡，乃至于因果尽归寂静，是菩萨平时不妄造未来要受果报的因，并且时时忏悔以前所造诸罪业，以及在历缘对境中，将自己往昔所造的业因加以消弭，而不是靠练拙火瑜伽就能成就，因为修练拙火瑜伽，与因果平衡乃至于因果尽归寂静，一点关系也没有。这告诉大众：密教行者修练拙火瑜伽与真实佛法一点关系也没有，却妄称是真实佛法、妄说可以消除罪业、成就种种功德等等，让众生造下不可爱的因，未来要受不可爱的异熟果报，可见其心地非常不善啊！
第四个重点，妄说修练拙火瑜伽等法成就时，可以获得密教行者所谓的俱生大手印，以及进入乐空不二、明空不二境界中。然而探究密教所谓的俱生大手印，以及进入明空不二、乐空不二的境界，都落入意识觉观的境界中。为什么？因为既然有“明”，就是要保持清楚明白而不昏昧，不离能所与觉观的意识范畴。有空、有乐，表示有一离念灵知的状态及快乐觉受的境界而为能觉能知的意识心所领受及分别，本身不离识阴、受阴与想阴境界。如是具足识阴、受阴与想阴境界、具足能所与觉观境界，都还在五阴所含摄的范畴中，把这样的觉观境界计执为真实的情况下，还有可能证得离诸觉观、不分别六尘的极寂静的真心吗？还有可能证得诸佛的法身吗？当然不可能！在在证明了密教行者妄称成就俱生大手印即是证得一切有情真心、诸佛法身，乃是不如实语，都是落在意识觉观境界中，却妄说自己已经明心见性，乃至已即身成佛，误导众生造下大妄语业；再也没有其他的恶法能像密教法这样让众生造下如此严重的大妄语业了。
更离谱的是，密教行者莲花生还认为让菩提明点从密轮上升到顶轮，就可以成为一生补处的妙觉菩萨，未来可以成佛，如下：
于是莲花生大士进一步授予逆转明点菩提心上升的法门。她依著口诀教授将菩提心明点上提，安住于腹部宝瓶之中，再依次上提，而产生大乐。依大觉空性所引发的大乐未被贪欲所杂，清净无染，在相续的甚深禅定中，没有少许的沉掉，而体证到本觉智慧的生起。
莲师指示移喜措加说：“当你一心将明点菩提心安住于莲宫之时，清净了‘无明支’，这是第一关。这时已将一千零八十种业劫气流停止流动，圆成了外色相与内心相双重证知的本觉智慧，达见道位，证得初地的境界，得悟法眼净通，证得了初地的种种成就悉地。
依三摩地禅观逆提菩提明点到达密轮，并转化清净‘行支’，这是第二关，停止了此处一切业劫气的流动，于是证得二地的境界。
依禅观三昧提升菩提明点到密轮与脐轮间，清净了‘识支’，这是第三关，停止了此间的业劫气流，成证第三地。
当禅观提升菩提明点到达脐轮，清净了‘名色支’，使精神与色身得到净化，这是第四关，止住了第四关的业劫气流，通达了四地的境界。与轮回涅槃相同的心识，得以清净，而本觉智与俱生喜也同时得到清净的心，开显了自性身。
禅观逆升菩提明点到心轮与脐轮间，清净了‘六处支’，这是第五关，停止了此处的业劫气流，能身登五地之中。
禅观于提升菩提明点至心轮，清净了‘六触支’，这是第六关，停止了此处的业劫气流，即能证得六地的境界。由于清净凡夫的昏昧与殊胜的喜悦之心，能证得法身之果位。
禅观提升菩提明点至心轮与喉轮，清净了‘受支’，这是第七关，止住了此处的业劫气流，能身证七地境界。
禅观提升菩提明点至喉轮，清净了‘爱支’，这是第八关，停止了此处的业劫气流，能身证八地的境界，并清净梦意与胜喜，证得报身的果位。
禅观于提升菩提明点至喉轮与顶轮间，清净了‘取支’，这是第九关，清净此处的业劫气流，能证得九地的境界。
禅观提升菩提明点到顶轮，清净了‘有支’，这是第十关，停止此处的业劫气流，能得证十地的境界。自深眠中觉醒后，眼、耳、鼻、舌、身等五根作用的意识得以彻底清净，脉、气、明点同时彻底清净，如同俱生喜、本觉智一般，达到佛陀无垢化身的果位。
禅观提升菩提明点到顶轮与顶髻轮间，清净了‘生支’，这是第十一关，能证得十一地的果地。
禅观提升菩提明点到顶髻轮，再将之逆转下降，能堕入轮回的十二支全部，包括‘老死支’在内，彻底予以清净，停止二万一千六百个业劫气流，这是第十二关的超越。此时贪、睡、梦、醒这四种意识的不净状态，以及脉、气、明点菩提与四喜都完全清净，得证十二地的法性尽地。亲证佛身及无量功德，并能示现利益无量无数无边众生的身相，于众生之前，使众生得度。”[ 参27，页61-64。〔参考书籍27：莲花持明，《莲花生大士全传（五）—无死虹身》，全佛文化事业有限公司（台北市），2006/10初版5刷。〕]
莲花生对移喜措加（有人翻译为移喜措嘉，为莲花生的明妃）说明：只要让菩提明点从密轮上升到顶髻轮以及逆转下降成就，即可以分别断除十二因缘及证得初地到妙觉之十二地，未来可以成佛。然而像这样的说法，完全违背 释迦世尊的开示。为什么？因为菩萨从最基本的十信位开始，修集对佛的开示和佛教三宝的信心，到十信位圆满才具足信心，这过程少则要经历一个大劫，多者要一万个大劫，才能圆满十信位而转入十住位的初住位。于初住位开始行外门六度万行的布施度，一直到第六住位般若度快满心时进行四加行。于四加行完成时，双印能取空与所取空，了知能取与所取皆由空性心如来藏所生而摄属于如来藏，了知世间所有诸法都是虚妄的，只有一法是真实存在，那就是一切有情的真心如来藏，祂是一切万法的根源，有情的五阴世间、器世间及诸法都是从祂而来，不能外于这真心如来藏而有一切有情的五阴世间等法存在，正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷9的开示如下：
现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。[《大正藏》册31，页49，上23-24。]
菩萨在进行四加行之前，善知识要先为他建立有一真心如来藏存在的正知见，也就是唯识学所说的“现前立少物，谓是唯识性”，说明万法都是从祂出生；所以当菩萨四加行成就而双印能取与所取空及成就声闻初果以后，才不会落入断灭空。这时菩萨还没有亲证真心如来藏，更不用说能转依祂而运转，仍然还住在识阴境界中而有所得，故说“以有所得故，非实住唯识”。以此四加行成就的缘故，菩萨因而圆满第六住位，开始寻求证悟以转入第七住位继续修行。菩萨为了亲证真心如来藏，跟随真善知识熏习参禅正知见，并且努力修集福德，以及勤修欲界未到地定的功夫来庄严自己，并透过参禅的方法与方向，深入参究真心如来藏之所在。于因缘成熟时，得以一念相应慧，亲眼观见真心第八识，再经过诸佛菩萨、真善知识的摄受不退而成为第七住位明心的菩萨，乃至进而转入第八住、第九住继续修行。于第十住位同样要跟随真善知识熏习眼见佛性的正知见，还要锻炼看话头的功夫、努力修集第十住位菩萨眼见佛性所需的福德，于因缘成熟而一念相应，以父母所生肉眼亲见唯有佛性真实而自己身心及山河大地虚妄，得以成就如幻观，完成“内遣有情假缘智”，发起了少分的后得无分别智，因而圆满第十住位的功德而转入十行位中。于十行位中，开始摧邪显正，去圆满十行位一一阶位的果证，并于第十行位快满心时，得以成就阳焰观，完成“内遣诸法假缘智”，增长了一分的后得无分别智，因而圆满第十行位的功德而转入十回向位中。于十回向位中，将救护众生所获得的功德一一加以回向，并且去圆满十回向位一一阶位的果证，并于第十回向位快满心时，成就如梦观，完成“遍遣一切有情诸法假缘智”，圆满三品心所摄的后得无分别智，进而圆满第十回向位的功德。这时第十回向位满心菩萨已圆满后得无分别智的所有功德，再加上有广大的福德、圆满初禅以上的定力等，这时再进行大乘四圣谛十六品心、九品心的加行，成就一止八观九品心的阿罗汉证境，以及在佛前发无尽的十大愿，因而成为通达位的初地入地心菩萨，同时也完成了菩萨第一大阿僧只劫的修行。像这样的菩萨能够断尽三界爱烦恼现行之见思二惑，故意留了一分思惑润未来生，因而进入第二大阿僧只劫，于地上阶位修学无生法忍智。
于初地，开始断除三界爱习气种子随眠，不断地法布施、不断地救护众生，于初地快圆满时，成就镜像观，如下：
菩萨具足如是三事故，得一现观—六尘影像唯自心藏识所现，自心七识所触六尘唯内相分，不触外六尘，证知一切染净果及所爱厌境界，皆如镜中映像，皆唯自心藏识明镜所现，非有外法可得……。[ 参103，页165。〔参考书籍103：平实导师，《宗通与说通》，正智出版社有限公司（台北市），2011/5初版12刷。〕]
这时的菩萨圆满初地的功德，转入二地继续修行。又菩萨于二地修增上戒学，并于二地快满心时，成就光影观，如下：
见分七识犹如光影，譬如明镜中像，若无光影，像则不现；七识心中所触藏识镜像亦复如是，七识若不现行，见闻觉知心中则不受镜像；复次，意根若不现行，藏识即不执取五根，则无意识，若无意识，则无六入，是故镜中映像皆由光影所成—自心藏识所现六尘映像，皆由意根意识光影所成，犹如光影。[ 参103，页165-166。〔参考书籍103：平实导师，《宗通与说通》〕]
这时的菩萨能转变自己的内相分，是为真实持戒者，因而圆满二地的功德，转入三地继续修行。然而《大日经》卷1〈入真言门住心品 第1〉的“毘卢遮那佛”妄说以真言为譬喻来证得光影观，如下：
以影喻解了真言，能发悉地，如面缘于镜而现面像，彼真言悉地，当如是知。[《大正藏》册18，页3，下23-25。]
像这样的说法，证明了《大日经》的“毘卢遮那佛”根本不懂得能显现种种光影背后的如来藏有此功德，显然《大日经》的“毘卢遮那佛”连二地满心菩萨应有的光影观也没有，还有可能是佛吗？
又菩萨于三地修增上心学，也就是修四禅、八定、四无量心、五神通，于三地快满心时，成就谷响观，如下：
然于他方世界说法利乐有情时，意根意识在此娑婆世界色身中，同时缘于他方世界之意生身所说佛法及诸众生。缘熟之时，忽然返观自己色身及意根意识缘于他方世界之自己所现意生身所说诸法，犹如山谷回响，而却能被自己在此世界色身中之意根与意识所缘。[ 参101，页227。〔参考书籍101：平实导师，《灯影―灯下黑》，佛教正觉同修会（台北市），2009/9初版3刷。〕]
这时的菩萨已有转变别人内相分的能力（但不可以作），证得色阴尽及发起菩萨第一种意生身—三昧乐三摩跋提意生身[《入楞伽经》卷5〈佛心品 第4〉，《大正藏》册16，页540，中20。]，又名无漏妙定意生身 [“三地满心或四、五地所得的意生身，称为无漏妙定意生身。这样的意生身是有见闻觉知的，是依于见道功德、四禅八定五神通及无生法忍的现观证德，其禅定渐渐转为无漏妙定，功德增上，在等持位而发起的意生身，当然会有见闻觉知。也因为具有见闻觉知，此意生身能到他方世界为众生说法，乃至到诸佛净土亲从诸佛受法，成办佛法事业。”参109，页112。〔参考书籍109：《正觉电子报》第38期，佛教正觉同修会（台北市），2006/12/16初版。〕]，因而圆满三地的功德，转入四地继续修行。然而《大日经》卷1〈入真言门住心品 第1〉的“毘卢遮那佛”妄说以真言声响为譬喻来证得谷响观，如下：
以响喻解了真言声，如缘声有响，彼真言者当如是解。[《大正藏》册18，页3，下26-28。]
像这样的说法，证明了《大日经》的“毘卢遮那佛”不仅连犹如谷响的现观也没有，而且也没有色阴尽，更不用说能发起三昧乐三摩跋提意生身乃至成佛了。
菩萨于四地修增上慧学，以无生法忍对大乘四圣谛十六品心的粗相进行创观，于四地快圆满时，成就水中月现观，如下：
由于自己之如来藏已能由自己之缘故而化现众多化身；是故便由于他方世界中诸多有情之与己有缘者之心想故，而令自己之如来藏能于彼等众生心中各各化现一化身，便如水中之月一般无二。[ 参101，页229。〔参考书籍101：平实导师，《灯影―灯下黑》〕]
这时的菩萨圆满四地的功德，转入五地继续修行。然而《大日经》卷1〈入真言门住心品 第1〉的“毘卢遮那佛”妄说以真言水月为譬喻来证得水月现观，如下：
如因月出故，照于净水而现月影像，如是真言水月喻，彼持明者当如是说。[《大正藏》册18，页3，下28-页4，上1。]
像这样说法，再一次证明了《大日经》的“毘卢遮那佛”根本没有证得水中月的现观，所以没有办法说此现观的实质内容，更遑论能够成佛了。
又菩萨于五地修增上慧学，对大乘四圣谛十六品心的细相进行重观，于五地快圆满时，成就变化所成现观，如下：
所施一切法皆是自心藏识变化所成；观察有情所受一切法施，利乐充满，然彼所受法施而现之般若慧，亦是彼自心藏识之变化所成；复观察自身为利乐有情故，于诸世界示现化身，其实亦是自心藏识变化所成。菩萨如是现观，即得通达七真如，证得无差别真如—生死涅槃实无差别。[ 参103，页168-169。〔参考书籍103：平实导师，《宗通与说通》〕]
这时的菩萨圆满五地的功德，转入六地继续修行。于六地修增上慧学，对十二因缘一一有支及意生身进行观察，于六地快满心时，成就似有非有（非有似有）现观，如下：
六地满心之似有非有者，乃是进修六地无生法忍增上慧学之后，复又成满六地心之福德以后，进断极细之烦恼障现行，而于变化所成之他方世界中自己极多化身，加以观行，证知皆是自己所变；虽然在事项上实有可见，为他方世界之证得神通境界之佛子所能亲见，然而此有绝非真实有之法，似有而非有，非有情亦非无情，纯是自己阿赖耶识之所化现，是故于五地满心位及六地住地心中所有之变化所成现观境界全无所著。[ 参101，页237。〔参考书籍101：平实导师，《灯影―灯下黑》〕]
这时的菩萨有了灭尽定及受阴尽的功德，因而圆满六地的功德，转入七地继续修行。又菩萨于七地修增上慧学，对十二因缘再加以细观，并于七地快圆满时，成就如犍闼婆城 [《大智度论》卷6〈序品 第1〉：“如犍闼婆城者，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭。此城但可眼见，而无有实，是名揵闼婆城。”《大正藏》册25，页103，中1-4。] 现观，完全断除三界爱的习气种子随眠，想阴尽，成就念念入灭尽定的功德，因而成为七地满心菩萨。由于菩萨念念入灭尽定使得心极寂静的缘故，因而起了涅槃贪，随时可能入无余涅槃，于是佛出现在这位七地满心菩萨前，劝慰菩萨不要忘了初地前所发无尽的十大愿，并传授七地菩萨一个三昧，名为引发如来无量妙智三昧 [ 佛出现在七地满心菩萨前，传授七地满心菩萨一个三昧，叫做引发如来妙智三昧。这个三昧能够引发诸佛无量无数无边智门，又名为引发如来无量妙智三昧。详如《佛说十地经》卷6〈菩萨不动地 第8〉的开示。]，这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧，因此七地菩萨乐于修学，不再想入无余涅槃，于是转入八地继续修行，也完成菩萨第二大阿僧只劫的修行。然而《大日经》卷1〈入真言门住心品 第1〉的“毘卢遮那佛”对七地菩萨成就如犍闼婆城现观，仅是直接一语带过，并没有详细说明此现观的内容，如下：
以乾闼婆城譬，解了成就悉地宫。[《大正藏》册18，页3，下25-26。]
在在证明了《大日经》的“毘卢遮那佛”没有证得如犍闼婆城现观，所以才会用持真言可得妙果而成就佛国净土等等不如实语来笼罩学人。既然《大日经》的“毘卢遮那佛”连如犍闼婆城现观也未证，连念念入灭尽定也未得，还有可能是佛吗？
菩萨于八地，开始断除变易生死，并继续进修无生法忍的增上慧学，于八地满心时，得以于相、于土自在，发起菩萨第二种意生身，名为如实觉知诸法相意生身，因而转入九地继续修行。于九地，进修增上慧学之四无碍辩，最后得以圆满四无碍辩，成就菩萨第三种意生身，名为种类俱生无行作意生身，转入十地继续修行。于十地快满心的时候，大宝莲华王宫殿自然现前，十地菩萨进入大宝莲华王宫殿后，放光照耀十方世界，光从十方诸佛脚下进入；十方诸佛眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨不仅大法智云现前，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨、法王子，而且行阴尽，因而进入等觉位的识阴区宇范围中。此时菩萨所应学的法已经圆满，所欠缺的仅是佛地三十二大人相所需福德而已，于是在等觉位百劫专修福德，为了成就菩萨的三十二大人相及八十随形好，所以无一时非舍命时、无一处非舍身处，不管是菩萨的内财如性命、身体等，或者外财如名利、钱财、眷属等，统统布施出去。这样整整一百劫专门修集福德圆满后，转入妙觉位，上生天上。于因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，来成就自己未来成佛的因缘；于因缘成熟时，诞生人间，在菩提树下，一手按地明心，圆满上品妙观察智、上品平等性智，大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅识阴尽，而且也成为四智圆明的究竟佛，完成第三大阿僧只劫的修行，并依初地前所发无尽的十大愿，继续利乐有情无有穷尽。像这样经历三大无量数劫及菩萨五十二阶段才能成佛的法道，才是真正的成佛之道。反观密教所谓的地上菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨及佛却完全不需要明心见性等，不需要断烦恼障现行之分段生死、烦恼障之习气种子随眠及所知障之变易生死，也不需要五阴尽，更不需要修集种种福德、智慧、定力等资粮来庄严其身，只要练习明点升降成就，就可以成为一生补处的妙觉菩萨而成佛，乃是非常荒唐、离谱的说法，再也没有比这个说法更荒唐、更离谱了！所以 平实导师在《实相经宗通》第四辑对此说得非常好，如下：
他们摆明了就是要骗你，因为你佛法里面所说的每一个果位、每一个名相，他们密宗也都有；可是，他们密宗所证的果位与佛法修证的名相，跟你正统佛教中所证的果位与佛法修证名相的内容却都不一样。佛法里面说有证十地，他们也有十地。佛法里面说菩萨有十三地，从初地到十地，然后等觉、妙觉、最后身妙觉位，然后成佛，他们也来个十三地。他怎么样证初地？观想一个中脉，有一个明点，从海底轮那里观想成就，叫作初地。喔！佛法的果证也可以这样子瞎编？真是太荒唐了！[参106，页113。〔参考书籍106：平实导师，《实相经宗通》第四辑，正智出版社有限公司（台北市），2014/7初版首刷。〕]
所以，莲花生说观想明点的升降可以成就十三地而成佛，那不仅是非常荒唐、离谱的说法，而且也成为 释迦世尊在经中所诃责的愚痴人，也难怪密教行者都非常狂妄自大，动不动就以活佛、十地法王等自居，不仅自欺，而且也以此来欺骗、惑乱众生相将入火坑，让自己及众生枉受生死轮回苦，实在太不应该了。
又密教行者妄称修练拙火、宝瓶气等法，可以成就密教所谓的光明虹光身 [ 密教所谓的虹光身，其本质乃是借观想及淫乐所共同成就的虚妄法，与佛地报身完全不同，平实导师于《狂密与真密》第二辑第九章第三节“借无上瑜伽修成虹光身”已详细辨明，敬请有兴趣的读者自行恭阅。]，观想明点从眉心轮放出五色光芒，沿著中脉先往上移到顶轮，让顶轮隐而不显。然后往下移，一一经过喉轮、心轮，到脐轮，不仅各轮放出五色光芒，而且各轮也隐而不显，最后五色光芒遍满全身，全身隐而不显，乃至于五色光芒遍及一个三千大千世界、无量无边无数的三千大千世界，这就是密教行者所谓的不死虹光身而成佛了。像这样的说法，乃是不诚实语。如同笔者前面所说，观想之事，岂可当真？更何况观想自己有不死的虹光身而成就密教所谓的佛，乃是妄上加妄，更不能把它当作是真实。如果把它当真，岂不是“以幻修幻，把幻当真”了吗？都已成就大妄语而不知，还自以为真的成就不死的虹光身、已经出三界而成佛了，真是很悲哀，也很可怜，再也没有任何一法比这个更让人觉得悲哀、可怜了！
综合这一节所说，作个结论如下：密教所谓的拙火瑜伽，观想拙火出现，乃至于观想明点的升降，这些都是健身、修定的法门，与修慧法门、断烦恼法门无关，更是与真实佛法一点关系也没有。又密教的佛及行者，妄谓修练拙火瑜伽、宝瓶气、九节佛风等法成就，可以焚弃五蕴、得五神通，可以证得佛的肉髻相，乃至于证得不死虹光身而成佛等事，那都是不如理作意、不如法的说法，是误导众生法身慧命的不善法、是让众生走上常见等外道见，乃至于造下大妄语业，未来枉受生死轮回苦。如是自欺欺人、误导众生的不善法，不仅背离三乘菩提而与三乘菩提绝缘，而且还在三界六道当中不断地轮回生死，有智慧的佛弟子们莫再被他们美丽、夸大的谎言所蒙骗，乃至于未来要下堕三恶道受无量苦！