肆、新版晚课——以护持贤劫千佛为职志
一、结构及说明
（一）增加香赞：〈佛宝赞〉
莲池祩宏《云栖法汇》、《诸经日诵集要》的晚课皆无香赞，直接起诵《佛说阿弥陀经》。然而集众理应以香为信使恭请 如来，此是法界规矩，因此晚课应增加香赞。
香赞无分大小，主要是依场合、时机来使用。早课以〈戒定真香〉为香赞，是以学子的戒、定、解脱等功德馨香为信恭请 如来，并开启自己今日的精进修行。
晚课以〈佛宝赞〉为香赞（“佛宝赞无穷，尘劫前证大雄， 常住寂光悲心隆，垂迹度群萌，为说机理双契法，震发九界瞶聋，灵山一会愿相逢，受记振宗风，灵山一会愿相逢，受记振宗风”），著眼于大乘佛子的愿行是踵随当年 佛陀破斥邪谬而将正法传遍各地，自己也要在这世界续佛法脉、提振 如来的宗风， 破斥外道密宗喇嘛教，令世人觉醒、唾弃其婬欲法，并得亲近 如来正，如是将正法传扬到世界各地；所以不要因为一日已过、身体疲累，心志也跟著懈怠、忘却自己的愿行，应当勉励自己负起护法大任，荷担人间传法的使命，是故晚课以〈佛宝赞〉提醒自己当振宗风。
如此，晚课、早课互扣相应，晚课以提醒自身使命，契合早课之精进成就解脱香，令道场学人心志无退。
（二）增加〈赞佛偈〉
莲池祩宏《云栖法汇》、《诸经日诵集要》的晚课皆无〈赞佛偈〉。然僧众集会本应赞佛；且香赞之时，佛菩萨既已慈降，当视 如来亲临，更应赞佛。
赞佛是法界本仪，如《华严经》许多菩萨依次起身赞佛，畅述 如来无边无尽功德，恭敬渴仰表露无遗；且赞佛有无量无边功德，如《法华经》之开示，以音声赞佛，未来必定成就佛道。【《妙法莲华经》卷 1〈方便品 第 2〉：“或以欢喜心，歌呗颂佛德， 乃至一小音，皆已成佛道。”《大正藏》册 9，页 9，上 15-16。】 故晚课当多所礼赞。
又，在此末法万年，种种横逆、艰险困厄充满眼前，未离胎昧的菩萨勇猛发心一世又一世来此人间，更须祈求 世尊悲悯摄受佛弟子世世不忘护法本愿、世世不忘熏修如来藏正法。
故自《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈如来真实义功德章〉敬取偈句，称叹佛德，并祈 世尊哀悯摄受，护念佛弟子精进：
如来妙色身，世间无与等；如来色无尽，智慧亦复然。 敬礼无边法，敬礼难思议；此世及后生，愿佛常摄受。【《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈如来真实义功德章 第 1〉：“胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德：‘如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。降伏心过恶，及与身四种；已到难伏地，是故礼法王。知一切尔焰，智慧身自在；摄持一切法，是故今敬礼。敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。哀愍覆护我，令法种增长；此世及后生，愿佛常摄受。’”《大正藏》册 12，页 217，上 22-中 6。】
此典故是胜鬘夫人请求 释迦牟尼佛示现在前，世尊即以变化身现于空中，胜鬘夫人及眷属顶礼 如来之后，以清净心赞叹 如来的真实功德：“如来的胜妙色身，三界世间没有任何一个有情能与祂相等。众生无尽，故如来应化身无尽；摄受众生无尽，故报身无尽。如来色无尽，如来的八识心王也恒时存在，智慧无有断灭的时候。敬礼圆满实证法身佛第八识如来藏所含藏无量无边法的 释迦牟尼佛，也敬礼一切难思难议的法身佛第八识如来藏。我愿归依 佛世尊，在此世及未来的无量生中，愿 佛世尊常常摄受我行道不退。”
（三）课诵佛经：可依道场法门而定
中国五堂功课中的第三堂（晚课的第一堂）是恭诵佛经， 莲池祩宏《云栖法汇》及《诸经日诵集要》都是念诵《佛说阿弥陀经》，此是求愿往生极乐世界的学人所应奉行无辍的经典，大众自是随喜。
至于发愿护持娑婆末法的学人，以及有因缘在此世界得见 弥勒佛甚至证果的学人，可依愿行、因缘之不同，改诵《心经》，以契合自身愿行。且《心经》所示之心——第八识如来藏，是一切法的根本因、第一因，是佛法一切法门的总持，因此各道场纵使行门各有偏显，仍是以如来藏心为根本依，因此原则上诵此《心经》皆宜无碍。
至于此界多有非以西方净土为宗之道场，依其宿愿改诵其他相应自宗之经典亦是相宜，更不列举。
（四）永久剔除〈大忏悔文〉与《蒙山施食》
佛门现行五堂功课中的最后两堂是〈大忏悔文〉、《蒙山施食》。这两堂功课是晚课的重点，也是清末兴慈法师以来直到现代的流行实作，一直方兴未艾。前文已述，天魔波旬在幕后透过魔眷属推广双修外道法，已是千年来的事实。〈大忏悔文〉与《蒙山施食》就是宋朝密教外道不动法师撰编的，以四归依、男女双修婬欲法渗入佛门中，欲将佛弟子转入密教外道、成为魔眷属。
天魔亲传男女双修婬欲法，目的是终结佛教正法的弘传空间。释迦牟尼佛宣演《楞严经》，预先为后世的佛弟子们架起保护网，以不受密宗喇嘛外道法的荼毒而走入岐途。如今佛门早课已诵持〈楞严咒〉并将维持不辍直至末法结束， 则〈大忏悔文〉与《蒙山施食》更应永久剔除，以利回复佛教道场清净本质，延续未来至少数千年。
〈大忏悔文〉以其五十三佛并三十五佛作为佛名忏仪来掩护密教四归依，且其中五十三佛名忏所依经典之完整性较为不足（较之于《佛说决定毘尼经》），其中法义辨析以及是否作为忏仪根本，皆非笔者学力所及，犹待日后贤能校勘判定。然考量末法学人之需，可依《佛说决定毘尼经》开示的三十五佛名忏来作为忏仪，即前文脚注所述《三十五佛名清净忏仪》帮助学人作忏，且此忏仪应独立于佛门晚课之外，不并施行。
至于调整后的清净仪轨《新蒙山．悲仰施食》是如理回归佛法施食原理，先供佛、后依佛力变食普施有缘众生；且依法界准则，供佛应在日光之际（佛教道场没有日落之后方才供佛之理），因此将施食仪轨从晚课切割出去，使无交涉，可附接于午时大供之后，或是独立于晚课之前的申时施行（即下午 3 时至 5 时。当知诸佛慈悯、佛力广大，自能变食普施有缘鬼众饱满欢喜，非必晚上方得受用）。
（五）新增〈韦陀护持贤劫千佛赞〉
莲池祩宏《云栖法汇》、《诸经日诵集要》的晚课均无〈伽蓝赞〉。今日佛门晚课唱诵〈伽蓝赞〉，应当是后世寺院为了感念诸天护念、祈佑道场吉祥而增诵的。
〈伽蓝赞〉本来理应在晚课后段方才唱诵，然而贤劫伽蓝诸天之中包含了 韦陀菩萨，而 韦陀菩萨是贤劫千佛的最后一尊佛——楼至佛，故不应视为法界一般伽蓝护法，而须特别标举 韦陀菩萨的志行与发愿，故须在课诵佛经之后即予礼赞。
韦陀菩萨及贤劫千佛的宿世因缘，《佛说千佛因缘经》说为“千梵王”、“千童子”、“千圣王”、“千梵志”、“千居士”一起修学佛道 【《大正藏》册 14，页 65，下 23-页 72，上 27。】，《大宝积经》卷 9〈密迹金刚力士会 第 3 之 2〉说为转轮王之千王子 【“其时诸子，此贤劫中千佛兴者是也。从拘留孙为始作佛，至楼由，竟千佛也。”《大正藏》册 11，页 52，下 27-29。】，《悲华经》则开示：韦陀菩萨久远以前是持力捷疾菩萨，是 宝海梵志（释迦牟尼佛的前身）劝化的千名梵志之一，当诸梵志于 宝藏如来前发下贤劫成佛的大愿并获得授记之后，宝海梵志也劝化持力捷疾菩萨发愿成佛。持力捷疾菩萨所发的十大愿是：【韦陀菩萨，在《悲华经》名为持力捷疾、火净药王，《大乘悲分陀利经》异译为持大力童子、无垢明药王。持力捷疾发愿于贤劫最后成佛，受记 楼至佛。持力捷疾菩萨向 宝藏如来所发的成佛之愿，请参阅：《悲华经》卷 6〈诸菩萨本授记品 第 4 之 4〉，《大正藏》册3，页 202，下 6-页 203，中 27。】
愿护持贤劫每一尊佛成佛之后，我方成佛；愿在诸佛成佛之初奉施饮食，在诸佛示现入灭之后收取舍利；愿在每尊佛的末法时期护持正法令不断绝，燃正法灯；诸佛的声闻弟子中，凡对诸佛瞋恚、破法坏僧、诽谤贤圣、毁坏正法、作恶逆罪者，愿我成佛时都令他们出离生死、得证无畏涅槃； 愿我成佛灭度之后，齿舍利、骨舍利都示现为化佛，继续教化众生……等。
持力捷疾菩萨的大愿是护持千佛，更救护千佛座下那些毁谤三宝的声闻弟子（教化他们令入涅槃），护持千佛入灭之后的末法（令正法不断绝），灭除贤劫中的五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊皆令灭无余），乃至自己成佛入灭之后的齿舍利、骨舍利都成化佛（以继续教化众生）……等。换言之，千佛以贤劫的前半劫教化众生，楼至佛再以后半劫教化众生，令众生在一半的贤劫这么长的时间中，自省、规范、改正自己的心行，有机会在道业上。
因此，韦陀菩萨依此本愿示现为金刚力士，隐身于贤劫千佛之后、护卫诸佛，更秉宏深誓愿，护念佛门四众安心学佛、护法。我等佛弟子当深感念 韦陀菩萨，也应发起广大心志，不惜身命，跟随 韦陀菩萨一同护持贤劫千佛。
故依《悲华经》演述持力捷疾菩萨之经文，敬易为八句偈〈韦陀护持贤劫千佛赞〉：
善贤大劫千佛尊，大悲出世宣三乘；
最末狮吼楼至佛，韦陀菩萨持大愿。
于半贤劫力护持，密迹事奉千世尊，
末法燃灯令不绝，不惜身命报佛恩。
（六）新增〈四宏誓愿〉
历代晚课版并无〈四宏誓愿〉，推断这是由于晚课强调净土意涵，以期万一此生道业未成，求生净土最为稳当，故皆略过不唱。
然放眼当今佛教道场，大多以大乘菩萨乘为依，而菩萨是以三大阿僧只劫力行成佛之道的精进学人，也以利益众生为最终目标，在此长路过程中，容易中途乏力，是故每日晚课当以〈四宏誓愿〉令忆本愿，不忘初衷；又，晚课是一日道业的总收摄，若不发此四宏誓愿，即一日功课未竟。如此自我勉励日日精勤不懈，方是大乘道场佛弟子之行所应行。
（七）沿用〈警众偈〉
〈警众偈〉传习已久，大众耳熟能详；此偈见于《诸经日诵集要》，未见于莲池祩宏《云栖法汇》。
此偈的前四句出自《法句经》【《法句经》卷上〈无常品 第 1〉：“是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终自然。是身何用？恒漏臭处，为病所困，有老死患。嗜欲自恣，非法是增，不见闻变，寿命无常。非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。”《大正藏》册 4，页 559，上 26-中 3。】 ，后四句经查 CBETA《中华电子佛典》最早出现于唐朝 【《圆觉经道场修证仪》卷 2：“众等当勤精进，如救头燃，当念无常苦空，谨慎勿放逸。”《新纂卍续藏》册 74，页 385，下 3。】。此偈当是为了帮助佛门大众精进，警惕思惟解脱要义：色身衰败，有老死之患； 耽著五欲，终必寿命无常，有何是处？
如此日日惕励自己勿随五欲业力，懈怠于佛菩提道：
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
（八）〈回向偈〉
成佛之道三大阿僧只劫，因地理当不断回向发愿。此〈回向偈〉（“晚课功德殊胜行”至“摩诃般若波罗蜜”）总结一日诸行，祈愿苦海众生得脱苦轮，速往无量清净光佛刹，归依 如来、修学般若波罗蜜智慧。此如早课，兹不赘述。最后以礼佛三拜收摄完成。
（九）礼祖
佛门道场逢遇自宗祖师大德纪念日，即行礼祖，此如早课。此礼祖行仪，接在〈回向偈〉之后、礼佛三拜之前。
（十）晚课之其他注意事项
晚课注意事项大致同于早课。晚课时间最迟宜在晚上5点到6点之间施行，尽量控制在三十分钟之内完成。（至于举办禅三时，可配合流程，随宜融通。）
二、晚课实施例（谨供参考）
甲、〈佛宝赞〉
佛宝赞无穷，尘劫前证大雄，
常住寂光悲心隆，垂迹度群萌，
为说机理双契法，震发九界瞶聋，
灵山一会愿相逢，受记振宗风，
灵山一会愿相逢，受记振宗风。
乙、〈赞佛偈〉
如来妙色身，世间无与等；
如来色无尽，智慧亦复然。
敬礼无边法，敬礼难思议；
此世及后生，愿佛常摄受。
丙、《般若波罗蜜多心经》（一遍或三遍）【本会配合禅三流程时，可弹性调整次数。】
（一）、南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
（二）、南无释迦牟尼佛
南无贤劫千佛尊
南无大悲观世音菩萨
南无法云舍利弗菩萨
（三）、《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时……
萨婆诃( 摩诃般若波罗蜜多 三称 ) 【 详如早课实施例之脚注。】
丁、〈韦陀护持贤劫千佛赞〉
善贤大劫千佛尊，大悲出世宣三乘；
最末狮吼楼至佛，韦陀菩萨持大愿。
于半贤劫力护持，密迹事奉千世尊，
末法燃灯令不绝，不惜身命报佛恩。
戊、〈四宏誓愿〉
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
己、〈三自归〉
自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
庚、〈警众偈〉
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
辛、〈回向偈〉
晚课功德殊胜行，无边胜福皆回向；
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
特、礼祖（禅三每日）
（每句之后，以庄严钟鼓代替“一拜”）
顶礼西天东土历代祖师
顶礼东山法脉开悟祖师菩萨摩诃萨
顶礼 克勤圜悟菩萨摩诃萨
顶礼导师 平实菩萨摩诃萨（导师吩咐：应俟平实转世后方可行之。此处唯留字句以示尊师重道之理）
壬、礼佛三拜
伍、略述净土行门道场之早晚课
（含实施例敬供参酌）
净土行门以念佛求往生西方极乐世界为根本行持，是这娑婆世界最简要的修持法门（亦可求生诸方净土，如东方琉璃光净土，然整体来说以极乐净土最容易往生）。也由于称念佛号简要易持的缘故，到了末法灭尽、诸经化灭之后，便成为众生脱离生死的唯一依靠，是本师 释迦牟尼佛留给此界众生最后的救度法门。
从庐山慧远兄弟结社以来，净土法门一直在华夏社会广为流传，故有“家家阿弥陀，户户观世音”之赞（观世音菩萨本是西方三圣之一，在此亦摄受念佛人往生极乐世界）。是故净土道场的早晚课著重在念佛往生的信愿行，相对于一般大乘道场的早晚课来说，简略了许多。以下略作说明，敬供现在、当来净土道场参酌：
一、净土法门道场早晚课之结构及说明
各道场所行的法门不同，所持的行愿便随之不同，早晚课自然也各依性质而有所调整。中国自古盛行净土法门，而且一般大乘菩萨道场求生极乐净土者亦大有人在，故在此处略述净土早晚课之结构，祈对现代及后世学人有所利益。
（一）香赞：〈炉香赞〉
净土法门以 阿弥陀佛为归仰，深信 弥陀如来摄取不舍念佛人。念佛人秉持至诚心念念归仰极乐（净土法门中更说至诚心、深心、回向发愿心，如此具足三心者，得上品上生）【《佛说观无量寿佛经》：“佛告阿难及韦提希：‘凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者必生彼国。’”《大正藏》册 12，页 344，下 9-13。
此三心：至诚心、深心、回向发愿心，在于至诚信受念佛必可往生极乐世界，凡有重罪则发露无所隐藏、忏悔灭罪；深心切愿日常所行在于摄心体念佛意，终日所行皆以西方极乐世界为前导；凡有所作一切功德、福德，咸皆回向自己生极乐世界。
如此老实念佛人，虽不能尽除贪瞋痴，必能无有慢心，常生惭愧；总以此界众生刚愎自用，个性刚强难化，但有慢心，则此三心必难具足，且会为自己带来许多恶习相应的杂染，乃至无法往生净土。
又，真实念佛人体念佛意，当恳切信受契合 阿弥陀佛四愿——摄受广大众生的恢宏愿力，自己至诚发起这成佛的愿力；又当如上品中生者，若能熏闻信受理解诸佛所说的大乘第一义谛——第八识阿赖耶识如来藏妙理，如此三心则方真能契合理事，品位增上。祝愿此界一切念佛人道业增上。】，于早晚课的集众场合以香赞恭请西方三圣有如亲临，以深切之心恭承 阿弥陀佛，渴仰救度往生，亲承佛足，是故早晚课皆以〈炉香赞〉起赞。
（二）〈赞佛偈〉（早课酌行，晚课略之）
如来亲临之后，依常规，大众本应赞佛，然净土行门毕竟是以念佛为要旨， 故可自行斟酌早课是否唱诵〈赞佛偈〉，以应合净土普遍摄受有情之广大因缘；至于晚课则可略之。
若选择赞佛，可唱诵中国最广为流传的〈阿弥陀佛赞偈〉：“阿弥陀佛身金色……九品咸令登彼岸”。此偈浅显易懂，生动描绘了 阿弥陀佛的百福庄严，凡是诵者无不起念向往、生信仰心。然若以其他赞叹 阿弥陀佛的偈颂作为〈赞佛偈〉，亦为随喜。
（三）〈楞严咒〉（可随道场斟酌早课是否诵咒）
净土法门摄属大乘，本宜依 释迦牟尼佛之开示，坐道场者皆应诵持〈楞严咒〉直至末法灭尽。然净土法门的特质既是一向专重仰仗 阿弥陀佛之大悲愿力，便无须强调以此界正法久住为念，是故净土道场可自行斟酌是否同一般大乘道场早课一样课诵〈楞严咒〉。
（四）《佛说阿弥陀经》（早课应诵，晚课略之）
早晚课皆应至少诵一部经，亲炙佛语开示，故净土道场早课也应诵念佛经。《佛说阿弥陀经》宣说了极乐世界的殊胜、阿弥陀佛的大愿、往生极乐的方法，具有增上、稳固学人信愿的莫大功用，是 如来无问自说、劝慰此界五浊众生往生极乐的最重要经典。经文简要易懂，极具摄受力，是故早课念诵《佛说阿弥陀经》。至于晚课，可以念佛为要，不须诵念佛经。
又，一般接在《佛说阿弥陀经》后面的〈拔一切业障根本得生净土陀罗尼〉（又名〈往生净土神咒〉），主要作用是劝请往生，这在经典中既已详细宣演，便无须再诵此咒。
诵经之后，称念“南无阿弥陀佛”圣号三称。
（五）〈龙舒净土文〉之“慈云忏主净土发愿文”（早晚课应诵）
在〈龙舒净土文〉中，慈云遵式法师（世称慈云忏主）所作的净土发愿文 【《龙舒增广净土文》卷 12：“我弟子某甲一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。我今自忆，此生已来不造逆罪，不谤大乘，愿此十念得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长，若临欲命终，自知时至，身不病苦，心无贪恋，心不倒散，如入禅定；佛及圣众手持金台来迎接我，如一念顷生极乐国，华开见佛，即闻佛乘顿开佛慧，广度众生满菩提愿。”《大正藏》册 47，页 287，下 19-页 288，上 1。】 流传甚广，是一般念佛人皆能朗朗上口的重要发愿文。此文是结愿往生西方 阿弥陀佛极乐净土，文辞彰显 阿弥陀佛本愿，切愿求生；因此，净土道场早课、晚课当诵此发愿文，以助学人念兹在兹，增长信心。此处沿用一般润色行文版本：
弟子○○○
一心归命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长；若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定；佛及圣众，手持金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国；华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
（六）〈四宏誓愿〉（早课酌行，晚课略之）
念佛人投入 弥陀大愿海，依 阿弥陀佛的广大加持力，无有不次第迈向成佛之道者。往生净土的学人仍是以成佛为终极目标，因此“四宏誓愿”本来就与净土行愿相契合。然而为摄受此界上中下根器的念佛人，便不特别标举“四宏誓愿”（不令有人于此时此刻生起烦恼），而且学人只要往生极乐，自然就会恪行“四宏誓愿”。因此，净土道场早课可斟酌是否唱诵〈四宏誓愿〉；晚课则以念佛为要，可略之。
（七）〈警众偈〉（早课略之，晚课应诵）
生老病死是现象界无法避免的事实，此界无常、苦多乐少，念佛人为度生死，以殷重心求愿往生。净土道场早课已以诵经亲闻佛语开示而自励，晚课则应亦以“命亦随减”警惕。
诵偈之后，称念 阿弥陀佛圣号，次数可随道场行之。
（八）〈韦陀赞〉或〈伽蓝赞〉（早课略之，晚课酌行）
一切佛门寺院道场皆受 韦陀尊天菩萨摩诃萨护持（密宗喇嘛教之外道道场则非正法菩萨摩诃萨护持，而多与世间食肉婬欲凶恶鬼神相应，非清净地），净土道场亦然，因此可诵〈韦陀赞〉或〈伽蓝赞〉感谢 韦陀菩萨及伽蓝诸众护念的恩德，惟不特别对净土学人强调〈韦陀赞〉的 韦陀菩萨是贤劫未来佛。净土法门贵在易行，早课既已念诵《佛说阿弥陀经》， 此赞偈可略过；至于晚课，则可斟酌是否唱诵。
（九）〈回向偈〉（早课、晚课酌行）
〈回向偈〉的内容是劝慰学人、众生往生极乐净土，本与净土道场学人之终日回向发愿心相契，故道场可自行斟酌是否唱诵。
（十）无礼祖之仪
净土行门以 阿弥陀佛为依归之故，历史上虽然有许多倡导念佛的祖师，然多落在六识心而未能契入实相念佛，不证大乘真如；且今人所说的净土祖师次第，是后人景仰诸位推弘净土法师而依生年顺序编定为第几祖、第几祖，然实无历史真正传承次第可说。
净土法门既是普应群机，念佛、忆佛、观佛、体究念佛、实相念佛，摄受极广，不同于其他法门，便无须也以宗门、教门之传承为尚，自无礼祖之仪。
且净土道场学人一心归仰 阿弥陀佛，念念至礼西方三圣，故无须如一般道场每逢朔望（初一、十五）行礼祖之仪。
（十一）相关事项
早课原则上不晚于 8 点结束；若有诵念〈楞严咒〉，则比照一般大乘道场于5点前结束。晚课则宜在晚间6点前结束。
又，大众念诵佛号，本有不可思议的功德；以 阿弥陀佛大愿“十念必生”，况且学人日日称念。故早晚课佛事以念佛为要。（待续）
