《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二
一切佛语心品之二
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：‘如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说。’云何世尊同外道说‘我’，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。”
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门，大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器；如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：“惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。”佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐；是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。”
“云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观：‘三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来；无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚身财建立，妄想随入现。’是名菩萨摩诃萨善分别自心现。”
“云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性；菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。”
“云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生；随入自心分齐故，见外性非性，见识不生，及缘不积聚；见妄想缘生，于三界、内外一切法不可得；见离自性，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。”
“云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。”
“世尊！意生身者，何因缘？”佛告大慧：“意生身者：譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去,石壁无碍；于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。”
“大慧！如是意生身，得一时俱：菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严圣种类身，一时俱生；犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。”
“如是，菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：“惟愿为说一切诸法缘、因之相。以觉缘、因相故、我及诸菩萨离一切性有无妄见。无妄想见，渐次俱生。”
佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱轮、绳、水、木、人工，诸方便缘，有瓶生；如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生，亦复如是；是名外缘前后转生。”
“云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名；从彼生阴界入法，得缘所起名；彼无差别，而愚夫妄想；是名内缘法。”
“大慧！彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。”
“当有因者：作因已，内外法生。相续因者：作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者：作无间相，相续生。作因者：作增上事，如转轮王。显示因者：妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者：灭时作相续断，不妄想性生。”
“大慧!彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生;所以者何?若复俱生者,作所作无分别,不得因相故；若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。”
“大慧！渐次生相续方便，不然；但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生、所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计著相故；渐次、俱不生。自心现受用故，自相共相外性非性。”
“大慧！渐次、俱不生，除自心现；不觉、妄想，故相生。是故，因缘作事方便相，当离‘渐次、俱’见。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切都无生，亦无因缘灭；于彼生灭中，而起因缘想。
非遮灭复生，相续因缘起；唯为断凡愚，痴惑妄想缘。
有无缘起法，是悉无有生；习气所迷转，从是三有现。
真实无生缘，亦复无有灭；观一切有为，犹如虚空华。
摄受及所摄，舍离惑乱见；非已生当生，亦复无因缘；
一切无所有，斯皆是言说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说《言说妄想相心经》。世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提；以言说所说二种趣，净一切众生。”
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。”
“相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生；从觉已，境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，‘无始虚伪计著过’自种习气生。是名四种言说妄想相。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何故？云何？何因？众生妄想言说生？”佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龈、齿、和合出音声。”
大慧白佛言：“世尊！言说妄想为异？为不异？”佛告大慧：“言说、妄想，非异非不异；所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示；是故非异非不异。”
大慧复白佛言：“世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？”佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义，所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义；第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界；是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇，展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。”
“大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义；是故大慧！当离言说诸妄想相。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
诸性无自性，亦复无言说；甚深空空义，愚夫不能了。
一切性自性，言说法如影；自觉圣智子，实际我所说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行、离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相；无开发本愿--譬如众色摩尼境界无边相行--自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐具足充满。”
佛告大慧：“善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教！”
佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因，计著妄想。譬如群鹿为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水；如是愚夫，无始虚伪妄想所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。”
“如揵闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现。彼非有城，非无城。如是外道，无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。”
“譬加有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池，种种庄严，自身入中；觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”大慧白佛言：“不也！世尊！”佛告大慧：“如是凡夫，恶见所噬外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如画像，不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未来外道，恶见习气充满，依与一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无；谤因果见，拔善根本，坏清净因；胜求者当远离去，作如是说：‘彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立诽谤；以是恶见，当堕地狱。’
“譬如翳目，见有垂发，谓众人言:‘汝等观此。’而是垂发毕竟非性、非无性,见不见故。如是外道妄见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。”
“譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。譬加水泡，似摩尼珠；愚小无智，作摩尼想，计着追逐；而彼水泡非摩尼，非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有，说‘有’生；缘有者，言灭。”
“复次大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。大慧！心、意、意识，身心转变，自心现摄所摄；诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养、及取我人。”
“大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法、得圣智自觉三昧乐住者分别显示。譬如水中有树影现，彼非影、非非影，非树形、非非树形；如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。”
“譬如明镜随缘显现一切色像，而无妄想；彼非像、非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道恶见，自心像现，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。”
“譬如风水和合出声，彼非性非非性；如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。”
“譬如有人咒术机发，以非众生数、毗舍阇鬼，方便合成，动摇云为，凡愚妄想计著往来；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。”
尔时世尊重说偈言：
幻梦水树影，垂发热时焰，如是观三有，究竟得解脱。
譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。
如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。
于无始生死，计著摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。
如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。
于彼无有作，犹为焰虚空，如是知诸法，则为无所知。
言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。
如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时焰，无而现众生。
常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。
明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。
一切性显现，如画热时焰，种种众色现，如梦无所有。
“复次大慧！如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无、建立、诽谤、分别。结集真谛、缘起、道灭、解脱，如来说法，以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续，而为说法。复次大慧！为净烦恼尔焰障故，譬如商主，次第建立百八句无所有；善分别诸乘及诸地相。”
“复次大慧！有四种禅，云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相骨锁，无常、苦、不净相，计著为首；如是，相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓人无我自相共相；外道、自他，俱无性已，观法无我；彼地相义渐次增进，是名观察义禅。云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想；如实处，不生妄想；是名攀缘如禅。云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅, 如来清净禅。
譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火尽，修行者观察，
如是种种相，外道道通禅；亦复堕声闻，及缘觉境界。
舍离彼一切，则是无所有；一切刹诸佛，以不思议手，
一时摩其顶，随顺入如相。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？”佛告大慧：“一切自性习气，藏、意、意识，见习转变，名为涅槃；诸佛及我涅槃，自性空事境界。”
“复次大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常；云何非断？谓一切圣，去来现在，得自觉，故非断。大慧！涅槃不坏不死；若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相；是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。”
“复次大慧！涅槃非舍非得、非断非常、非一义、非种种义，是名涅槃。复次大慧！声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生；彼等于彼，作涅槃觉。”
“复次大慧！二种自性相，云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生；事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。”
“复次大慧！如来以二种神力，建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。”
“大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力--所谓入菩萨大乘照明三昧；入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨；大慧！是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力；于百千劫积习善根之所成就。”
“次第诸地对治所治相，通达究竟。至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕；众宝璎珞庄严其身，如黄金薝蔔、日月光明；诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶；譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。”
“大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，而见诸佛如来；若不如是，则不能见。”
“复次大慧！菩萨摩诃萨凡所分别、三昧、神足、说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力、能辩说者，一切凡夫亦应能说，所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木及诸乐器、城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声；何况有心者？聋盲喑哑、无量众苦，皆得解脱，如来有如是等无量神力，利安众生。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊！以何因缘、如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时、及胜进地灌顶时，加其神力？”佛告大慧：“为离魔业烦恼故、及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故、及增进所得法故，是故如来应供等正觉，咸以神力建立诸菩萨；若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想、及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力，摄受诸菩萨摩诃萨。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀；世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭；如世尊所说无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立，渐生；观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因不从缘生而有所生；世尊说观因有事，观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷。”
佛告大慧：“我非无因说、及因缘杂乱说。此有故彼有者：摄所摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计著，不觉自心现量、外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。”
大慧复白佛言:“世尊!非言说有性、有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有一切性。”佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角龟毛等世间现言说，大慧！非性非非性，但言说耳。”
“如汝所说，言说自性、有一切性者，汝论则坏；大慧！非一切刹土有言说，言说者，是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧；是故非言说有性、有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说，而各办事。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
如虚空兔角，及与槃大子，无而有言说，如是性妄想。
因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！常声者，何事说？”佛告大慧：“为惑乱；以彼惑乱诸圣亦现，而非颠倒。大慧！如春时焰、火轮、垂发、揵闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。”
“大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫，种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性；于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒；是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相、妄想相坏，是故惑乱常。大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧！除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事想。”
“大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱，起佛乘种性?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性,是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。彼非有事非无事,是名种性义。”
“大慧!即彼惑乱不妄想,诸圣心、意、意识过习气，自性法转变性，是名为如；是故说如离心。我说此句，显示离想，即说离一切想。”
大慧白佛言：“世尊！惑乱为有为无？”佛告大慧：“如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。”大慧白佛言：“世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。”佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣不见惑乱，中间亦无实；中间若真实，惑乱即真实。
舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。
“复次大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。”大慧白佛言：“世尊！为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者；所以者何？谓色种种相，非因。世尊！无有因，色种种相现、如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似、性如幻。”佛告大慧：“非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧！然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧！譬如电光，刹那顷现，现已既灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相观察无性，非现，色相计著。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
非幻无有譬，说法性如幻。不实速如电，是故说如幻。
大慧复白佛言：“如世尊所说一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。”佛告大慧：“非我说无生性如幻、前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说、相违过，然坏外道因生故，我说一切性无生。”
“大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业、受生处故，以声性说，摄受生死。”
“大慧！说幻性自性相，为离性自性相故；堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
无生作非性，有性摄生死；观察如幻等，于相不妄想。
“复次大慧！当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提；如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身；句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身；形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下；又句身者，谓径迹，如象马人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形，是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。
“复次大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者；彼即答言：‘此非正问。’谓色等常无常，为异不异。如是，涅槃诸行、相所相、求那所求那、造所造、见所见、尘及微尘、修与修者，如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故；如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说：谓命即是身；如是等无记论。大慧！彼诸外道、愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者：离摄所摄，妄想不生；云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来应供等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说；为根未熟，不为熟者。复次大慧！一切法离所作，因缘不生；无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。何故一切法不可持来？不可持去？以自共相欲持来，无所来；欲持去，无所去；是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故；一切法不可得，故一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
记论有四种：一向反诘问，分别及止论；以制诸外道。
有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼知是显示。
正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相；若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法：谓二无我相及二障净。度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界；如众色摩尼，善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财，摄养一切。”
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。今为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然听受。”佛告大慧：“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三?谓下中上。下者极七有生,中者三五有生而般涅槃,上者即彼生而般涅槃。此三种有三结:下中上。云何三结?谓身见、疑、戒取；是三结差别，上上升进，得阿罗汉。”
“大慧！身见有二种：谓俱生及妄想--如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生；以彼非有、非无、非有无，无实妄想相故，愚夫妄想，种种妄想，自性相计著。如热时焰，鹿渴水想；是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。大慧！俱生者：须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故；色生，造及所造故；展转相因相故，大种及色不集故；须陀洹观有无品见，身见则断；如是身见断，贪则不生。是名身见相。”
“大慧!疑相者,谓得法善见相故,及先二种身见妄想断故,疑法不生,不于余处起大师见:为净不净?是名疑相须陀洹断。”
“大慧!戒取者,云何须陀洹不取戒?谓善见受生处苦相故,是故不取；大慧！取者谓愚夫决定受习苦行，为众具乐，故求受生；彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行、方便受持戒支，是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：‘此诸结，我不成就’者，应有二过：堕身见，及诸结不断。”
大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？”佛告大慧。“爱乐女人，缠绵贪著，种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦；彼则不生，所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断。非趣涅槃贪断。”
“大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相，见相不生。善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃；是故名斯陀含。大慧!云何阿那含?谓过去未来现在色相性非性,生见过患,使妄想不生故,及结断故,名阿那含。大慧!阿罗汉者,谓诸禅三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄想非性故；名阿罗汉。”
大慧白佛言：“世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？”佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行、及佛化化，巧方便本愿故，于大众示现受生，为庄严佛眷属故。”
“大慧！于妄想处，种种说法，谓得果得禅：禅者入禅，悉远离故；示现得自心现量，得果相，说名得果。复次大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相；大慧！受想正受，超自心现量者，不然；何以故？有心量故。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭, 心量彼无有。
须陀槃那果, 往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。
禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。
“复次大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧!此四句离,是名一切法。大慧!此四句观察一切法,应当修学。大慧!云何妄想相摄受计著建立觉?谓妄想相摄受,计著坚湿暖动不实妄想相、四大种；宗、因、想、譬喻、计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉；是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便无所有觉，观察行地，得初地；入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨；知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相。大愿殊胜、神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句,成熟众生；种种变化，光明庄严；得自觉圣乐三昧正受故。”
“复次大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐、自心现分齐、外性非性，是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相自相分齐住。无生自相成。大慧！彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘；所以者何？谓性形相处，所作方便，无性，大种不生。大慧!性形相处,所作方便和合生,非无形;是故,四大造色相,外道妄想；非我。”
“复次大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色受想行识；彼四阴非色，谓受想行识。大慧！色者，四大及造色各各异相。大慧！非无色有四数，如虚空。譬如虚空过数相，离于数，而妄想言一虚空；大慧！如是，阴过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。大慧！圣者如幻，种种色像，离异不异施设；又如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已、无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟；力明自在，救摄饶益一切众生；犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。”
“复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”
大慧白佛言：“世尊！不建立八识耶？佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何离意识?非七识?”佛告大慧:“彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计著生,习气长养藏识:意俱,我、我所计著，思惟因缘生；不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
我不涅槃性,所作及与相；妄想尔焰识，此灭我涅槃。
彼因彼攀缘,意趣等成身；与因者是心，为识之所依。
如水大流尽,波浪则不起；如是意识灭，种种识不生。
“复次大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨离妄想，到自觉圣；外道通趣善见，觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行，不复妄想。大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。”
“大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知；依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿暖动相一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持：此如是；不异恶见妄想，是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因若缘，有无分别；因相生，是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无一异俱不俱，恶见外道妄想，计著妄想，是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱、相续，如金、缕，是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。”
“大慧！计著缘起而计著者，种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。大慧！幻与种种，非异非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别；而见差别，是故非异非不异。是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无，莫计著。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
心缚于境界，觉想智随转；无所有及胜，平等智慧生。
妄想自性有，于缘起则无；妄想或摄受，缘起非妄想。
种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。
彼相则是过，皆从心缚生；妄想无所知，于缘起妄想。
此诸妄想性，即是彼缘起；妄想有种种，于缘起妄想。
世谛第一义，第三无因生；妄想说世谛，断则圣境界。
譬如修行事，于一种种现；于彼无种种，妄想相如是。
譬如种种翳，妄想众色现；翳无色非色，缘起不觉然。
譬如炼真金，远离诸垢秽；虚空无云翳，妄想净亦然。
无有妄想性，及有彼缘起；建立及诽谤，悉由妄想坏
妄想若无性，而有缘起性；无性而有性，有性无性生。
依因于妄想，而得彼缘起；相名常相随，而生诸妄想。
究竟不成就，则度诸妄想；然后智清净，是名第一义。
妄想有十二，缘起有六种；自觉知尔焰，彼无有差别。
五法为真实，自性有三种；修行分别此，不越于如如。
众相及缘起，彼名起妄想；彼诸妄想相，从彼缘起生。
觉慧善观察，无缘无妄想；成已无有性，云何妄想觉?
彼妄想自性，建立二自性；妄想种种现，清净圣境界。
妄想如画色，缘起计妄想；若异妄想者，则依外道论。
妄想说所想，因见和合生；离二妄想者，如是则为成。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“前圣所知，转相传授，妄想无性；菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他；离见妄想，上上升进，入如来地；是名自觉圣智相。”
“大慧!云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧！一乘觉者，非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得，唯除如来；以是故，说名一乘。”
大慧白佛言：“世尊！何故说三乘，而不说一乘？”佛告大慧：“不自般涅槃法故，不说一切声闻觉缘一乘；以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。”
“复次大慧！烦恼障业习气不断故，不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我；彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。
乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。
无有乘建立，我说为一乘；引导众生故，分别说诸乘。
解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。
譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所飘荡。
彼起烦恼灭，余习烦恼愚，昧著三昧乐，安住无漏界；
无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉；
譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。