又此《成唯识论释》原名《成唯识论略释》，写作到一半之后，鉴于会中仍有多位聪明伶俐之人，自认能读懂《成唯识论》真义，而其实是误会论意，却自以为是而以论文及《述记》之文，举来质疑平实所弘佛法正理；为救彼等诸人及顾虑后世亦仍将有如是学人，平实不得不将原为《成唯识论略释》之内容，增补而改名为《成唯识论释》，并于讲后公开梓行，以释群疑而杜彼等诸人舍寿后下堕之因缘；至于论中原以略释之方式所作的注解文字，则仍留存不易，或已加以增补为《成唯识论释》，合先作此说明以释或疑。亦因已经增补之后，尚未证悟之人亦得以阅读而了解论文中之真实义，所余者即是实修各种福慧资粮及四加行；日后若有因缘入于正觉同修会中，自身亦无实证上之业障者，便得证悟真如而能现观唯识性与唯识相之正理，如实进入唯识位，得阶胜义菩萨数中。
唯识学本为菩萨证悟大乘菩提的真见道之后，所应修学之慧学，实为入地后所应进修之增上慧学；入地前仅得非安立谛三品心，以及安立谛十六品、九品心，属于相见道位所得后得无分别智，未到通达位的初地心；于此诸品心实证而具足三种现观之后，必俟心心无间而成就无间道，并能现观所证非安立谛三品心之智慧与真如平等平等方得转入初地，名为证得初地真如；此时再依十大无尽愿等增上意乐已得清净而真得入地，位在初地入地心，始名见道之通达位。故说唯有亲证真如而如实转依成功者，方能进修如是唯识增上慧学。
地前证悟菩萨于此唯识增上慧学多属随分修学，有助于相见道位中非安立谛及安立谛之实修，而非即能具足实证，是故此《释》寓含之深义，并非真见道而有根本无分别智之初悟者所能臆想，当知绝非真妄不分之似悟者或错悟者所能现观而得了知；更非专作学术研究、文字训诂者所能臆测—尤其是六识论之中观学者等凡夫，皆属学术研究专作文字训诂之依文解义而错解者，由未真见道、未除大乘小乘二种真正见道所断异生性，系未证人无我及法无我者，亦未广修相应之福德智慧资粮与定力故；彼等皆未如实胜解唯识正义，所作对于《成唯识论》之注解内容极多错谬。更有凡夫法师居士错误连篇之唯识学著作，而其中所说皆属相似佛法，混淆正法而严重误导佛法学人者其过甚大，不免严重后世果报；读者于此切宜慎防，以免误信其言而宣称入地，招得未来世无量劫之惨痛异熟重报。
又，现代佛教虽然已有诸多注解《成唯识论》[以下或者简称《成论》。]的著作传世，但因诸家之注解言不及义以及严重谬解；间有较正确者，仍不免言不及义及部分错解者，而皆不能详述。乃至窥基之《成唯识论述记》[以下或者简称《述记》。]中，虽宣称为“述记”，然而亲闻玄奘之演述而于其夜或次日加以记录时，仍不免有所谬说，以其未能对玄奘之演绎全部生起胜解故，是对《成论》中的法义并未全部具足念心所有以致之。而其《述记》缘于玄奘译经事业繁忙，窥基及其助造《述记》之弟子亦因自信太过，未曾一一请求玄奘修正，或因窥基晚年体衰未察，是故不免偶尔谬说之过，违背《成论》之意旨，自不得全部引为最正确之佐证，仍当依止《成论》原本为主，此亦合先叙明于此。至于《成论》中之多门分别、广说佛法之义，详后依于论文次第明解，本序文中即不重赘。
又此《成唯识论释》[以下有时简称为《释》或“本《释》”。]之写作，重在真悟佛子之悟后进修，特别重在见道前应有之大乘佛法正理，以及真见道、相见道、通达位等义理之解说，改正窥基法师对见道与初地通达位前所作加行之谬解[真见道前之四加行，大异于入地前安立谛十六品心及九品心之加行，不应混为一谈而将《楞严经》中所示入地前应有之安立谛加行移入第七住真见道位前，谓安立谛十六品心等是真见道前所摄，其实应于相见道位之末位方所应修，绝非真见道位前之所修。]，救护真悟佛弟子免于重蹈本会中极少数人似悟之后旁生岐见之覆辙，继续误信窥基在此部分之误注而自以为入地、成就大妄语业。以此前提著眼，特重于真见道、相见道、通达位正义之解释，并举会中似悟者所经历之质疑、异议等事为证，以明真义而引入真悟之地，庶免失于大乘见道通达位等三位完整内涵之宗旨，冀得帮助真悟之佛子们快速进修早得入地。
预估阅读本《释》者，约为二种人：其一、已经真见道者，读此《释》时应先阅读《成论》本文后再阅读“语译”之文，然后再阅“释义”而思惟之；如是读完一遍之后，再重读时只需阅读论文及“语译”即可；唯除阅读“语译”之时尚有未能理解之处，才需再读该部分之“释义”，至少前后应读二遍。
其二、一般修学唯识学而尚未证真如者，于每次阅读本《释》之时，皆需随于此《释》中所说，逐字逐句逐段随顺书中次序而阅读及思惟，不可专读“语译”即作为已知已解，因为尚未实证真如之前，皆不可能真实胜解书中所说；然后一面阅读之时，即应一面寻求教外别传之法而求证真如，直到实证真如之后再来阅读，方能确实对论中所说生起胜解而得证果，如是应知。
为达成此目的，每一段“论文”都先作“语译”，方便真悟之佛弟子易于直接契入论中所说法教，免去寻枝摘叶之繁，速得论中正义。若有证悟者于“语译”中不能快速证解或不能深入理解者，亦可随后于“释义”中再作深入理解，而后回归“语译”中整合之法义再细读一遍，即得如实理解“语译”之内涵；是故本《释》中双俱“语译”及分段“释义”，以助真悟之佛弟子四众。至若《述记》中广引经、论中之资料，本书“释义”中或有援引、或予舍略，另作其他经教之援引，皆依《成唯识论》的内容而作抉择，若有意深入求证者可以依《述记》文中所引自行查证之。
兹以此一《成唯识论释》开笔在即，此后将以法务以外之零碎时间陆续撰写；爰陈述诸端如上，用以为序，时在二○一五年四月解三之后。
佛子 平实 敬识于 竹桂山居
补序：关于此套《成唯识论释》之著作，原为《成唯识论略释》；鉴于本会亲教师团中之一员曾经执著《述记》中对于大乘三种见道位阶之谬说而提出质疑，随后由平实加以说明[详见《涅槃》书中之释义。]，已解其疑，并于亲教师会议中自行要求公开忏悔灭罪，回归《成唯识论》原有的大乘见道三个位阶的正理，已经圆满一场佛事。但因仍有助教老师张志成等人共同化名琅琊阁者，继续于网上公开提出质疑并作人身攻击，平实乃将该大乘见道等辨正内容纳入《涅槃》书中，冀其于出版后阅读而可理解其同一主张之谬误。
不意《涅槃》出版后，该助教老师等人阅之仍不解其意，继续以同一网名或本名及他名，而在网络中提出其真见道即是初地之谬误主张，并且提出更多谬误主张而贴网广传其谬，对外声称平实所说不符《成论》，观其所说则全部违背《成论》原意。此行为显示彼助教老师等人于自身所悟已经失去其念心所，故对禅宗所悟内涵自作别异之主张，否定禅宗所悟即是第八识如来藏之事实，更误会论中所说“心心无间”之“无间道”真义，主张真见道时一悟即入初地；并认为真见道时心心无间即是具足证得三无性而入初地，成就大妄语业。此是平实爱才而急于重用故，将其证悟之因缘早计成熟，提前帮其快速悟入之过失，咎在平实。
观其所提出法义，显示对《成唯识论》产生极多严重误会与谬解，可以言为完全不懂《成唯识论》；以其撰文流通后贻误众生之广大或深远，令人不能不侧目，以是缘故，平实不得不将此《成唯识论略释》改为《成唯识论释》，后于其中加入更多引证及理证上之解释，以求后世不再有类似彼助教等人出头妄说误导未悟凡夫之愚痴行为。今作如是补记，说明为何将《成唯识论略释》内容增补而成为《成唯识论释》，同时更易书名之再一次因由，记于原序文之后。今观本《释》内容，总有唯识性、唯识相、唯识位等三篇，共为二十一章、一○一节、四六一目，可谓翔实，以奉有缘人，盼皆得力。
时在公元二○二一年 立夏
佛子 平实 记于 松柏山居
