本书初版时的见道报告中有张志成者所写报告长篇，系平实早计成熟而加以引导证悟者，后来发觉他既无定力又欠缺福德支持，所以当年禅三平实施加引导时，他心中对第八识并无体验，对八识论正法并没有相应而不信受，仍信释印顺的六识论邪见，当时心存大疑而勉强接受，是故“悟时”对于第八识心体并无体验及胜解，即无念心所成就，如今已不能再忆当时所悟的第八识所在及自性，导致后时无法转依成功，成为后时忘失所悟而不信有第八识如来藏真实存在。
然张先生对此并未向善知识发露，隐藏之后都未再求实证；后来他撰写论文解释公案时所说不正，当时即被身任评审的杨老师所发觉，以电子邮件向平实提出质疑；当时平实见其所写论文有益于学人，理论上并无错误，只是实证上无法助益于学人，是故主张继续发表，隐其未悟之事而印行其论文。
后时因其家中同修王老师比他更早眼见佛性而上任亲教师，致令张先生难以安忍心有不平；加上张先生在本会中英译组的职事上与其他同修有诸矛盾，坚持自己的英译见解比其他同修正确，但被其他同修证明为并非正确时，心中大有不服。张先生退转后，初期欲说服其同修及家属们随其改信释印顺邪见而离开正觉，但诸亲属悉皆婉拒，因为都已亲证第八识而可以现观其真如法性故，般若智慧已经生起故。
如是，彼诸所为之事不得成就，只能单独一身离去而心生愤恨，便怪罪于正觉同修会，乃于网络上公开贴文忏悔其未悟言悟之事，并依其未悟言悟之事而推测会中增上班同修皆与其相同，皆属未证得第八识如来藏，乃恣意无根毁谤之；并会中的新学者随其退转，主张不必修行六度中的前五度，不必修集福德而可直接进修般若度，达成证悟真如的目标，公然违背 世尊所说要依前五度的修集作为福德资粮，方可修学般若度的圣教。
张先生并于网络上贴文，公开主张第八识能分别五尘， 其所认知的第八识已成为有分别心，后时纵有所悟亦将成为有分别智而非无分别智，其实只是意识心的变相；并公然违背圣教而主张真如并非第八识的所显自性，外于第八识而有真如可以实证，成为心外求法者。以此错误见解而据以判断正觉的增上班诸同修，皆同他一样未曾悟得第八识如来藏， 亦未证得真如。但他自身忘失对如来藏的所证而成为退失者，不代表正觉同修会增上班的同修们也同他一样未曾悟得第八识，或忘失第八识的所在，或未能现观真如；他却认定大家都与他相同，未知未证第八识真如，于是先在网络上匿名撰文公然无根毁谤正觉。后时被证明彼诸网络贴文系他所撰，不得不承认，但他有时具名公开撰文继续对正觉无根毁谤，亦同时化名撰文无根毁谤正觉，至今未歇。
由有如是事，初版书中所列张先生的见道报告应该撤下，改换其他数篇新的见道报告，以飨读者。今此书即将改版梓行，吁请正智出版社的读者寄回或送回初版书，免费换取再版新书，以示负担文责。即以说明事实作为再版序如上。
佛子 平实 谨序
时在二○二一年立冬 写于松柏山居
