第三则 覆心所
“覆”就是将自己所犯的过失覆藏起来而不发露认错，这是由于害怕被他人知道后会使自己的名誉或利益受损，所以“覆”这个随烦恼是以贪欲及愚痴的一分为体。如《成唯识论》卷 6 云：“云何为覆？于自作罪恐失利誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业；谓覆罪者后必悔恼，不安隐故。”【《大正藏》册 31，页 33，中 15-17。】意思是说，对于自己所造作的罪业或过失，心中害怕为人所知后会失去利益或声誉，所以隐蔽藏匿就是“覆”心所的体性； 能障碍“不覆藏”之善法的生起，心中常怀追悔忧恼，这就是“覆心所的业用；也就是说，覆藏罪过而不发露的人，事后必定忧悔懊恼，因为心中总是不得安隐。
《大般涅槃经》卷 19〈梵行品 第 8 之 5〉云：
佛说：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作；犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除，月则清明；作恶能悔亦复如是。”…… 若作众罪不覆不藏，以不覆故罪则微薄，若怀惭愧罪则消灭。……若覆罪者罪则增长，发露惭愧罪则消灭，是故诸佛说有智者不覆藏罪。……若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能谘启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治；如迦摩罗病世医拱手，覆罪之人亦复如是。【《大正藏》册 12，页 477，下 2-26。】
此段经文的大意是说，如果造作恶业之后不欲人知，而将所犯过恶覆藏起来，他的罪业就会增长；如果造作恶业之后心中生起惭愧，而能发露、如法忏悔，所造罪业就可以消灭；所以诸佛都说“有智慧的人不会覆藏罪过”。如果有人造作罪过之后，覆藏起来不愿忏悔，心中无有惭愧之意，这样的人就是没有看见因果以及业报的正理，又不能向有智慧的人请教，也不肯亲近善友，像这样的人是一切良医所无法救治的；就像得了迦摩罗病的人，世间的医生都无法救他，覆藏自己罪过的人也是像这样。
众生之所以忌讳别人知道自己所犯的过错或者所作的恶事，都是因为害怕失去名誉或者种种利益，所以不肯发露，亦无悔改之心，乃至有时为了覆藏一件恶行而去造作另一件恶事，如是不知不信因果而随顺烦恼造诸恶业，所以不断流转生死。因此在佛门中，如果违犯了戒律而不发露忏悔者，会因为覆藏的过失而使所犯之罪加重，因为覆罪之心是与生死流转相应的染污法，与解脱相违。不覆藏己过则是善净法，只要一有过失不论轻重都能发露忏悔，就能让自己的七转识渐渐转易清净，所以学佛人应该要懂得如理如法的忏悔，方能在菩提道上顺利前行。
《佛为首迦长者说业报差别经》开示：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”【《大正藏》册 1，页 893，下 12-13。】“忏”就是发露，“悔”就是后不复作。若要成就忏悔的功德，就必须如实发露，并且要对于所作罪业至诚悔过生起惭愧心，从深心中决定永不复作。忏悔可分为事忏和理忏二种。事忏是指对于所犯过失在身口意行的事相上确实去实行忏悔之事，例如：在佛菩萨圣像前发露忏悔所造罪业，已受戒者又依所犯轻重而有责心忏、对首忏、对众忏等差别；或者日日于佛菩萨圣像前恭敬礼拜、诵持戒经至得见好相等等。理忏则是指实相忏，也就是能现观而且如实转依第八识实相心者，由于了达罪性本空不昧因果的道理，虽在因缘中有如幻如化诸事而无有能作所作，如是损减对所造罪业的执著；同时转依真如而历缘对境去修除我执烦恼，就能渐次除掉一切恶业的根源而不再违犯。有情之所以造作种种罪业，都是由于妄心七转识不了知自己虚妄，乃至认取色声香味触法等六尘境界为实有，因而贪著爱乐不舍，为了满足种种而造诸恶业。亲证实相者， 则能现观世间万法都由第八识如来藏所生所显，诸法只是幻生幻灭、幻有幻无，现观妄心与罪业都是生生灭灭、如幻如化，无有真实自性存在；唯有实相心如来藏，无始来本性清净，无有一法可得，那又何必贪求虚妄的乐受与韵味而妄造诸业呢？所以实相忏悔是真实证悟而如实转依第八识的菩萨，才有能力如实修习的真实忏悔法。若是对一般初学佛者而言，念佛也是很好的忏悔法，如《佛说观无量寿经》云：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”【《大正藏》册 12，页346，上 19-20。】学人如果能时时称念、忆念佛菩萨的名号，乃至转进修学无相念佛法门，于行住坐卧、穿衣吃饭、上班工作之际，皆念念不忘忆念佛菩萨，就能渐渐把平日爱攀缘、打妄想的坏习惯改掉，而且日久功深，身心就能逐渐清净， 智慧得以增长，无始劫来之罪垢也能渐渐消除。所以说念佛也是很好的忏罪方法。
一切行者若欲在佛道中修行得力，当知不覆藏过失、如实忏悔是使道业迅速增上的妙方，唯有愚痴人才会不断的覆藏过咎，遮障自己的道业！（待续）
