正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元我们继续跟大家辨正《琅琊快报》中错误说法的地方。
《琅琊快报》又说：【心识的了别通过“五遍行心所”完成。阿赖耶识既然是“识”，当然有了别的功能，了别的就是五根和五尘组成的根身和器世间。】（〈《琅琊快报》2020.8.14：2020.8.11萧平实导师讲经点评〉，琅琊阁。）琅琊阁此处所说跟 平实导师所教授的法义并无不同，就好像前面说阿赖耶识因为没有这五种了别六尘境界的心所法，所以阿赖耶识没办法分别了知所缘的六尘是属于哪一种境界。因此 平实导师说阿赖耶识是不分别的心，说阿赖耶识是没有见闻觉知的心。可是 平实导师也常说阿赖耶识虽然离见闻觉知，不分别了知六尘的种种差别境界，但因为祂也是心、也是识，所以祂也有不同于六识见闻觉知心的分别，这个分别不属于世间的名言分别，平实导师说阿赖耶识的这个分别叫作三界外的分别。也就是阿赖耶识缘于有根身、器世间、种子时，有不同于世俗六识见闻觉知心的分别，这种分别不是取相分别的世间凡夫、二乘或未证悟的菩萨所能了知。
因此 平实导师说阿赖耶识是不分别的心，又说阿赖耶识有三界外的分别、有六尘外的分别，这样的说法完全符合圣教义理，也同于法界实相的现观。而且《般若经》也说这个空性心——第八识如来藏，也叫无心相心、不念心，祂没有六识见闻觉知心的分别心相，祂没有世俗六尘的分别心相，所以 平实导师说阿赖耶识是不分别六尘的心，又说阿赖耶识有六尘外的分别，是“非有分别、非无分别”的心、是“非知、非不知”的心，这样的中道实相心才是般若的空性心。这也显示出 平实导师是一位大善知识，是末法众生的明灯，因此劝请琅琊阁赶快回归正法。
在2020年8月11日，平实导师周二讲经时说：【第二个课题就是入地前无法现观阿赖耶识，但开悟的人明明已现观阿赖耶识，所以恭喜各位都已入地了。可是能现观的只是第七住，般若正观现前，现已确定阿赖耶识离见闻觉知。行于见闻觉知非求法，他们说维摩诘(金粟如来)与世尊都说错，但《菩萨璎珞本业经》是说第七住位，结果他说(入地才能)证得第八识，到底谁说的才是佛法？他们的真见道是指什么呢？】（〈《琅琊快报》2020.8.14：2020.8.11萧平实导师讲经点评〉，琅琊阁。）琅琊阁在2020年8月14日的《琅琊快报》评论说：【萧导师的“现观”是他自己的妄想，他的“现观阿赖耶识是这样持身的”其实只是观察到身体上的“行蕴”。】
对于《琅琊快报》这样的评论，我们来解说一下。琅琊阁说 平实导师教导学人参禅，当因缘成熟时一念相应亲证第八识如来藏，能现观阿赖耶识的真如法性；说这样的现观是一种妄想，说这样的现观只是观察到身体上的行蕴。琅琊阁这样的说法正显示出他的观行不通达，无法现观实相法界跟现象法界的差别，分不清楚七转识跟第八识的差别，也不了解五蕴跟第八识不即不离、非一非异的道理，这就是 平实导师在禅三时所说“牛奶跟水分不清楚”。因此琅琊阁才会说参禅证悟时，现观第八识如来藏只是观察到身体上的行蕴。
对于琅琊阁这种错误、无知的说法，我们需要跟大众解说辨正一下。行蕴，行是造作、也是行为的意思，特别是指思量心的决定和支配行为的因素；行也有思虑、决断的心理意志，所以行是含有意志跟思量的心。一切法的运行是有生灭，也是有变异的，因此行含有无常、迁流的意思；所以诸行无常，就成为缘起的基本架构。在五蕴法中，行是现象界除了色、受、想、识四蕴以外的一切法；在五十一个心所法中，行是除了受、想两个心所外的四十九个心所法；另外有二十四个不相应行法，也都是摄在行蕴中。行有身行、口行、意行；此外，眼根接触色尘、耳根接触声尘，乃至意根接触法尘引生内心的思量，叫作六思身，这也是行。这些都属于行蕴，行蕴是无常、苦、空、无我，这是 世尊的圣教。
而 平实导师所教导的禅法，是要在生灭变异的五蕴当中去寻找一个不生不灭的真实法，这个真实法跟五蕴在一起，祂跟五蕴不即不离、非一非异。五蕴有见闻觉知，会分别六尘；而这个真实法离见闻觉知，不分别六尘，因此 平实导师常说“参禅就是要用见闻觉知的心，去找另一个离见闻觉知的心”。找到这个真心如来藏的时候要能够去检验，看祂是不是常住不坏的金刚心，看祂在六尘当中是不是离见闻觉知，不分别、不作主，看祂是不是了众生心行。譬如五位时：眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定；证悟的菩萨能在这五位当中，观行到六识的见闻觉知心已经断灭，而第八识如来藏祂一直都是真实常住、如如不动，祂一直都在鉴机照用、随缘任运。确实证知有一个不生灭法跟生灭的五蕴和合在一起，并非像琅琊阁所说只能观察到行蕴。
因此说正觉讲堂学人参禅证悟时的现观，不只是观行到身体上的行蕴，也观行到第八识如来藏；并且现观这两个法不即不离、非一非异，牛奶跟水能分得清楚，真妄分得清楚，哪一个是生灭法、哪一个是不生灭法能分得清楚，不像琅琊阁观来观去只找到无常虚妄的行蕴法。正觉讲堂能够实证阿赖耶识在五蕴中具有的真如法性，依第八识的真如法性修学转依，降伏自心无明烦恼，能少分、多分发起般若空性的智慧，发起中道实相的智慧；能少分、多分现观世间如梦幻泡影，能快乐无忧地在世间行菩萨道、度化有缘众生。因此，可知 平实导师是真实善知识，所以要劝请琅琊阁赶快回归第八识如来藏正法，把多余心力放在导正佛教界的错误知见上面，破斥西藏密宗这些假佛法，以三乘菩提来利益更多的学人，这样不是更好吗？
在《琅琊快报》2020年8月20日发布的文章中又说：【萧导师不断灌输的如来藏理论——第八识如来藏是真我、实我，具有持身功能，就是《阿含经》破斥的“非离蕴、非即蕴我”。“非离蕴、非即蕴我”指一个常、一、主宰，真实存在，与五蕴和合之肉体，非离亦非不离的“我”，是一种典型的“我见”。所有具备正见的佛弟子都不可能将这种外道论当作佛说。】（〈《琅琊快报》2020.8.20：萧平实导师2020.8.18“讲经”内容〉，琅琊阁。）琅琊阁这个指控和说法是错误的，完全分不清楚 世尊三转圣教所说的我与无我，也不了知生从何来、死往何去的生命实相，对于佛法三乘菩提所要求证的解脱、涅槃是中道法也没有胜解。否定了 世尊开权显实，殷勤教诫的佛性、如来藏圣教，因此即使努力精进修学琅琊阁自己所认为的一切法无常、苦、空、无我的《阿含经》，那最后也终将落入断灭见的外道法中，而不是中道实相的佛法。因此，普劝琅琊阁众人及其追随者，应回归正道、摄受正法，才不会有所遗憾。
下面我们将用白话来解说《大般涅槃经》中 世尊的开示，里面有很多胜妙的佛法义理；也会解说 世尊为何要于小乘的九部经，也就是四阿含中说“一切法无我”的道理；也会解说为何众生皆有佛性、如来藏，而此佛性、如来藏所说的“真我”为何不是阿含九部经所破斥的我。后面也会举证 平实导师所弘扬的第八识阿赖耶识就是如来藏，就是佛性，就是真如；说明 平实导师为何是末法时代的大善知识，能作为众生的光明依止。
在《大般涅槃经》中 佛说诸比丘应“当依四法”所谓：【依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。】（《大般涅槃经》卷6）其中所谓依法，就是要依止如来的大般涅槃，大般涅槃是指阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉；而法身、法性也就是如来藏，祂是如来大般涅槃的法体，所以依法就是要依止如来藏。一切佛法即是法性，法性即是如来，所以如来常住不变。如果有人说如来无常，那是他不知道、看不见法性；如果不能知、不能见这个法性如来藏的人，佛弟子就不应该依止。
佛又说：应该依止善解如来藏、能知如来常住不变的善知识。如果有人说如来是无常变易的，这是不如理的，不应该依止。所以依法就是依止法性，不依止法性的人就是声闻；法性即是如来藏，声闻即是有为；如来密藏即是常住，有为声闻即是无常。善男子！如果有破戒的人为了利养而说如来无常变易，这样的人不应该依止。这是依法不依人的道理。
在《大般涅槃经》中 佛又说：所谓依义不依语；义就是觉悟了解的意思。觉悟了解如来藏就是“义”，义叫作不羸劣、不瘦弱；不瘦弱叫作满足，满足之义叫作如来常住不变法身；如来常住不变的法身就是法常；法常就是僧常，因为佛法僧三宝皆依如来藏而有，而如来藏常的缘故。这叫作依义不依语。
所谓依智不依识，智指的就是如来。如果有修学声闻法的人，没有方便善巧能了知如来功德，那这样的声闻知见就不应该依止。如果有人能知道如来即是法身、法性、如来藏，有这样的真实智慧就应该依止。如果见到如来方便的应化身，有人就说如来是属于五阴、十二入、十八界所摄，是饮食所长养的，那这样的说法也不应该依止。所以要知道，只会取相分别的人不是善知识，因此不可以依止；如果有人作这样的说法以及写这样的经书，也不应该依止。这就是依智不依识。
所谓依了义经、不依不了义经。不了义经指的就是声闻法，声闻法只讲蕴处界的缘起性空，只讲蕴处界无常、苦、空、无我，他们听闻佛说如来深奥秘密的如来藏就会出生疑惑，没办法了知这个深奥秘密的如来藏能出生大智慧海。声闻就如同婴儿一般，没有能力分辨事情，因此叫作不了义。了义就是菩萨的真实智慧，随着他亲证自心如来藏，能出生无碍大智，就如同大人一样无所不知，因此菩萨法叫作了义。另外，声闻乘叫作不了义，无上大乘才是了义。如果说如来是无常变易，那是不了义的；如果说如来常住不变，那才是了义的。声闻所说应该证知的法，那是不了义的；菩萨所说应该证知的法，那才是了义的。如果说如来要靠吃饭养活，那是不了义的；如果说如来是常住不变易，那才是了义的。如果说如来入于涅槃就如同火材烧尽，那是不了义的；如果说如来涅槃是入于法性、法身、如来藏，则是了义的。声闻乘的法不应该依止，那是因为如来想要度化众生，以方便力而说声闻乘的法，就如同大人只教小孩子半字。声闻乘的法就如同初耕还没有结果实，因此叫作不了义，所以不要依止声闻法，而要依止大乘法。因此大乘名为了义，这样的依了义经、不依不了义经，佛弟子应该证知。
另外，所谓依义，义叫作质直，也就是直心；直心叫作光明，光明叫作不虚弱，不虚弱叫作如来。另外，光明叫作智慧，直心叫作常住。简单说，义就是众生的法性，常住不灭的真心、如来藏。如来常住叫作依法，法叫作常住，又叫无边、不可思议、不可执持、不可系缚；而这个常住法、无边法、不可思议法，却是可知可见的。如果有人说常住法如来藏是不可知、不可见的，那这样的人是不应该依止，所以说要依法不依人。如果有人用微妙的言语宣说无常，说没有常住法、没有如来藏，这样的言说不应该依止。所以说要依义不依语。
所谓依智，说众僧是常、无为、不变异，不畜八种不净之物，这就是智。众僧只是五阴和合、只是识作识受，无真实的和合僧，因为和合就是缘起性空，就是无自性、无所有；既然无所有，如何说有常住？所以要知道这个五阴的识僧是不可依止的，应该依止的是“常住、无为、不变异，不畜八种不净物”的如来藏智僧。所以说要依智不依识。
所谓依了义，了义叫作知足，如来藏始终不会诈现威仪、清白，始终不会憍慢、自高、贪求利养；又能在如来随宜方便所说的法中不生执著，这样叫作了义。如果有人能依止如来藏，安住这样的法中，那么此人就是安住第一义。所以要依了义经的如来藏法，不依不了义的蕴处界法。
所谓不依不了义，不了义如经中所说，一切燃烧、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，这都是不了义；因为不能了达如来藏的真义，会令邪见的众生下堕阿鼻地狱。为什么？因为不能了达法界的真义如来藏而取相执著的缘故。执著一切燃烧的人，就认为如来涅槃也是烧灭；执著一切皆无常的人，就认为涅槃也是无常；其余苦、空、无我的执著也是如此。所以不了义经不应该依止。
《大般涅槃经》中 佛又说：“‘一切众生虽有佛性如来藏，也要受持佛戒才能见到，也因为亲见佛性才能成就阿耨多罗三藐三菩提。因为小乘的九部经中没有方等大乘经，所以那些九部经(也就是琅琊阁所说的四阿含)都不说有佛性。那些经中虽然不说，佛弟子也应该要知道佛性是真实有的。’如果这样说，就是我释迦牟尼佛真正的弟子。”虽然阿含没有明说有佛性、如来藏，但也是有以隐密相来说第八识如来藏、佛性的地方，只是琅琊阁看不出来而已。
譬如在《长阿含》13经《大缘方便经》中 佛说：【“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”“阿难！我以是缘，知名色由识、缘识有名色。我所说者义在于此。”】（《长阿含经》卷10）这就是四阿含所说“识缘名色、名色缘识”的教法。四阿含中说有入胎识，因为有这个入胎识才能出生五阴名色；有入胎识住于五阴名色，才有众生三界六道之生死轮回。虽然没有明说五阴名色的根本心——第八识如来藏，但五阴名色中已有六识与意根等七个识，所以入胎识便是第八识如来藏，这也是 佛以隐密相在阿含中说有第八识如来藏的教法。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！
