游正光老师
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各位电视机前面的菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个节目名为“三乘菩提之佛典故事”，里面所谈的都是佛在经中开示的真实故事，应以此来作为我们修行的借镜、来修正我们不好的行为。
今天所要谈的是旃闍摩暴志谤佛1，这个佛典故事来自于《生经》卷1的开示，其中旃闍摩本是婆罗门名，翻译为暴志，今世出家为比丘尼，这是她于过去久远劫以前，因为买卖不成起瞋，而于今世毁谤佛陀的真实故事。所以佛藉这因缘，诉说往昔的因果关系，其内容大致如下：
有一天，世尊在舍卫城只树给孤独园，与丘众一千两百五十位弟子在一起，当时波斯匿王请佛及比丘们前往宫中，接受波斯匿王饭菜的供养，所以世尊与丘众等人，离开只树给孤独园而前往应供；一路上有天、龙、鬼神等眷属们恭敬围绕，其中帝释天、大梵天及四王天等众，在上方散花、燃香、舞蹈、奏乐，并且在路上洒了香水来作供养。当世尊与大众正要进入王宫时，有一位名叫暴志的比丘尼，用木盆绑在肚子上，打扮成怀孕的样子，拉著世尊的衣服说：“你是我的丈夫，现在我怀孕了，怎么不给我饮食、衣服，这件事你怎么安排呢？”当时的大众包括了天、人，帝释天、大梵天、四王天及诸天鬼神等看到这一幕，也听到这些话，不仅惊恐，而且也很旁徨，想著：“佛是三界中最尊贵的人，佛的心比摩尼宝珠还要明净，智慧比日月还要光明，过去、现在与未来，都没有人可以与佛相提并论。世尊也降伏了九十六种外道，而这些外道后来也归依佛陀成为佛的弟子，其德风高尚无比，无法用譬喻言说，就好像无形无相的虚空一样，根本不可能被染污，佛的心行比虚空更为胜妙，再也找不到像佛一样的人了。这个比丘尼既然是佛的弟子，为什么会怀著恶心来毁谤如来呢？”世尊知道大众心中所想，想要除去大众的疑惑，于是抬头仰望上方，这时释提桓因知道世尊的意思，立即从空中下来变成一只老鼠，跑到暴志比丘尼肚子上，将绑木盆的绳子咬断，于是木盆掉在地上，暴志比丘尼所说的谎言，当场就被揭穿了，于是真相大白。当大众看到木盆掉落时，既生气又欢喜，实在想不透暴志比丘尼为什么要毁谤世尊。当时的波斯匿王也很生气，想著：“这个比丘尼既然舍离种种情爱，离开家人而出家，成为佛的弟子，如今既没有赞叹如来无上的功德，反而来毁谤世尊，实在太不应该了。”于是命令左右挖掘了一个深坑，准备要把暴志比丘尼活埋了。这时世尊向波斯匿王说：“不要这样作。这是我过去所造的业，而留下来余殃要受的缘故2，不完全是暴志比丘尼的罪过。这件事情的因果关系是这样子的：在过去很久很久以前，有一位商人有上好的珍珠要卖，不仅数量多，而且珍珠的外形圆润，色泽也很漂亮。有一位女子来到商人的地方，想要买珍珠，当这位女人与商人讨论价格时，有一位男子出现，也想要买这些珍珠，于是这位男子，便以女人所出的两倍价格，把珍珠全部买走了。这个女子买不到珍珠，心里又气又恨，便向这位男子请求，希望能转卖给她，这位男子不答应，于是这位女子便起瞋，很生气地说：‘我比你先来买珍珠，你一来便出两倍的价格把珍珠买走了，我好言相托，希望你能够转卖给我，你又不肯，不仅破坏我的买卖在先，而且又让我很难堪；我生生世世都要报复你，当众羞辱你，让你后悔莫及。’”这时世尊告诉比丘、国王及诸天等人：“当时那位买珍珠的男子，就是我的前身，这位女子，就是暴志比丘尼的前身；由于女子买不到珍珠，怀恨在心而起瞋，并且发毒誓，愿生生世世只要有我出现的地方，便对我毁谤。”佛说明以后，大众心里的疑惑终于解开了，而且也很欢喜的接受。
从上面佛典故事的说明，可以得到两个结论：一者，因为所行不遂，怀恨在心、起瞋，并发起毒誓，将导致与众生结下恶缘。二者，这些缘不论是善缘或者是恶缘，都会如影随形跟著我们，于未来因缘成熟时，就会现行而受果报。
首先谈第一个，因所行不遂，怀恨在心、起瞋，并发起毒誓，导致与众生结下恶缘，未来有因缘遇见时，就会对这位众生无缘无故起瞋；这个起瞋的恶缘，往往会断了自己摄受众生、摄受佛土的机会，使得自己成就佛道的时程大大延迟了许多。所以佛在《菩萨善戒经》中曾开示，起瞋会断了与众生的缘，经文如下：
优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：“贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。”3
也就是说，菩萨宁愿对众生起贪爱之心，也不愿意对众生起瞋。因为对众生起了贪爱之心，还能够爱护众生，与众生结下善缘，未来要度这些众生就比较容易，未来成就自己的佛国净土，也就容易多了；如果是对众生起瞋，便与这些众生结下了恶缘，未来想要摄受这些众生，将要花很多的时间与心力来完成，未来想要成就自己的佛国净土，就会大大的延迟。同样的道理，佛典故事当中的暴志比丘尼，前身是一位女子，因为怨世尊的前身将珍珠全部买走，因此起了瞋心；又于今世因缘成熟，拿了绳子将木盆绑在自己的肚子，毁谤世尊使她有了身孕；这就是往昔起了瞋心，于今又现行，导致她未来要成就佛道，就会延迟很久很久。又如有些人，遇到今生从来没有遇见过的人，于一见面时，就生起了欢喜或者不欢喜的念头，而且是没有来由的；这种现象相信很多人碰过，只是他自己不知道为何如此。这告诉大众，你往昔曾经与这位众生结过缘，不论结的是善缘或者是恶缘，这些缘都由自己的如来藏执持著带到今世，于今世因缘成熟而碰到这位众生时，你今生的意识，一接触到这位众生时，意根就会促使如来藏流注往昔的业种出来，因此当你接触这位众生那一刹那时，没有来由地生起了好的或者不好的念头，使得你很喜欢地接受，或者很讨厌而不接受这位众生。因此佛弟子们如果碰到类似的情形，知道是自己往昔所造的善缘或者是恶缘于今现行，应该运用智慧，来化解这样的因缘，以免障碍及延迟自己摄受众生、摄受国土的机会。
接下来谈第二个，这些缘都会如影随形跟著，于未来因缘成熟时，就会现行而受果报。为什么这些缘会如影随形跟著？最主要的原因是，众生自己所造的种种行，包括了身行、口行、意行，也包括了善行、恶行在内，从来没有离开自己真心如来藏所含摄的范围。为什么？这牵涉到共业有情的真心如来藏共同变现了山河大地的器世间，以及自己的如来藏变现了五根身来摄取外境。由这两个部分来说明：首先谈第一个部分，共业有情的如来藏，共同变现了山河大地的器世间。由于众生在世间有种种行，因此需要一个地方作为众生依止及共同生活的处所，所以共业有情的如来藏必须变现一个处所，而且能够适合有情居住时，有情才会在这个处所出现及生活。譬如这个地球，就是共业有情共同变现出来的一个处所，于地球适合有情居住的时候，有情就会在这个地方出现及生活，所以才会有种种有情出现，譬如人类、动物、细菌等等。又譬如科学家透过太空望远镜观察太空时，发现遥远的某一个地方，渐渐形成了一个三千大千世界〔编案：科学家称之为“星系”〕，你就知道那是共业有情于未来所要居住的地方；〔共业有情的如来藏〕事先变现了一些山河大地的器世间，让它慢慢形成，乃至未来可以在那个地方共同居住及生活。所以说，众生在世间里生活，必须要有一个处所，而这个处所，必须事先由共业有情的如来藏共同变现出来，于适合有情居住的时候，有情就会出现及生活。接下来谈第二个部分，自己的如来藏变现了五根身来摄取外境。由于有情中阴身入胎后，如来藏就藉著父精母血等缘，来摄取物质、来长养自己的五根身，所以五根身得以成就；然后众生藉著这个五根身，去摄取山河大地等外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根及意根这六根，与内六尘相接触，因而出生了识阴六识；这六识当中的意识，能够很详细分别诸法，于是有了众生所了知的诸法出现。以此〔五根身〕来连接外境，让众生误以为真实有外境为自己所接触、所领纳，因而造作了种种善恶业，导致众生不断地在三界当中轮回生死。而众生所接触的种种境，就是佛在《大方广佛华严经》卷6开示的自心现量：
善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。4
也就是说，世间法、出世间法、世出世间法，都由自心现前所流注的种种境界为众生所接触及领纳，是为自心的现量境，不能外于自心如来而有种种境可言。由于众生没有智慧，误以为真实有外境为自己所接触、所领纳，因而造作了种种善恶业，导致不断地在三界当中轮回生死。这已经很清楚告诉大众，这些境界以及种种分别，都是自心如来藏所变现出来的内六尘相分，再由如来藏所出生的七转识见分来作种种分别；全都是自心如来藏所变现出来的相分及见分，然后见分来分别相分，都是自心在玩自心，从来没有外于如来藏。由于众生不了知是如来藏所变现的种种尘境以及种种分别功能，误以为真实有外境为自己所接触、所领纳〔也误以为自己的觉知心真实〕，因此迷己逐物，造作了许多善恶业，不断地在三界当中轮回生死而无法出离。从上面说明可知，由于共业有情的如来藏，共同变现了山河大地的器世间，以及自己的如来藏变现了五根身，以此来摄取外境及作种种分别，因而造作了种种业；不论是善业或者是恶业，通通由自己的如来藏执持著，并且将这些业种带到未来世，纵使经过一百劫这么久，于因缘成熟时，还是要受果报—还是要受善业、恶业的果报。正如暴志比丘尼，前身是一位女子，因为珍珠被世尊的前身买走了，因此起瞋，怀恨在心及发毒誓：“愿生生世世都要报复你，当众羞辱你，让你后悔莫及。”因为这样的缘故，瞋恨的种子落谢在暴志比丘尼前身的如来藏里，因而带到今世，于今世因缘成熟，便又向世尊报复。由于有这个佛典故事的说明，可以作为世人恶因果恐怖的借镜，千万不要随便妄造恶业，以免未来要受种种不可爱的异熟果报。
另外要探讨的是，毁谤这件事，到底是善业还是恶业？当然是恶业不是善业！既然是恶业，如果当时被毁谤的人是贤圣，譬如是阿罗汉、人天至尊的佛陀等等，未来的果报是很严重的，因为那是非常不可爱的异熟果报。佛在经中，曾将他自己亲身毁谤贤圣而下堕地狱的惨痛经验说出来，这个惨痛的经验，也与暴志比丘尼有关，如《佛说兴起行经》卷2开示：
往昔阿僧只劫以前，有佛名为尽胜如来，其座下有两位比丘，一为无胜比丘，是一位阿罗汉，本身有神通；另一位是常欢比丘，本身结使未除〔编案：结使是我见、我执的烦恼，遮障众生不得解脱三界生死苦〕。当时有一大爱长者，其夫人名为善幻，善幻夫人供养无胜比丘四事无缺，供养常欢比丘却非常微薄，因此常欢比丘非常嫉妒而起瞋，毁谤无胜比丘与善幻夫人有暧昧，毁谤善幻夫人因为暧昧的关系，才会对无胜比丘四事供养无缺。由于常欢比丘无根毁谤的缘故，佛开示：“当时的常欢比丘就是我的前身，善幻夫人就是现在婆罗门女栴沙。由于常欢比丘无根毁谤无胜比丘，无数千岁罪在地狱受诸苦痛；不仅如此，虽然我已经成就佛道，贵为人天至尊，仍然有婆罗门女栴沙以木盆假装怀孕的余殃要受。”佛已经很清楚告诉大众，凡是毁谤贤圣的人，不论是有根毁谤，或者是无根毁谤，那都是很严重的果报。由于常欢比丘无根毁谤无胜比丘，因此下堕地狱受无量苦。同样的道理，毁谤世尊的结果，当然也是下堕地狱罪，因此经中开示，栴沙因为毁谤世尊的缘故，当时大地裂开、火焰踊出，栴沙便堕入其中，生身下堕阿鼻地狱受苦5。由此可知，毁谤这件事真的很严重，想想看，世间有不少人，不畏恶因果恐怖的道理，因此随便毁谤人，不仅有正报要受，而且还有被毁谤的余报要受，这比当时仅仅毁谤还要严重6。因此学佛人，不应该随便毁谤他人，以免自己要受正报，以及被毁谤的余报，〔却不知祸福自召〕而到处怨天尤人。另外，这个佛典故事也告诉大众一件事，那就是往昔所造的恶业，要想办法去忏除，如果没有去忏除，这个业种仍然存在，未来因缘成熟就要受果报，那可就不好了。要如何忏除呢？就是在历缘对境当中，对往昔所造的种种恶业，深心及惭愧地加以忏除，并且随时随地忏悔，正如佛门所说：【往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】7如果能够这样深心且惭愧地发露及忏悔，并且后不复作，往昔所造的恶业种，很快就会忏除消失，不仅可以避免未来还要受不可爱的异熟果报，而且未来也很容易成就自己的佛菩提道，那不是很好吗？
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
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注1《生经》卷1〈佛说旃闍摩暴志谤佛经〉，《大正藏》册3，页76，上14-中17。
注2这其实是佛的慈悲示现，不是佛真的还有余报要受，往昔已受果报故，佛地一切种已究竟清净故；因此，“九难”只是佛藉由残缘故受余殃，来为弟子说明因缘果报真实不虚的道理。
注3《菩萨善戒经》卷1〈菩萨地序品第1〉，《大正藏》册30，页962，上15-21。
注4《大方广佛华严经》卷6〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉，《大正藏》册10，页688，上8-12。
注5《佛说兴起行经》卷2〈佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第8〉：“是时，地即为劈裂，焰火踊出，女便堕中，径至阿鼻大泥犁中。”《大正藏》册4，页171，上27-28。
注6意指造作毁谤业者不仅未来要承受被人毁谤的余报，更因业的轻重差别而有不同的正报要受，例如婆罗门女栴沙因谤佛而生身下堕阿鼻地狱。
注7《楞严经势至圆通章疏钞》卷1，《大正藏》册16，页374，上19-20。
