正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团线上弘法节目，目前正在为您演述的是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。
琅琊阁近年来透过网路〔网络〕不停地攻击、批判、诋毁正觉教团所弘 如来正法，他们的目的无非是想让正法崩解、会众流失，从此世间不再有人修学、乃至弘扬如来藏正法。然而，他们所主张的邪见，透过本会多位亲教师在线上一一为您破斥解析之后，相信有智慧的菩萨们，经过诸亲教师的论述解说，加上您自己反复地思惟整理，一定可以渐次了知他们错谬之所在，渐具择法觉分，就能建立起正确的佛法知见，为自己的成佛之道打下稳固的基础，从此迈向清净解脱、智慧圆满的佛地境界。
琅琊阁在许多贴文之中，除了对正觉教团弘法事相与制度多所质难、批判、诋毁之外，对法义也是多所曲解、谬解，乃至鸡蛋里挑骨头；对正觉教团所一向强调的“不论二乘解脱道抑或大乘佛菩提道，皆必须有‘次法’之实修作为支持之基石乃可得证”，不予认同，乃至嗤之以鼻！他们认为正觉教团鼓励同修发起菩萨性，应行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等菩萨六度万行，如是用金钱和劳力计算的“福德”，不是证果所需要的条件，更不是修行的首要。以此来掩饰自身信根不足、福德欠缺、性障深重，导致今时退转于佛法的窘境！
然而，诸佛如来度众皆有一定的常规，所度对象若非“善来比丘”，则皆是先为其演说次法，即是“施论、戒论、生天之论”；也就是先为众生讲述布施的因果、持戒之因果、修习禅定所得生天之因果与层次。假使闻者皆能信受无疑，则次法具足，行者也已经具备未到地定之实修，就为其开示“欲为不净”，令其心中确实远离欲界财色名食睡之贪著，发起初禅；接著为其开示“上漏为患”，告诉大众色界天之禅定清净境界，虽然名为梵行，但仍属上漏，不离轮回之苦；末后告知“出要为上”，解说无色界尚有意识和定境法尘存在，仍然有行苦，不离生死轮回。最后观察行者对三界境界已经有所了知和信解，并且相信三界境界都是虚妄，确信此等境界悉皆不离生死苦，然后才为其解说四圣谛、八正道、十二因缘等法，令其证得法眼净成为初果人。
一般人除了必须了解以上所说“施论、戒论、生天之论”之修道次第以外，修证佛法之所以困难，乃是为业障所障。由于无法了知往世曾经造作何种障道之业，无法改往修来以及造作忏悔灭罪之善业，导致业障无法排除，终究成为证法之障难，令佛法之实证遥遥无期，世世精进勤修皆是唐捐其功、不得实证，令人心生悲悯！
譬如 平实导师曾为大众开演的《佛藏经》〈往古品 第7〉中，世尊所说：【舍利弗！是诸人等，如是展转乃至我今，于其中间得值九十九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经，是人不信，破坏违逆、谤毁贤圣持戒比丘，出其过恶，起破法业因缘，法当应尔。舍利弗！汝且观之，诽谤圣人，不信圣语，受是无量无边苦恼，不得解脱。舍利弗！有诸众生起破法罪业，违逆不信者，其数无量；于九十九亿佛所阿僧只劫，乃至无一人入涅槃者。】（《佛藏经》卷2）
这意思是说：造作如是谤法、坏戒、谤贤圣者，虽然已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法，精进修行极多阿僧只劫之后，连初果向的功德都还无法证得；也就是对于诸佛所说解脱道仍然无法随顺安忍，因此无法获得初果向之功德，何况能够明心证悟乃至地地增上呢？如是“诽谤圣人、不信圣语”，“起破法罪业，违逆不信者，其数无量”之人，经历久劫多佛精进修行之后，至今仍旧“受是无量无边苦恼，不得解脱”。
世尊的这段开示，正是今日琅琊阁诸人未来世处境的最佳预告啊！可惜的是，他们至今仍然无所警觉，也无忏悔改过之意，除了继续在网路〔网络〕上混淆视听之外，也透过往昔的同参情谊，企图说服动摇部分信心不具的同修，使他们退转于正法的修学，使正觉教团因此分崩离析，乃至封山退出佛教界，让他们接管教团的私心得以果遂。然而这样的心态，对于在讲堂闻法多年，善根深厚、广有福德、智慧深妙的大部分同修而言，丝毫不动其心，完全不受影响和蛊惑，继续努力闻熏修学、护持正法的广弘和久住；对于那些极少数因缘不具受其影响而退转的同修，末学抱著深切的遗憾和不舍，祈愿他们有朝一日能够公开忏悔诽谤贤圣、诽谤正法之过失，改往修来、重新开始；若能如是，则今生舍报时或可不堕恶道，未来世继续受生人间继续修道，则实证解脱道与佛菩提道，斯则可期！
各位菩萨！修学佛法的入门，以布施及持戒为首要，不但是大乘法中如此说，在最原始的解脱道四阿含诸经中，就已是常常可以看见 世尊这样的开示。当 世尊于度化众生入佛法中时，不论是为说二乘解脱道或是大乘佛菩提道，都是先为来者宣讲“施论、戒论、生天之论”；乃至过去诸佛也是如此，譬如《长阿含经》卷1中就有这样的记载：【二人闻已，即至佛所；头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净、上漏为患，赞叹出离为最微妙、清净第一。尔时世尊见此二人心意柔软、欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。尔时王子提舍、大臣子骞荼，即于座上远离尘垢、得法眼净，犹若素质易为受染。是时地神即唱斯言：“毗婆尸如来于盘头城鹿野苑中转无上，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转。”如是展转，声彻四天王、乃至他化自在天；须臾之顷，声至梵天。】也就是说，诸佛度化众生时，都先为众生说二乘法中的法与次法；先说次法，然后说法。二乘菩提的见道与修道，尚且需要次法的福德作为支撑，何况大乘菩提的成佛之道呢！
世尊在《菩萨优婆塞戒经》中开示我们：佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；如是之人欲求修道实证乃至成佛，绝无可能，因此菩萨应该以修施为首，次第修学持戒、安忍、精进、禅定，然后才能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。然而，不但见道必须有福德为助，乃至悟后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头目脑髓、舍宅、妻子无一不可施，都无所贪著；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。
而琅琊阁认为“小乘的修行，不强调福德”，又说“用金钱和劳力计算的福德，即不是证果所需的条件，更不是修行的首要”。（〈佛典选读（1）：怎样才是真正的赞叹佛陀？〉，琅琊阁。）如是主张，不仅违背 世尊在各部经典中的开示，更违背 平实导师多年来为了增长弟子的福德，不断开辟各种福田的用心和悲心。这十多年来，正觉教团在 平实导师的领导下，努力推广各项救护众生的社会教育工作，譬如破斥假藏传佛教——喇嘛教，以及破斥六识论外道邪见，希望普罗大众能远离邪教的荼毒，使众生的法身慧命得以活转。在关怀众生方面，每年岁末为弱势族群举办的寒冬送暖活动，使独居长者、低收入户、清寒家庭都能感受到正觉送上的关怀与爱心，让他们可以获得人间的温暖以及支持的力量。又譬如颁发清寒奖助学金、赈灾及赞助社福机构、举办教师研习营、小区里民倡导推广活动、校园倡导，乃至摆设结缘书摊救护众生等等，皆是在实践“慈悲利他、解空无我、世出世入、奋发精进”的大乘菩萨道精神。
平实导师常援引《菩萨优婆塞戒经》中 世尊的开示：慈悲能断不善，能成一切善法。若修慈悲，能破一切憍慢因缘。六度万行皆因慈悲，若无慈悲，六度不行。菩萨在利他之中成就自己的道业。等等嘉言警句来教导弟子，在历缘对境之中修除性障、调柔心性、广集福慧，在一世中道业能够迅速增上，修集入地资粮。如是悲心愿行，普为心性质直的弟子所信受奉行；而少数弟子如琅琊阁等人，尽管暂时无法认同 平实导师的证量与理念，然而在未来无量劫受苦完毕，深切忏悔之后，仍当回到 平实导师座下，继续大乘菩萨道的修行。
我们接著来看《大乘理趣六波罗蜜多经》世尊的开示：【尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！此诸菩萨摩诃萨，云何远离？云何亲近？复以何人而为伴侣？先作何事？应云何住？云何修行？云何降伏其心？云何摄持？谁之势力速疾证得阿耨多罗三藐三菩提？”尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣。应于自身，听闻正法精勤诵持，应常安住如是六种波罗蜜多精进修行，降伏心意摄护六根，由此势力疾证无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨。”】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）
这一段经文 世尊明白地告诉我们：菩萨摩诃萨应当导引五趣六道众生、置于无上正等菩提之中，能够远离外道邪法以及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度具足的大乘菩萨道行者。而菩萨自身则应该听闻正法、精勤持诵大乘经典，并且经常安住于六波罗蜜多中精进修行，努力降伏自己的意识和意根，善于防护六根；由于这样精进的势力因缘，可以迅速证得无上正等菩提，这样的修行者就可以称为菩萨摩诃萨。
各位菩萨！综合以上所说，我们就知道，不管是二乘菩提解脱道或大乘佛菩提道的实证，都必须以六度波罗蜜多的实践作为基础、作为资粮；这就好比世间人盖房子，必须先挖地基，房子想要盖得越高，地基就必须打得越深的道理是一样的。同样的，佛法中任何一个阶位的实证，除了有所应修的法门内涵、所应断的各种粗细烦恼之外，尚须有所应修集的广大福德作为支撑，才能实证解脱道四向五果以及菩萨五十二阶位的果德。也就是说，菩萨道的修行一定是要一步一脚印，而这个一步一脚印所修的内容是六度，乃至于入地之后的十度波罗蜜本质还是六度，只是把这六度再加以发挥成为后四度而已，所以本质还是六度。而六度有没有修好，就是所有想要证悟的菩萨们最重要的课题。《菩萨璎珞本业经》告诉我们，如果六度波罗蜜没有修好，即使修学到六住位圆满，有一天证得如来藏了，如果没有佛菩萨、没有善知识摄受，就会退转——一劫、二劫乃至十劫退于般若波罗蜜，然后就开始不信因果、无恶不造！而琅琊阁这两年来的行径，正应验了 世尊所教诫“六度没有修好就会退转”的警示啊！
最后，末学仍衷心期盼琅琊阁诸人能良心不昧、悬崖勒马，不要一错再错，不断造作如是于今世不利、后世不利，损人又不利己，愚痴无智的大恶业！若能速速改往修来则善莫大焉！
今天就为您说到这里。感谢您的收看！
阿弥陀佛！
