我自觉是个很多烦恼的人。多年前，我第一次听 萧老师说法，就听到“意识心不是我”这几个字，那时的我有一种恍然大悟的感觉：原来我每天生活在这个感觉、那个感觉，对这个事情生气、那个事情开心，这根本就是活在“虚假的我”当中。后来开悟之后，对治烦恼更是如虎添翼。
在这过程中，同修会也有人出走，其中也有人毁谤正法，萧老师曾说：“出走的人都有私心。”但依据我降伏烦恼的经验，“出走的人起私心”，这不就是烦恼吗？这不只是烦恼，还是大烦恼；不只是“意业”，也是“口业”、“身业”。但因为 萧老师慈悲，仅仅用“私心”二字形容。
在这过程中，有时候听到“不必断烦恼”、“小心入涅槃”。有时候，我真的感觉同修们根本有大烦恼，却没有在伏断烦恼上努力。烦恼不只是系缚，尤其是慢心，进一步增长的时候，就带著你去毁谤正法了。
就以 老师所说的“意识心不是我”为例，萧老师也说我们要承担，其实每个人都可以检验一下自己承担到了什么程度？
以小时候爸妈要我们努力读书为例，先强调，在这里我们不是要讨论应不应该努力读书，而是对大多数人来说，小时候爸妈大都希望我们努力读书，以努力读书为目标。我只是以此为例，来说明什么叫承担。那么，你当初，对努力读书这件事，内心的反应是什么？做到了什么程度？
一、听了就算了，没当一回事。
二、一定要这样吗？我没有这种想法。
三、我想努力读书，只要爸妈问，我一定会这样回答，但没有实际行动。
四、我想努力读书，也想有实际行动，但只要有人找我去玩，我就会忘记这件事，直接出去玩。
五、我想努力读书，也想有实际行动，只要有人找我去玩，我就会开始用想读书的想法，去对抗出去玩的想法，但都对抗不成功，所以出去玩。
六、我想努力读书，也想有实际行动，只要有人找我去玩，我就会开始用想读书的想法，去对抗出去玩的想法，但有时候能对抗成功，大部分都对抗不成功，所以出去玩。
七、我想努力读书，也想有实际行动，只要有人找我去玩，我就会开始用想读书的想法，去对抗出去玩的想法，大部分能对抗成功，有时候对抗不成功，所以出去玩。
八、我想努力读书，也想有实际行动，只要有人找我去玩，我就会开始用想读书的想法，去对抗出去玩的想法，大部分能对抗成功，有时候对抗不成功，所以无法专心读书，但没有出去玩。
九、我想努力读书，也想有实际行动，只要有人找我去玩，我就会开始用想读书的想法，去对抗出去玩的想法，都能对抗成功，专心读书。
十、我想努力读书，也想有实际行动，只要有人找我去玩，不必心里对抗，就直接拒绝。
就这么简单：在读书和放逸这两件事情上，你选择了什么？你对要好好读书这件事，承担了多少？
接下来，把上面的步骤里，“努力读书”换成“意识心不是我”，“有人找我出去玩”换成“起烦恼”，你可以获得以下内容：
一、听了就算了，没当一回事。
二、一定要这样吗？我没有这种想法。
三、我想接受“意识心不是我”，只要有人问我，我一定会这样回答，但没有实际行动。
四、我想接受“意识心不是我”，也想有实际行动，但只要“起烦恼”，我就会忘记这件事，直接在烦恼中，也许好像有让烦恼少一点、薄一点，但就是没有完全停止烦恼。
五、我想接受“意识心不是我”，也想有实际行动，只要起烦恼，我就会开始用“意识心不是我”的想法，去对抗烦恼，但都对抗不成功，所以落在烦恼中，也许好像有让烦恼少一点、薄一点，但就是没有完全停止烦恼。
六、我想接受“意识心不是我”，也想有实际行动，只要起烦恼，我就会开始用“意识心不是我”的想法，去对抗烦恼，但“有时候能对抗成功”，大部分都对抗不成功，所以落在烦恼中，也许好像有让烦恼少一点、薄一点，但就是没有完全停止烦恼。
七、我想接受“意识心不是我”，也想有实际行动，只要起烦恼，我就会开始用“意识心不是我”的想法，去对抗烦恼，“大部分能对抗成功”，有时候对抗不成功，所以落在烦恼中，也许好像有让烦恼少一点、薄一点，但就是没有完全停止烦恼。
八、我想接受“意识心不是我”，也想有实际行动，只要起烦恼，我就会开始用“意识心不是我”的想法，去对抗烦恼，大部分能对抗成功，有时候对抗不成功，所以落在烦恼中，但是我很确认我把升起的烦恼局限在很小的范围，没有扩大。
九、我想接受“意识心不是我”，也想有实际行动，只要起烦恼，我就会开始用“意识心不是我”的想法（知见或见地），去对抗（对治）烦恼，都能对抗（对治）成功，完全停止烦恼。
十、我想接受“意识心不是我”，也想有实际行动，不必心里对抗，几乎不起烦恼。[ 编案：须意根接受才能真正成就断我见我执的功德，在我见未断之前只能降伏烦恼而不能真正除断烦恼。此中“实际行动”，对于尚未断除我见者，应以正知见及未到地定为基础，勤修观行以断除三缚结；已断三缚结者，应转依见地而住，深入思惟观察烦恼的过患与虚妄，渐次伏断烦恼。]
每个人也可以自我检验一下，你对“意识心不是我”这件事情，到底承担多少？
再者，老师说：“开悟的人还有我慢”。那么请问：增上班的同修，有些“被 老师明说”、有些“禅三时因 萧老师引导，而被印证开悟”、有些“禅三前就开悟，但进小参室后，还需要 萧老师花许多力气摄受”、有些“禅三前就开悟，进小参室几分钟就出来喝茶”，这几类人都只剩下我慢吗？这几类人“因开悟，所获得离断慢心的能力”相同吗？这几类人被印证开悟后，还要不要在除慢心上努力？
把问题扩大一些问：增上班的同修，有些“被 老师明说”、有些“禅三时因 萧老师引导，而被印证开悟”、有些“禅三前就开悟，但进小参室后，还需要 萧老师花许多力气摄受”、有些“禅三前就开悟，进小参室几分钟就出来喝茶”，请问这几类人“因开悟，所获得离断烦恼的能力”相同吗？这几类人被印证开悟后，还要不要在断烦恼上努力？
同修会也需要想一想，如果这不是我问的，而是出走的人问的，同修会要如何回应？
接著，我想问问我们同修，你自己觉得你还有烦恼吗？或是你减少很多烦恼了吗？你减少了哪一些烦恼？如何减少？现在剩下的烦恼到什么程度？
为什么要这样问呢？开悟是顿悟，但烦恼要渐修而断，你所减少的烦恼，到底只是你自我感觉良好？还是你确实经历了哪一种过程而减少？
就比如同修会有人说“好吃”没关系，这到底是起烦恼？还是真的没关系？
一个人说“好吃”，大致有两种心念，第一种是完全没有好吃的感觉，也没有在味道上有好、坏分别的执取，他只是顺著问话的人，直接回答“好吃”而已。粗略来说，这不是烦恼。但大部分人的说好吃，都是内心有好吃的想法，不管是有一点好吃、味道不错、还可以、很好吃等等，只要在吃这件事情上起了好坏、善恶、美丑的分别执取，这就是烦恼。我们受菩萨戒的同修，每次诵戒的内容，就有下面这一条：
复作是愿：“宁以此口吞热铁丸及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。”
再者，如果你叫一个想要证得初禅的人，一直起这个好吃、那个不好吃的分别，想著“等一下要吃什么东西比较好吃”，甚至努力去起“这个女生漂亮，还是那一个女生漂亮”的分别，请问他能入初禅吗？好吃，根本就是欲界的欲爱住地烦恼（财色名食睡）所摄，起这种“好吃”的分别执取，怎么能用“没关系”来形容？
好好的了解哪些想法是烦恼，接下来就面临一个问题：要不要断烦恼？我没有资格解释佛法，没有资格回答前面这个问题。但我提一个观点：当所有烦恼升起后，我一秒让它停下来，这也算断烦恼吧？
以下面说明为例：
一、当你有“好吃”的想法，就用“意识心不是我”来对治，同时一秒内把这个分别停下来。到达仿佛刚刚完全没有做这个分别的境界。请问我辈修行人该不该这么做？做到这样，算是断烦恼吗？
二、“好烦”、“今天怎么这么热？热到受不了！”、“哎呀！这个人怎么这样？”、“儿女不听管教”，这每一件事都是烦恼，起了烦恼，就用“意识心不是我”来对治，同时一秒内把这个分别停下来。到达仿佛刚刚完全没有做这个分别的境界。请问我辈修行人该不该这么做？做到这样，算是断烦恼吗？
三、当你身体有病痛，觉得痛个半死，这个“半死”就是烦恼，痛是真的存在，“半死”是意识分别，因为你不想要这个痛。所以当你有“痛个半死”的想法，就用“意识心不是我”来对治，同时一秒内把这个分别停下来。到达“还是觉得痛，但没有心情不好”，安忍于这个痛的境界，仿佛刚刚完全没有“痛个半死”的想法，先请问，大家做得到吗？请问我辈修行人该不该这么做？做到这样，算是断烦恼吗？
四、当你走在人行道上，你的视线死角方向，突然有一辆车高速往你冲过来，你会不会吓一跳？“吓一跳”就是烦恼。如果你没有吓一跳，完全没有惊慌的感觉，很好！接著，车子撞上你了，当场血流如注、断手断脚，你会不会觉得“真倒霉”、“哎呀！我快死了，真不幸、真可怜……”、“哎呀！我家里很多事没有交代”、“我痛个半死”、“我不想死”……。这时候，你能不能用转依“意识心不是我”来对治烦恼？如果开始对抗，能不能对抗一秒钟，就回到仿佛没有发生什么事情一样？接著，“痛还是痛，但没有不好的感觉”、“快死了，死很自然啊，没关系”、“随时可死，没有未了心愿，没有遗言”。如果都能做到，虽然前面起烦恼了，这也算伏或断烦恼吧？
上面就是我所说的修行目标：“当所有烦恼升起后，我一秒让它停下来，回到未起烦恼前的状态。”同时，我强烈的不想入涅槃，请问我会不小心入涅槃吗？如果不会，那么，前面所说的重要目标，这应该要成为我辈同修的重要目标吧？
如果这是目标，萧老师曾说的快快乐乐学佛，这个快快乐乐还在吗？说实在话，我从来都没有把 萧老师说的快快乐乐当回事，老师修行远在我们之上，他快快乐乐、不会升起烦恼，而我随随便便就起了一堆烦恼，要解决这些烦恼的时候，内心痛苦得不得了，哪来的快乐可言？但难道我能快快乐乐修行、我才愿意修行？如果修行会痛苦、我就不修行？
烦恼障是我们修行的障碍，也是同修会持续发展的重要阻碍，大家不可不慎！
