杨正旭老师
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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位继续收看正觉教团电视弘法节目。在上一集当中，我们讲到了五根的功能。所谓五根的功能，就是说五根是接收五尘的器官；通常我们讲五根，其实就是：眼睛、鼻子、耳朵、舌头，还有身体。
为什么要把眼睛又称为眼根呢？我们现在来谈一下，到底什么是“根”呢？根，从世间法的例子来看，我们看，树木有根，那根是要作什么用的？一棵树要成长，那就一定要有根，也就是说它是树木生长的依靠，如果没有根，树就没有办法吸收土壤中的水分还有养分。同样的，眼根一定是某种法的依靠—因为它是眼识生起跟运作的依靠，如果没有眼根，眼识就没有办法生起，也不能运作了，所以说我们把眼睛称作眼根。同样的，耳、鼻、舌、身也都是同样的道理，我在这里就不再作说明。
接下来说，五根是只有眼耳鼻舌身这样的一个表相吗？说眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，还有身如肉桶；是只有这样的表相上面所看到的五根吗？其实不是。我们的五根有浮尘根与胜义根。所谓的浮尘根，就是你所能看到的、刚刚讲的那五根。但是所谓的浮［扶］尘根，有提手旁的“扶”，有三点水的“浮”。那这个“浮”尘根（用三点水的“浮”尘根），我们为什么会用这三点水的“浮”尘根呢？浮就是浮出来的意思，因为这五根它能够让五尘浮现出来1［编案：而且这五色根浮在体表而可以被看见］，所以我们就称它作浮尘根。但是还有提手旁的“扶”，提手旁的“扶”尘根，是用什么观点来说它是扶尘根？扶就是扶持，或者说扶助，也就是说五尘必须靠五根的扶持才能被觉知心所分别2，因此就叫作扶尘根。
那么哪一些部分是属于眼根的浮尘根呢？眼根的浮尘根包含了眼球及传导视觉讯号到头脑的视觉神经。那胜义根呢？眼根还有胜义根，也就是头脑当中掌管视觉的部分。耳、鼻、舌、身根都是同样的道理。那有人就会提出一个问题说：
“眼球是浮尘根，但这个神经系统它又没有浮现在外表上面，为什么你也称它作浮尘根？是不是可以归到胜义根呢？”其实归到浮尘根、归到胜义根都没有关系。我举个例子来说明，譬如说扫描器，扫描器接到电脑，中间是不是要有一个连接线？那这个连接线你要归于扫描器也可以，要归于电脑也可以。所以，如果有人说这个神经系统是属于胜义根，也没有关系（也可以）；如果有人说神经系统属于浮尘根，那也可以。
再接下来，我们来探讨：人为什么要有眼耳鼻舌身五根？因为我们人出生在欲界当中，欲界有五尘；为了要获得五尘的韵味，所以需要五根来接收五尘。我们前面有讲五根的功能，就是要来接收五尘的器官。为什么我们觉知心没办法直接来分别［外］五尘呢？因为［外］五尘（在外面的这个五尘）它是物质之法，而我们的［觉知］心没办法直接接触到物质，所以必须经由浮尘根去接收外面的五尘，然后传递到胜义根当中，再由如来藏变现出跟外面一模一样的［内］五尘；这时候如来藏所变现的［内］五尘，就不是物质之法，它就成了心法［所缘的相分，似有质境］，这时候五个识［配合意识］就可以在上面作分别。也就是说，我们为什么没办法直接分别［外五尘］？因为［觉知］心没有办法直接［接触］分别［外］五尘，所以这是一定要透过五根的原因。所以，人活在欲界就必须要有五根。
如果说你对于五尘不贪著（因为贪著五尘，所以就要有五根来接收，然后来取这五尘上的韵味），如果你说“我对五尘没有兴趣，我不贪著五尘”［编案：此处所说的“不贪著”是必须以发起初禅为验］，那么你［舍报后］就有可能生到无色界去了［编案：前提是已证得四空定］；因为你不需要五尘，所以就不需要五根来接收。佛有讲三界3；若你证得四空定，就是对于身根不再执著；若对于身根完全不再执著，又证得四禅，然后证得四空定，那你死后就可以生到无色界去；在无色界当中就没有五根，完全处于精神状态［意识状态］。
再来说，欲界有五尘，那色界呢？色界［天人］没有鼻舌二根，而没有鼻舌二根的原因，是因为色界当中没有香尘、没有味尘；因为没有香尘、味尘，所以就不需要有鼻舌二根了。但是，生在色界的天人仍有浮尘根的鼻舌二根，他们只是没有胜义根的鼻舌二根。
讲完了五根，那接下来（上次讲十二处里面有眼耳鼻舌身意六根），五根之后，我们再来讲意根。“意根”各位可能难以理解，各位所知道的是意识；“意根”很明显就是意识生起和运作的依靠，但是各位很难去了解说：意根到底在哪里呀？如果谈到五根，五根的浮尘根，你是很容易看得见的；而五根的胜义根呢，你虽然看不见，但是现在医学很发达，由我刚刚这样讲，你也是可以理解的。但是意根是心，我虽然跟你说意根是意识所依靠的根，但是因为你只知道意识，事实上你还没办法了解意根4。我在这里就来作一个说明：意根到底祂在干什么？我们从哪些现象可以了解到有意根的存在？
我在这里举个例子。譬如说，早上起来你在煮开水，开水还没煮好，突然接到了一通电话，而这一通电话很重要，你必须赶快出门去处理；结果因为这件事情太重要了，所以你就忘了你在瓦斯炉上还在煮开水；等你走到半路的时候，突然间想起：炉上还在煮开水，我瓦斯还没关啊！这时候你就要开始评估了：到底回去关瓦斯重要呢，还是我去处理这个事情重要？你如果认为关瓦斯重要，必须要赶快关掉（瓦斯要关掉），那你就一定会回头，回家去关瓦斯。但你如果认为说“没关系，我处理完这个事情，开水还没煮开”，所以你就会继续处理，然后处理完再回家把瓦斯关掉。
那想想看：刚刚你接完电话以后出门去，忘了［在煮开水］这件事情，但为什么你会走到一半突然间想起？是因为意根！意根突然间把煮开水这么重要的事情“提醒你”了。但是意根并不知道这个煮开水的事，祂只知道你早上做的这件事情很重要，但是还没处理完［编案：这是先前依于意识的了知］；祂只知道它的重要性，了解这个重要性和这个事件的内涵要靠意识；所以祂才在半途中丢出了这个重要的事情的念，让意识来了解原来还有一件重要的事情。这个重要事情的内涵，是意识才能了解的，而意根就根据这个事情的重要性来提起意识作分别。这是第一个例子。
也就是说，意根对于过去之事，若你还没有处理完，而且它是很重要的，祂就会一直提醒。譬如说，老板交代你一个工作，你还没做完，你是不是回到家的时候，吃饭也在想，看电视也在想，跟人家聊天的时候也在想？因为你的工作没做完，而老板明天可能要叫你交卷了。所以，为什么你会不断的想起这样的一件事情？工作没有做完这样的一件事情为什么会不断的想起来？就是因为意根，祂“抓住”了你还没处理完这件事情的重要性；虽然祂不知道这个很重要的事情的内涵，但是祂知道这个是重要的，所以祂就会提醒你。再来说，我们经常会说到“淡忘”这事情，淡忘这事情就是说过去的事情［记忆］淡薄而忘了。淡忘到底是怎么一回事？我们来看看，我举个例子来说。譬如说，你早上去上班，被老板骂了；老板骂了你以后，你会觉得很难过；那因为很难过，所以回家就一直想起这个事情，可能一个礼拜你都觉得很难过。但是过了一个礼拜以后，老板有一天叫你去，说：“你最近表现得很好啊！”赞叹啊，给你加薪啊，那么你一个礼拜前被老板骂的事情，你就慢慢的不会再提起了，你就不会再那么痛苦了。因为你被老板赞叹的这个事情的重要性，远大于你以前被老板骂的；你被老板赞叹的这个重要性，已经远大于被老板骂的重要性，所以意根就开始不再提醒你了。［编案：由于意识心对这二件事看重的程度不同，使得意根对这二件事的执取程度有所不同。］
也就是说，意根会提醒你，是因为它有它的重要性。淡忘其实就是因为这件事情的重要性已经降低了，还有更重要的东西祂会来提醒你；所以我们就说这件事情淡忘了。但是事实上它不是忘了，而是说它的重要性降低，所以意根就偶尔才会提醒你；但是已经不再那么经常的提醒你、让你觉得很痛苦。这是一个例子。
我们再来举个例子。譬如说，有人跟他的太太是很要好的，有一天他的太太突然往生了；一个很恩爱的亲人突然间往生了，他当然很痛苦，他很难忘记她。但是过了一年以后，他突然间遇见了一个他喜欢的女生，这时候他就开始在设想：我怎么跟她交往？要怎么跟她交往以后，她能成为我的老婆？那这件事情的重要性就开始慢慢出现了。也就是说，因为它的重要性出现以后，他对于太太往生这件事情的重要性就开始降低。也就是说，亲人往生的这个事情，因为重要性降低，所以慢慢的他就淡忘了；这个淡忘其实也是因为它的重要性降低而已，而不是他真的忘了。
讲完前面的例子，我们就可以了解到，对于过去的事情，意根祂是根据它的重要性，还有你还没处理完的，祂就会提醒你，祂是有这样的功能。从这样的功能我们来看看，跟修学佛法有什么关系？
我们现在讲修定。为什么你修定修不好？从“意根对于过去的事情，祂会不断地提醒你”这件事情来看，祂跟修定有很大的关联。比如一个人想说“我五分钟内绝对不要再打妄想”，但是事实上都办不到；因为意根祂会把重要的事情，在经过一段时间以后，祂就提醒你了；那你若掉入了祂所提醒的事情当中，你就开始打妄想了。从这样看来，意根祂是一件事情又一件事情不断地丢给你，所以你就一直在打妄想。
意根呢，我举个例子，意根就如同一匹野马，那一匹野马你平常都是关不住它的。这时候你了解这样的道理以后，你就想说：“好！我一直打妄想，但我不要让祂打妄想！我一定要把意根束缚住。”那你就把这一匹野马用一条绳子绑一根桩，就把它钉在地上。但是这样子有用吗？不一定有用！因为意根还是会绕著绳子一直跑、一直跑。但是到有一天祂［在被束缚的情况下］跑久了，因为意识不断地说服意根，后来意根慢慢地就认为说好像跑也没什么用，一直跑也没什么用，祂就静下来了；这时候你把绳子解开，祂也不会乱跑。从这样的道理我们就了解到，定修不好其实跟意识、意根对于世间法的执著有关系；因为你一直执著这个世间法的重要性，祂就一直会让你打妄想。所以，修定修不好，应该要从意识、意根下手［编案：要伏除意识、意根所相应的烦恼］。这是对于过去事，意根所扮演的角色。
那在现在的事情当中，到底意根是扮演什么样的角色？我们先来看看阿罗汉对于意根是怎么说的。《中阿含经》卷58当中有记载阿罗汉的说法—对于意根和五根的说法：【眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界；意为彼尽受境界。】5
这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它各有不同的运作；异行就是不同的运作。譬如说，眼睛（眼根）可以看色尘（可以接收色尘），耳朵可以接收声尘；眼根不能接收声尘，同样的，耳根不能接收色尘；所以说五根异行，它所接收的境界也各不相同。也就是说各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己［相应］的境界。那意根呢？意根就是“意为彼尽受境界”，意思就是说，五根所接收的境界，意根都接受了。
但是这是阿罗汉的说法，而阿罗汉对于意根的了解仍然有限。从这一句话的意涵当中，事实上“意为彼尽受境界”—意根接受了五根所接收的境界，它会有一个意涵就是说：意根可以一体统合五根所接收的境界。但是实际上，祂要一体统合五根所接收的境界，一定要靠意识；因为配合意识才能作出统合的动作，单凭意根祂是没有办法的。6意根为什么没办法统合这五根所领纳的境界呢？因为意根祂是遍缘一切法。也就是说，既然从五根所进来的境界祂都接受，那祂怎么有办法去分别五尘、还有五尘上的法尘呢？事实上是不可能的。所以，从这样的结果来看，意根祂就没有办法详细分别五尘上的法尘。（五尘上的法尘，我们在后面的单元会来作说明。）意根祂只能分别什么？只能分别五尘有无重大的变动。这个五尘上若有重大的变动，祂就会想要去分别，但对于五尘的细相［法尘］以及五尘，祂是无法分别的。
但这样子各位可能还是没办法清楚地了解意根到底在干什么。因为时间的关系，我们会在下个单元再来举例作说明。也就是说，意根的功能它是很广泛的，在前面讲的是意根对于过去的事情，祂所扮演的角色；刚刚讲的则是意根对于现在的事情，在历缘对境当中，祂扮演的又是什么样的角色，而我们会在下个单元当中继续为您作说明。
今天因为时间的关系我们就讲到这里。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
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1意思是：由于有五浮尘根接受外五尘为缘，才能有内五尘的浮现。
2意思是：如来藏须藉五扶尘根接触外五尘而在胜义根对现内六尘相分，方能为觉知心所触知及分别。
3三界是指欲界、色界、无色界。
4编案：意根行相微细，所以一般人很难观察到祂的存在及运作。
5《中阿含经》卷58，《大正藏》册26，页791，中15-17。
6编案：此处是方便说，因为意根其实只能统合六识所行的境界。平实导师于《阿含正义》第一辑中，对于此段经文有详细开示，敬请读者自行恭阅。
