（六）增加〈楞严威德主赞〉
1.赞颂楞严护法诸天
佛世时，释迦牟尼世尊每每宣演大乘方等经典，十方诸佛菩萨即依因缘示现集会，且后方皆有诸天等随从众云集，十分庄严壮观。此诸天众，依“华严部”经典之开示，皆是菩萨、无一凡夫[《大方广佛华严经不思议佛境界分》：“复有释梵护世、天、龙、药叉、健达婆、阿素罗、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切非凡，皆是菩萨，悉来集会。”《大正藏》册10，页905，中29-下3。
释知礼《金光明经玄义拾遗记》卷1谈到佛世“金光明会”上的菩萨及天神：“此诸菩萨及诸天神，多是古佛却来；或乃分真垂应，遥礼称扬如来功德，护持饶益说听之人，皆为宗奉经王流通方等。若非法门至妙，曷能裨赞惟勤。”《大正藏》册39，页14，中20-23。
甚至佛世时的人间外道，也都是如来神力住持，《大萨遮尼干子所说经》卷2〈一乘品第3之2〉：“文殊师利！我佛国土所有外道—僧佉、毘世师、遮梨迦尼干子等，皆是诸佛如来方便……一切外道尼干子等，无一敢于如来境中与佛世尊诤法是非，作师子吼者无有是处，除诸如来方便力者。……我佛国土有诸外道尼干子等，皆是如来住持力故，为欲示现不可思议方便境界……一切皆得如来加力教化众生故。”（《大正藏》册9，页326，中11-页327，上2。）然而今日去佛已远，人间外道如经典之所预言，皆是真正持有恶见的外道。]。
现身在“楞严会”此一重要法会上的诸天功德主，亦如是不可思议，都是诸佛如来示现，且后方皆有诸菩萨、诸天、鬼神众庄严拥护（这些诸天、鬼神众都已归依三宝）。世尊在楞严会上吩咐发心弟子，当以咒心—如来藏为根本总持，持此咒心得蒙诸佛如来护念，当以此咒心破斥密宗喇嘛教之种种淫秽等。
〈楞严咒〉被十方天中之天（威德主）护念，“楞严会”功德如是不可思议，故佛门早课应当恭诵此一殊胜的〈楞严咒〉。[本会亦依此理准备楞严被。菩萨众在佛菩萨圣像前诵持〈楞严咒〉七次，如是供养诸佛如来，并恳切求佛加持，以此助益往生者披盖楞严被时，即得如来慈悲摄受往生善趣，修学佛法、得证菩提；或生极乐，品位增上。]
又，早课恭诵〈楞严咒〉时，经过道场上空的诸天必定伫足受持；金刚藏王菩萨种族、帝释四天大王、日月天子、山神、海神等也都会保护这菩提道场及学人。[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷7，《大正藏》册19，页137，上25-页138，上23。]
以此之故，早课持诵〈楞严咒〉及《心经》之后，当以偈句赞颂楞严会上护法诸天的护持恩德。（《心经》含括在“楞严会”内，事相上是由于早课应诵至少一部佛经，故在持〈楞严咒〉之后课诵《心经》，义理上则是由于《楞严经》阐明的如来藏心即《心经》之要旨，且《心经》亦是如来明示之经典，故含摄在楞严法会中。）
〈楞严威德主赞〉
楞严诸天威德主，端严含育妙如来；
以此馨香呈供养，常、恒、不变、现真如。[此偈依经典开示，并略调整文字：
《长阿含经》卷1〈第一分初大本经第1〉：“诸天大威力，容貌甚端严；亦来启告我，三佛般泥洹。”（《大正藏》册1，页1，下9-10。）及《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4：“世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习；我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋，虽获大宅要因门入，唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者：捐舍小乘、必获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼、入佛知见。”（《大正藏》册19，页122，上14-21。）]
从《楞严会》及〈楞严咒〉总持来说明：“楞严会”上的诸天威德主都是十方如来为教化众生而以大悲心化现与会，其威德光耀无有可比者，这些如来所化现的端严法相，乃诸佛如来的根本心—第八识实相心（因地又名如来藏）—所含藏及化育；我如今以严持戒律的德香、心得决定护持大乘正法的志行，来作法供养时，根本心如来藏心体一样常、恒、不变，时时显现著祂的真实性与如如性。这样自性清净的真实体性，就是十方诸佛同一所证的成佛根本。
2.供施偈、洒散法
诸课诵本未见供养楞严护法诸天之法，而本会旧版的供施诸天，是在早课仪轨结束之后，再次唱诵十小咒之一的〈善女天咒〉并供施饮食。上述二者皆未尽如理。
前文已说“楞严会”上的诸天威德主即是诸佛如来所化现，今此学人以法供养上奉诸佛如来、赞叹护法诸天之后，复依佛力变食无碍、普施一切护法鬼神众（六欲天诸护法天人本有甘露受用，不虞无食；然依如来神力，亦可变现天人所需的甘露，且更为胜妙）。是故此处备持饮食，以上奉三宝之心，供养诸天，再施诸天、神众。
奉供时，于〈楞严威德主赞〉第三句出位，行至定点，先总赞三宝，再诵〈供施偈〉：
南无佛、南无法、南无僧。
供养三宝及诸天，饮食遍施威神主，
各受法食常自在，回向众生受胜乐。[〈供施偈〉系变化自释知礼《金光明最胜忏仪》，洒散法的参考出处亦同。又，释遵式的《金光明忏法补助仪》对于供施方法、散掷饮食，说明得更为详细，请详《金光明忏法补助仪》之“第六，称三宝及散洒方法”（参见：《大正藏》册46，页959，下27。）]
之后，恭敬洒散食物于道场外的清净地上，依佛威神力，转施有缘鬼神。[此处是取“金光明忏仪”的立意与根本精神来供养诸天，并非是行《金光明经》忏法，因此内容有所调整。《金光明忏法补助仪》：“〈第六，称三宝及散洒方法〉（此散洒应通名奉供，则摄三宝诸天；若直云散洒，则局施诸神，于理不便，略如前说。行者欲称三宝，当合掌低头鞠躬平声三称云）南无宝华瑠璃佛，南无金光明经，南无第一威德成就众事大功德天（如是三称已，次虔奉供养、专想面对，后陈辞句；余时须除去饮食并净洁如法，复持散掷等语，但云‘香华’至‘同圆种智’而止，便即礼佛）。今我道场敷设供养，然种种灯、烧种种香、奉种种饮食，净洁如法，恭持奉供诸佛世尊、大乘经典、菩萨贤圣一切三宝；又复别具香华饮食，奉献功德大天、大辩四王、梵、释、天龙八部圣众；复持饮食散掷余方，施诸神等。唯愿三宝天仙怜愍于我及诸众生，受此供养，以金光明力及诸佛威神，于一念间显现十方一切佛刹，如云遍满，如雨溥洽，广作佛事等熏众生，发菩提心同圆种智（此亦应随意所陈，未必专诵此语；作是语已，当持饮食至道场外净处布散四方，先作是言）。我今依教供养大乘三宝及吉祥大天，持此种种饮食，散洒诸方遍施诸神，愿诸神明威权自在，一念普集各受法食，充足无乏、身力勇锐，守护坚强、知我所求，愿当相与回此福利普润含生，果报自然常受胜乐。（作是呪愿竟，即便以食散掷四方，想无量鬼神悉来受食，尔时或诵前呪，或但云南无室利摩诃提鼻耶，以食尽为度）。”《大正藏》册46，页959，下27-页960，上19。]洒施于净地上，亦有转施畜生、虫蚁等类有情之意。
（七）维持〈上来偈赞〉（〈普回向偈〉）并微调文字
〈普回向偈〉系南宋真歇清了禅师所作[《禅林象器笺》卷17：“〈普回向〉：《敕修清规》〈楞严会〉云‘每日粥罢（乃至）集众讽咒毕，楞严头举〈普回向偈〉，大众同声念’。〈普回向偈〉，《敕修清规》载：《备用》云‘〈普回向偈〉，真歇和尚自制’（止此）。见〈报祷门〉〈楞严会〉处。”《大藏经补编》册19，页538，中8-12。
《禅林备用清规》卷3〈藏楞严会〉：“上来现前比丘众，讽诵楞严秘密呪。回向护法众龙天，土地伽蓝诸圣造。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。国界安宁兵革销，风调雨顺民康乐。一众重修希胜进，十地顿超无难事。山门镇静绝非虞，檀信皈依增福慧。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”《新纂卍续藏》册63，页630，中14-20。]，明朝莲池祩师版则未见“上来”二句[《云栖法汇》卷1：“以此经咒功德，回向三宝龙天，三界岳渎灵聪，守护伽蓝真宰*，祈福保安平善，庄严有位先亡，普愿法界众生，共入毘卢性海。”《嘉兴藏》册32，页570，中27-29。
*真宰，依《教育部重编国语辞典修订本》，一义为“天”，以天是万物的主宰之故；二义为“真实自然的心”。
https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=真宰，撷取日期2021年10月19日]，而清朝《诸经日诵集要》版又略有不同[《诸经日诵集要》卷3：“上来现前清净众，讽诵楞严诸品咒；回向三宝众龙天，守护（伽蓝家堂）诸圣造。三涂八难俱离苦，四恩三有尽沾恩；国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。一众熏修希胜进，十地顿超无难事；（三门镇静道场光显）绝非虞，檀信归依增福慧。”《嘉兴藏》册19，页171，下10-15。]。显见此偈在流传过程中，为因应社会变迁，文字略有出入，不过内容大抵都是以读诵〈楞严咒〉的功德回向三宝、护法龙天、国泰民安、众皆成佛，也就是在《楞严会》（即早课的根本结构）圆满后的回向。
本会旧版文字大抵沿用上诸偈颂，然为令逻辑更加紧密合理[此处所说逻辑是指因果。以旧〈上来偈赞〉的“回向三宝”为例，试析如下：佛是至上，无可再有增上，故以佛为回向对象并无实义；法是至上，也无可回向之理，且法是需要实践的，不是回向的对象；至于回向僧宝则可通，得令僧宝早日圆满佛果。但若转圜说“回向三宝众龙天”是指“回向已归依三宝的龙天大众”，则不免牵强。故说原偈此“回向”处不尽如理。]，建议微调如下：
上来现前清净众讽诵楞严秘密咒
回向龙天诸护法不舍本愿永垂怜
三涂八难俱离苦四恩三有尽沾恩
国界安宁兵革销风调雨顺众安乐
大众熏修希胜进十地顿超成菩提
（八）〈普贤十大愿〉增补四句偈
莲池祩宏《云栖法汇》、《诸经日诵集要》皆无“普贤十大愿”，显见这也是后世佛门增补的。
《大方广佛华严经》以善财童子五十三参，总述佛菩提道所应履践的阶位，更以“普贤菩萨十大愿”总结佛弟子所应发起的广大行愿。每一位佛弟子在成佛之前，都必须广行普贤行、游历普贤身，而这广大的普贤行，都在各自的如来藏中广行，游普贤身也都在如来藏中普游—实证含藏在其中的所有种子智慧。[平实导师，《楞严经讲记》第八辑，正智出版社（台北市），2011年初版三刷，页209-222。]
〈普贤十大愿〉扣紧著早课《楞严会》的精神，勉励佛弟子发广大行愿，成就佛菩提。但由于一般是直接从《华严经》的经文浓缩而成，文字只表露了十愿大要，完整意涵则未能一并表达，甚为可惜。因此，此处分别从八十卷本、四十卷本《华严经》开示的普贤菩萨大行、大愿，取易文句成为四句偈，置于十大愿之前，裨益诵者、闻者领解〈普贤菩萨十大愿〉对佛弟子的启示及重要性：
普贤菩萨十大愿，普为众生放光明；
读诵受持及演说，决定成就菩提行：[唐朝实叉难陀译之八十卷本《大方广佛华严经》卷6〈如来现相品第2〉：“普贤菩萨所开觉，一切如来同赞喜，已获诸佛大神通，法界周流无不遍。一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。”《大正藏》册10，页30，上22-25。
唐朝般若译之四十卷本《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”《大正藏》册10，页848，中4-5。]
一者礼敬诸佛，二者称赞如来，
三者广修供养，四者忏悔业障，
五者随喜功德，六者请转，
七者请佛住世，八者常随佛学，
九者恒顺众生，十者普皆回向。
十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
对佛弟子来说，要成就佛菩提道，证悟〈楞严咒〉的咒心—如来藏，必须于此广大行愿心得决定。阿难尊者已在“楞严会”上为我们宣说这愿力：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有；销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3，《大正藏》册19，页119，中12-13。]此意即是如来神力加持应许了我们，只要发心勇猛护持贤劫千佛、弘护正法，无须经历阿僧只劫便可在此贤劫亲证法身。这就是此贤劫道业可以快速增上的殊胜因缘。
（九）删除〈清晨普愿偈〉（亦删除后人编入的三归依及〈韦陀赞〉）
〈清晨普愿偈〉（“四生九有，同登华藏玄门；八难三涂，共入毘卢性海”），经查CBETA《中华电子佛典》，仅见载于《诸经日诵集要》，后接释迦牟尼佛圣号，便结束朝课。[《诸经日诵集要》卷3：“〈清晨普愿偈〉：四生九有，同登华藏玄门；八难三涂，共入毘卢性海。南无娑婆世界，三界大师，四生慈父，人天教主，千百亿化身本师和尚释迦牟尼佛。朝课（终）”《嘉兴藏》册19，页172，上9-14。]然从此偈内容可知，其实它也是回向偈（以早课功德作回向），故建议略过，而于稍后的〈回向偈〉一起整体回向即可。
三自归，明清时代的早课版本并无此节，应是后人自行编入。以法界定轨来说，本来并无须在早课唱诵三自归，此是由于道场常住基本上都是佛弟子，无此日日提醒三归之必要；然若从末法之季来说，学子道心普遍不足，为救此弊，早课行三自归亦无不可，唯除实证三乘菩提的实义道场。[三自归的本身，本来是没有在早晚课熏习的一定必要性，然而时值末法，佛弟子及道场常住众可能不免普遍缺少对佛法僧三宝的证信及信力，因此随宜在早晚课中加入三自归，以帮助大众增进对佛法僧三宝的信心及信受。
另，之所以在末法之季的早晚课行此三自归，亦可回溯至当初学人在归依三宝时，大多随闻口诵念过，实未发起深心；例如三归依时，理应一同发起四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，如是从自己的深心之中诚挚发起誓愿，但在此末法时期无法对学人如此要求，因此在早晚课行三自归，也可令学子回熏初心，增益求法成道的信念。]
〈韦陀赞〉，在明清时代版本亦无，应当也是后人编入的。本会当初虽也依当时佛门定课加入此赞，然现在既已知韦陀菩萨是贤劫千佛之尊，便不应视如一般护法伽蓝，而于定课结束前方才赞颂（一般寺院将〈韦陀赞〉置于早晚课的回向偈之前，不吻合韦陀菩萨为贤劫千佛、当于前颂的法界伦理）。但由于早课是以《楞严会》为根本结构，韦陀菩萨已化身为金刚力士现身在“楞严会”上；又，含括在《楞严会》内的《般若波罗蜜多心经》，经题前称颂的“南无贤劫千佛尊”已函盖韦陀菩萨，是故早课便不再唱诵〈韦陀赞〉。
（十）祝祷词（每逢初一、十五、佛诞日）
古代丛林每逢跟皇朝有关的活动或圣节，便会祝祷天子：“皇图永固，帝道遐昌；佛日增辉，常转。”[元·德辉重编《勅修百丈清规》卷2：“皇风永扇，帝道遐昌。佛日增辉，常转。伽蓝土地，护法护人。十方檀那，增福增慧。”《大正藏》册48，页1121，上21-22。
明．莲池祩宏《云栖法汇》卷17〈禳灾疏代余太守〉：“皇图永固，雨顺风调，佛日增辉，民康物阜。”《嘉兴藏》册33，页102，上8-9。
第一句有时也作“皇风永扇”，如元·明本著《幻住庵清规》“结夏启建楞严会疏”《新纂卍续藏》册63，页575，中24。]到了后世，社会发展进入现代，祝祷词也改为更符合现代意义的“国基巩固，治道遐昌；佛日增辉，常转”。
每逢初一、十五、佛诞日，诵此祝祷词，有提醒大众行善断恶的作用；因为人间佛法能否昌盛、是不是容易弘传，很大因素取决于众生的福德是否足够；若是大众知足常乐、行善断恶，就能从个人福德影响到器世间的共同条件，从而风调雨顺、灾劫消减。
若非初一、十五，则直接进行下一项〈回向偈〉，结束早课。
（十一）调整〈回向偈〉
一般法会常诵的〈回向偈〉，经查CBETA《中华电子佛典》，应是脱胎自唐朝般若译的四十卷版《大方广佛华严经》〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”[《大方广佛华严经》卷40，《大正藏》册10，页848，中8-9。]一般道场通常会根据法会性质，微调第一句的文字。
如今早课的内容既然函盖了〈楞严咒〉、《心经》与《楞严经》所说的如来藏心、〈普贤十大愿〉，且这三大项都是佛弟子应当依教奉行、应当实证的重要内涵，因此微调第一句为：
礼赞心、咒、大愿行，无边胜福皆回向；
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
（十二）礼祖（每逢初一、十五、禅三每日）
佛世之后，学人为佛菩萨行道人间的事迹或处所建塔作纪念，借以策励自己精进不懈。佛法东来中国震旦，随顺祭祖习俗，开始在佛寺内建立祖塔，于历山祖师的忌日礼拜祖师，感恩祖师上奉如来、下垂佛法，恩泽广被。
以“达摩祖师忌”为例，文献记载礼祖仪法：在达摩初祖示寂忌日的前一天，道场贴出告示牌，预先告知大众，并于当晚晚课之后、忌日当天早课之后，以钟声集众，一起前往祖堂礼祖。[清．仪润编《百丈清规证义记》卷4：“十月初五日，初祖忌，客堂预日挂牌，（牌云）明日恭逢逢磨老祖示寂良辰。是晚、明早，课毕，闻钟声，齐诣祖堂礼祖。”《新纂卍续藏》册63，页403，上24-中2。]礼祖前，先安设法堂；仪轨内容包含唱诵〈楞严咒〉、佛经、〈大悲咒〉。[禅寺于前一日晚间药石之后，鸣钟集众，诵〈楞严咒〉并回向，次接诵经，毕，大众排列礼拜；忌日当天早粥之后，诵〈大悲咒〉并回向，鸣钟集众上香礼拜，诵〈楞严咒〉并回向。请参阅：元?德辉编《勅修百丈清规》卷2〈达磨忌〉（《大正藏》册48，页1117，下19。）亦可参阅：元．弌咸编《禅林备用清规》卷1“洪达磨祖师忌”（《新纂卍续藏》册63，页624，下2。）]
今时佛法振兴之务重在传扬佛法正义、教导行者实证，故将礼祖行仪置于每月初一、十五（以及本会禅三期间每日早、晚课）于佛前礼拜“西天东土历代祖师、东山法脉开悟祖师菩萨摩诃萨、克勤祖师圜悟菩萨摩诃萨、导师平实菩萨摩诃萨[导师吩咐：应俟平实转世后方可行之。故今礼祖之时暂不行之，唯留字句以示尊师重道之理。]”。
又，依上述文献记载，中国古代禅寺系于早课完毕之后，集众前往祖堂或祖塔礼祖；因此，今时礼祖亦予比照，置于早课结束时的整体回向之后。
（十三）早课之其他注意事项
若是听闻法主夜间讲经后返寺已晚，次日早课可以暂停；或如大乘菩萨道场的常住众经常为众生做事做到很晚，若色身疲惫，可在早课结束之后稍作小憩，恢复身力；或若常住众为众生忙碌，夜晚亦难有足够休息时间，则应注意照顾色身，可免诸早课；或若常住众都非常忙碌，也可以轮流的方式进行早课，以免大众体力透支。其中要注意的是，诵持〈楞严咒〉的道场上空，天人经过时必定伫足恭听，因此寺院所安排的参与早课的常住众原则上应在清晨5点以前完成早课，以免5点以后人们晨起便利、臭秽薰天，诸天难以忍受。然大乘寺院佛弟子在此末法时节护持正法甚为艰难、忙碌异常，不同于十方世界一般佛寺道场，故大乘正法道场可特别开缘，视每日皆为特殊因缘，将早课时间通融到6点15分前结束。又，寺院虽可安排常住众轮流作早课，然应注意，有一定规模的常住众人数（例如十人以上）之道场，参与早课者不应少于三人；其余未参与者至迟应在7点起床，有极为特殊情况者，最晚亦应于8点起床。附带说明，早晚课都是团体，没有个人。
另，基本上，遇到特殊活动（如禅三场合）时，早课时间及《心经》诵念次数等，可依执事人员弹性安排（晚课亦同，下不更说），亦可采念诵腔进行。
二、早课实施例（谨供参考）
甲、〈戒定真香赞〉
戒定真香，焚起冲天上；
弟子虔诚，爇在金炉放；
顷刻纷纭，即遍满十方，
昔日耶输免难消灾障。
南无云来集菩萨摩诃萨（三称）（刹板）
乙、〈赞佛偈〉
世尊无边身，清净宝王刹，
常以大光明，现在十方界。
法身是菩提，法界即如来，
平等秘密藏，普净诸世间。（刹板）
丙、〈楞严咒〉
一、南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
二、南无释迦牟尼佛
南无佛顶首楞严
南无楞严会上佛菩萨
南无金刚藏菩萨（刹板）
三、〈阿难尊者赞佛偈〉
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧只获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转（刹板）
四、经文
尔时世尊从肉髻中涌百宝光
光中涌出千叶宝莲 有化如来坐宝华中
顶放十道百宝光明 一一光明皆遍示现
十恒河沙金刚密迹 擎山持杵遍虚空界
大众仰观畏爱兼抱求佛恃怙
一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒
五、〈楞严咒〉
南无萨怛他苏伽多耶……都嚧瓮泮莎婆诃（刹板）
丁、《般若波罗蜜多心经》（一遍或三遍）[为配合法会流程时，可弹性调整为一遍。]
一、南无本师释迦牟尼佛
南无贤劫千佛尊
南无大悲观世音菩萨
南无法云舍利弗菩萨（刹板）
二、《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时……萨婆诃
（摩诃般若波罗蜜多〔三称〕）[如上文所说，《心经》经文已圆满演示要义，无须再额外提示“摩诃般若波罗蜜多”；然若道场希望维持此称，梵呗时应恭谨作意：发愿护持此《心经》要旨之甚深种智直到正法灭尽。至于晚课，以护持正法万年为职志的道场，若早课维持此称，则晚课亦可维持。]
戊、〈楞严威德主赞〉
楞严诸天威德主，端严含育妙如来；
以此馨香呈供养，常、恒、不变、现真如。（刹板）
供养三宝及护法诸天、施食鬼神众时，于赞偈第三句出位，到定位后，诵归依三宝及〈供施偈〉：
南无佛、南无法、南无僧。
供养三宝及诸天，饮食遍施威神主，
各受法食常自在，回向众生受胜乐。
诵毕，恭敬洒散食物于清净地上，作意依佛威神力变施鬼神众，以及转施鸟兽虫蚁。
己、〈上来偈赞〉
维那口宣：
上来现前清净众 讽诵楞严秘密咒
回向龙天诸护法 不舍本愿永垂怜
三涂八难俱离苦 四恩三有尽沾恩
国界安宁兵革销 风调雨顺众安乐
大众熏修希胜进 十地顿超成菩提（刹板）
庚、〈普贤十大愿〉（1.25分钟）
普贤菩萨十大愿，普为众生放光明；
读诵受持及演说，决定成就菩提行：
一者礼敬诸佛 二者称赞如来
三者广修供养 四者忏悔业障
五者随喜功德 六者请转
七者请佛住世 八者常随佛学
九者恒顺众生 十者普皆回向
十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
特一、祝祷词（每逢初一、十五、佛诞日）（1分钟）
国基巩固，治道遐昌；
佛日增辉，常转。
辛、〈三自归〉
自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
壬、〈回向偈〉
礼赞心、咒、大愿行，无边胜福皆回向；
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
特二、礼祖（每逢初一、十五、禅三每日）（1分钟）
（每句之后，以庄严钟鼓代替“一拜”）
顶礼西天东土历代祖师
顶礼东山法脉开悟祖师菩萨摩诃萨
顶礼克勤圜悟菩萨摩诃萨
顶礼导师平实菩萨摩诃萨（导师吩咐：应俟平实转世后方可行之。此处唯留字句以示尊师重道之理。）
癸、礼佛三拜（待续）
