正倖老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
现在播放的节目是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。
诸佛依照对物质、业力的了解，发愿要跟众生和合创造成就清净世界，只要众生的愿力跟诸佛相合，称佛名号，我们的如来藏阿赖耶识，就可以和诸佛共同变现那样的清净世界，所以祂能创造极乐世界、创造诸佛净土。阿赖耶识如来藏能出生物质、出生山河大地、器世间、出生宇宙万物、出生我们的色身、出生我们的觉知心；祂变现了我们这个世界、三界六道有情和植物无情生。这些都是从有情真如心阿赖耶识中的共业种子感应而来，而共业种子由各人的阿赖耶识所执持，因缘成熟时，由众生的真如心共同化现出来。阿赖耶识能执藏业种，我们自己所造的一切业行种子，全都在这个根本心阿赖耶识里面收存著，所以我们的五阴、十二处、十八界等法，都是从第八识真如心阿赖耶识而出生。既然祂能出生名色，能出生器世间，能出生名色等一切万法，张志成你怎么能说第八识如来藏不是万法的第一因？难道你还认为细意识或粗意识才是第一因吗？
阿赖耶识能贯通三世因果丝毫不爽，《大宝积经》卷57说：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】经中明示，凡夫前世造净业、善业、恶业、无记业，都由阿赖耶识执持而不失，待临命终时，如来藏将所有净业及善恶业相应的境界现行，意识心了知都是自己此世所造，舍身后中阴时的五趣境界随即现前，或者往生人间、天上继续修学三乘菩提，或者在欲界天、色界、无色界天轮回，造恶业及谤法者则往生三恶道轮回受苦。
依证悟如来藏阿赖耶识的大乘菩萨而言，缘起法绝对不是无因唯缘而生起的，必定有因、有缘才能生起；第八识如来藏是一切万法生起的根本因，是真正的第一因，山河大地、四大物质、无明以及外缘的父精母血，或是五色根与六尘等，都全部只是“缘”而已。而助缘或外缘也都是先已从自、他有情的第一因如来藏中出生了，然后才能成为助缘而间接或辗转出生其余诸法，所以一切缘也都是从各有情自己的第一因中出生的。假使世间万法不需本识阿赖耶识为第一因，而只需助缘就能出生，那么世间因果将产生错乱，就无法实现因果律。
万法出生的根源——入胎识如来藏——才是万法出生的真正因，如来藏又名阿赖耶识。但是如果只有入胎识阿赖耶，而无其他的助缘（所缘因及所依缘），万法也无法具足出生。譬如人们身口意三行的出生，必须以缘因（无明）为缘，也必须有助缘、所依缘（山河大地、父母、有情、物资）等为缘，才可能有人们的身口意三行出现。如果缺少了真实因——万法的第一因、根本因的入胎识——进入母胎中制造了色身，尚且不可能有此世的胎身或色身，何况能有此世的识阴六识等？何况能有此世的离念灵知心、性？更何况能有身口意三行的存在与运作呢？因此说根、尘等因缘并不是万法的第一因，只有能使众生名色出生的法，只有能借众缘而出生离念灵知心、出生识阴六识（含意识）的真如心，才能说是万法的第一因。
万法的第一因、根本因，必定是永住性、常住性、不间断法、不生灭法、无间等法。名色由第八阿赖耶识所出生，五阴十八界都含摄在名色里面。《阿含经》也说名色由另一“识”出生，而意识是识阴所摄，是名色所含摄的十八界里的意识界，所以六识以及意根这七个心都是从另一个识中出生的；这个能生名色(当然就是能生意识)的识，是本然而有，从这个出生名色识再往前推究时，就没有一法可得了，所以 佛说“齐识而还，不能过彼”。既然一切法最多只能推究到这个识为止，再过去便无一法可得了，因此到了此识就得要退回来，这已经显示圣教中说：万法都从这个第八阿赖耶识出生。一切法不能超过“彼识”——不能超过那个入胎识。而名色五阴都是从入胎识中出生的，推究名与色的根源时，最多只能推溯到第八识——入胎识，不可能超过入胎识如来藏；在推究到出生名色五阴的第八识时，就一定得要退回来了，因为超过这个识的前面并无一法存在，没有别的法或识可以再来出生这个能出生名色的入胎识。这个入胎识当然就是第八阿赖耶识，所以万法出生的根源，才是万法出生的真因、根本因；七转识及一切我所诸法，皆从阿赖耶识所执藏之种子现行而直接、间接或辗转出生；所生的万法等法相，皆由八识心王所生、所显。真如心阿赖耶识能生七转识，并含藏著与七转识相应的烦恼染污种子，以及诸心所法的功能差别，当众生于烦恼不得自在时，其自心阿赖耶识却是恒自在清净，从不起贪、瞋、痴，并且随缘不变、不变随缘与众生同时同处在一起，故能使有情轮转世间永不断绝。
我们能见的眼识，能闻的耳识，能嗅的鼻识，能尝的舌识，知触的身识，能了知色、声、香、味、触之微细别相之心是意识，于此见闻觉知六尘诸法中，能时时作主、处处作主之心乃是末那识——意根，此七识合称七转识，因为可以转变及生灭性的缘故。七转识的能知、能觉、能作主等作用，皆由如来藏蕴藏之七识种子不断现前而有。七转识祂不能自己存在——祂不自在，必须依如来藏而生起、而有、而运行，是由如来藏所出生；既然第八识阿赖耶识真如心能出生有为有作的七转识，也能出生五色根及心所法等一切万法，乃至依阿赖耶识而修行以后可以现证真如无为、涅槃等诸法，当然阿赖耶识是第一因。
再从另一面来说，见分七转识之运作，不论定中、定外，皆不离一切境界——六尘，此一切境界相称为相分。相分有两种：外相分及内相分。外相分即是五扶尘根的眼所触色尘、耳所触声尘、鼻所触香尘、舌所触味尘、身所触触尘；此等外五尘中附带有各种法尘。内相分则由如来藏配合外六尘而现起，是由外六尘所生诸法而具足变现内六尘相分。见分七转识不断攀缘六尘境，然所缘六尘其实非外境，乃是内相分的六尘；众生不知此理，故逐五欲诸法而轮回三界。吾人见色亦复如是，眼根所领纳显示者为外相分，在眼珠内之影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便生内相分之似色像；内相分现起时，因末那（意根）触内相分色尘而起了别之作意，眼识见分便随内相分生起，辨别青黄赤白等色；同时现起意识，由意识分别长短、方圆、美丑、姿态、神韵等，即是法尘内相分。
眼见色时如此，耳、鼻、舌、身等四识亦复如是。例如身根受细滑触，此为外相分；外相分之细滑触现起时，如来藏同时感生内相分之细滑触；当内相分触尘现起时，意根（末那识）触此内相分，便警觉如来藏中之意识种子及身识种子，而使意识与身识现起；由身识分别细滑触，由意识分别细滑触之类别、强弱、苦乐，曾经、未经等法尘。然而五扶尘根所领受的外五尘，实非见分七转识所领受的五尘；七转识见分所受的五尘诸法，其实都是内相分的五尘诸法，乃是阿赖耶识经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。见分七转识之所贪爱者，包括定中之一切法尘境，其实皆是自心如来藏所变现之内相分；而七转识见分亦是如来藏阿赖耶识所显现，故有情众生所贪求之一切法，其实都是自心具足之法，借外境而由阿赖耶识变现，似有所得；其实皆无所得，乃是以阿赖耶识自己所生的见分，处于自己所变生的内相分之中，游戏于自己的内相分中罢了！因此善财童子普参五十二阶位善知识，遍游三界一切境界以后，其实都只是游于自己的阿赖耶识大宝楼阁罢了！
再说五胜义根是从过去的我执、我爱、我见、无明种子，而由自己的阿赖耶识变现出来的；你的色身与觉知心绝对不是上帝创造的，也不是妈妈变生出来的，是你自己变的。妈妈没有制造你的色身，只是供给应该有的元素——地水火风四种元素，供给的只是血液、养分，其实是各人自己的阿赖耶识变生自己色身的。所以是妈妈帮助你的阿赖耶识来变，由各人自己的阿赖耶识摄取了妈妈所供给的地水火风等养分，就开始一直不断在变生，是由各人的阿赖耶识来变生自己的色身，所以阿赖耶识叫作“第一能变识”；因为祂变现了自己的内五阴世间——色身，然后再借由色身来变现出觉知心来。
“第一能变”的阿赖耶识，依著你过去世所造的业而变现出你的五扶尘根，以及你的五胜义根；能够这样变现各人所不能制造的色身，所以这是“一切最胜”的心体，当然是有情众生第一因。祂也能够变现意根出来，让意根能够时时作主、处处作主；意根开始作主后，却又把阿赖耶识据为己有，说阿赖耶识的所有功能全都是我自己所有的功能，这就是唯识学中所说的“意根恒内执阿赖耶识为我”。意根是附属于阿赖耶识的，否则即不能生起、存在、运行，只是因为阿赖耶识从来都不作主，祂就像西蜀后主的阿斗从来不作决定，但意根就像诸葛亮处处作主，所以八识心王都是意根在作主。阿赖耶识从来都不思量，所以祂从来都不作主，但是意根需要什么，祂就供应什么，祂都作得到，也能出生诸法，因此说祂是一切最胜。
由于阿赖耶识变现了五色根加上意根，所以有了前六识的出现；接下来五遍行的心所有法，以及欲、胜解、念、定、慧的五别境心所有法，善十一和二十个烦恼法、四个不定法，这五十一个心所法就会跟著陆续出现，因为这些就是这八个识所能相应的体性。这五十一个心所有法，都是由这八个识和合运作才能具足变现出来的，然后依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能在阿赖耶识的配合下变现许多法相出来，所以意根叫作“第二能变识”。
由于阿赖耶识与意根的配合而可生起意识，再由意识与意根、阿赖耶识的配合，再生起前五识来，所以意识能变现出人们所构想及实行的种种法来，所以意识叫作“第三能变识”。因为有这些法和合运作的缘故，所以色声香味触以及世间、出世间的一切法就跟著出现了；但是追究万法的根源时，莫不全都归于第八阿赖耶识，所以阿赖耶识才是宇宙万有的根本因、第一因。由以上所说的各种道理及圣教，证明阿赖耶识即是有情名色及器世间的第一因。
由于时间关系，今天我们就说到这里。
阿弥陀佛！
