正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团制作的《三乘菩提之胜鬘经讲记》系列节目。今天我们延续上一集讲的主题“自性清净心——如来藏”。
在上一集节目中我们讲到，自古以来禅和子为什么要那么辛苦的走江湖呢？就是为了要明心证真如，为了要把自性清净心如来藏找出来。找到自性清净心——如来藏，在禅门里面叫作明心开悟。自性清净心——如来藏，到底在哪里？祂确实很难实证、很难找到，自古以来有许多的禅和子，他们参禅一生，还是找不到如来藏，还是悟不了，到老只好抱憾而终。
各位菩萨！佛教在中国地区大约有两千年的历史，佛教虽然来自古印度，却是在中国发扬光大，不但吸收了中国传统文化，也丰富、影响了中国传统文化。佛教经过魏晋南北朝时期的传播与发展，到了隋唐时期，可以说是中国佛教的鼎盛年代。佛教由一种域外宗教，渐渐发展成为中国式的宗教，也就是具有中国特色的一种宗教，就是在中华本土文化和外来佛教文化，这两者互相滋养、互相汇通的情况下，经过大约两千年的发展与融合，佛教已经成为中国传统文化的一个重要组成部分。而中国禅宗，在中晚唐以后，渐渐成为中国佛教的主流，甚至有人说：“若想要了解中国佛教，就要了解中国禅宗。”
而中国禅宗的核心是什么呢？就是“不立文字，教外别传”。什么是“不立文字，教外别传”？这是说，世尊说法四十九年有三转，就是初转、二转以及三转，从初转转入第二转的时候，是为大众演说般若的正理，那么刚开始的时候，当然大家听不懂，回心大乘的阿罗汉们也听不懂，所以 世尊就得要有“教外别传”。由于阿罗汉们一直都跟随在 世尊的身边，世尊有的时候会给他们来个机锋，那么缘熟的弟子就可以证悟了；也就是说，世尊平常会用教外别传的方式指导阿罗汉们证悟，那么证悟以后便可以开始对答了。所以在经典里面，我们经常可以看到，比方说须菩提、舍利弗等佛弟子他们跟 世尊之间的对答，那么对答的时候，讲的既然是般若，当然是依自性清净心如来藏的境界来演说般若；渐渐地，证悟的佛弟子越来越多，《般若经》就越来越多人听得懂。因此，世尊随机示现机锋的公案，就这样流传下来了。所以佛法中，最早使用机锋的是谁呢？正是 世尊。中国禅宗祖师只是把 世尊的机锋发扬光大，并进一步把机锋运用得活灵活现。
所以可以这么说，一般说到中国佛教，一定离不开中国禅宗。然而说到禅宗，我们要知道：禅宗的禅到底是什么？禅宗的开悟到底是悟个什么？事实上，禅宗的禅就是般若；禅宗的开悟就是亲证自性清净心——如来藏，使般若正观现前，能现观如来藏的真如法性。所以，各位菩萨！如果您想要明心开悟，想要证悟般若，最直接最迅速的方法，就是中国禅宗这一着子，特别是宋朝 大慧宗杲禅师的“看话禅”，正觉同修会所弘传、所教导的参禅方法，正是宋朝 大慧宗杲禅师的看话禅。所以各位菩萨如果想要明心见性的话，请来正觉同修会学正法，正觉同修会有第一义谛的正知见，也有参禅正知见以及参禅方法，可以帮助学人明心见性。
话说回来，前面我们说到，自古以来有许多禅和子参禅一生还是悟不了，到老只好抱憾而终；因此这个自性清净心如来藏，可以说是使人烦恼者。可是虽然说如来藏是使人烦恼者，众生却不可以把祂舍弃，因为任何人、任何有情众生，只要一时半刻乃至一剎那没有祂，便立刻舍报了。；因为每个人、每个有情众生，都是从自己的自性清净心如来藏中出生，如来藏是宇宙万法的根源。可是，自性清净心如来藏这个法很难了知，而难以了知的部分有两个：第一，如来藏到底在哪里，很难找到；第二，如来藏既然是自性清净，为什么却又有烦恼杂染呢？这两个问题，其实就像一张纸有两面一样，只要这一面的问题解决了，另一面的问题也就跟着解决了。也就是说，只要把自性清净心如来藏找出来，就可以现观是由祂含藏着我们——原来我们五蕴十八界都是在祂里面，不曾离开过祂——我们五蕴十八界从来不曾在祂的外面运作，一直都在祂里面。
这个自性清净心如来藏，当祂配合着我们在运作时都是清净的，可是祂所出生的我们却是染污的。原来我们都被含藏在如来藏里面，我们是由如来藏的种子流注出来而成就的；也就是说，我们是染污的，而如来藏分明是清净性的。当我们证得这个自性清净心如来藏，并且转依祂时，我们决定现在不打妄想了，妄想却还是继续冒出来；现在不想生气了，可是瞋心还是又生起了；可是，这个生气与妄想，都不跟如来藏相应，都是跟我们自己相应。只要菩萨您找到如来藏，您就可以这样作现观，亲自证实祂的所在，也亲自证实祂的自性清净，却又含藏着与我们五蕴相应的各类染污种子。所以，前面所说的这个难可了知的两个法，归结起来只是一个法，就是很难找到如来藏。
大乘法中的学人，或觉得三藏法教浩瀚如海，不知从哪里下手，原因就是因为找不到如来藏；当菩萨您找到如来藏以后，自然就路还家，知道浩瀚如海的三藏法教都是从如来藏中来，都是以如来藏为根本。可是绝大部分的学佛人就是找不到祂，所以就有了烦恼，于是有人去问老赵州：“如何是佛？”老赵州回答说：“与一切人烦恼。”还真的是给人烦恼！也许有人说：“老赵州为什么不直接回答人家的问话，还说佛是给人烦恼？”其实，老赵州已经回答了，那会的人听了自然就会，不会的人还是不会；因为这是诸佛如来的甚深密意，所以必须隐覆密意而说。
所以说，这个自性清净心如来藏的所在，如果能够把祂找出来，也就没有胜鬘夫人所说“难可了知”的这回事了，剩下的就只是深入了知祂的别相以及祂所含藏的一切种子。至少这两个难可了知的法已经了知了，因为可以现观祂确实是自性清净，却含藏着许多染污种子。因为这个染污种子是跟蕴处界相应，从来不跟如来藏相应，所以如来藏是自性清净的。所以，如果有人对如来藏的信心不够，而提出质疑说：“自性清净心如来藏怎么会有染污呢？”这就像 佛所说的：“有两个法难可了知，只有胜鬘夫人以及成就大法的菩萨摩诃萨，才能听得懂、才能受持。”这意思是说，当菩萨您证得这个自性清净心——如来藏，能够听懂而且受持，那么您就是成就大法的菩萨摩诃萨，才能听懂这个甚深密意；也就是说，得要能够听得懂才能够受持，如果听不懂也就无法受持了。
所以，在上一集节目中，我们说到 平实导师的《胜鬘经讲记》第六辑里面，经文中说“诸余声闻唯信佛语”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》），这个“诸余声闻”是说声闻法中专修解脱道的人，他们只能相信 佛所说的话——相信确实有自性清净心而有染污的第八识如来藏——可是他们无法证得。虽然他们无法证得，可是于内没有恐怖，因为他们信受 佛说：确实有这么一个自性清净心，将来舍报入了无余涅槃，祂是真实存在，永远常住不灭，所以入了无余涅槃不是断灭空。他们虽然无法证得，心中却没有恐怖，因为他们相信 佛的圣教。
可是，有的人于内有恐怖，当他听到 佛说“有这么一个常住心”，他会想说：“可我不能证得，那是否真实存在呢？”他于内有恐怖了，他想要证得这个常住心，可是证不到；他想要断我见、进一步证四果入涅槃，可是又想说：“这个常住心到底是不是真实有？万一佛说的不是真的，只是安慰我的话，我如果把自己灭了，那岂不是变成断灭空了？”所以他于内有恐怖。如果他能够对 佛的圣教具足信心，认为说：“佛既然告诉我了，真的有这个常住心存在，祂是无余涅槃的本际，因此把自己全部灭尽入无余涅槃，不是断灭空。”这样相信 佛的圣教，没有一点点怀疑，虽然他没有证得自性清净心如来藏，他仍然于内没有恐怖。换句话说，对 佛的圣教有所怀疑，便会于内有恐怖，因此断不了我见，也不能进一步断我执。
各位菩萨！想要明心证真如，请来正觉学正法，正觉有法可以帮助学人实证自性清净心——如来藏；实证如来藏心以后，就能观察祂分明存在，永远不会坏灭，这样就不会于内有恐怖。因为于内没有恐怖，所以于外也就没有恐怖了，知道说：“蕴处界虽然是虚妄的，但是如来藏真实存在，而且常住不坏，我的大悲愿也会因此存在与常住，我将会继续受生，而且一再证悟，一世又一世继续利乐有情，最后终究会成佛。”这样于外不再有恐怖了。
各位菩萨！如果想要能够成为菩萨摩诃萨，正觉同修会是现成最好的机会，是学佛人的最佳选择；因为现在正觉同修会已经有六百多位学人明心了，每年春秋两季的禅三，也将会有人陆续证悟如来藏而出生般若智慧。正觉同修会除了禅净班，进一步设有进阶班，使学员把不足的福德资粮或需要加强的功夫与知见再作补强，那么因缘成熟时一念相应明心开悟，成为七住位菩萨。可是想要证悟这个菩萨大法，最基础的条件就是要有菩萨性，得要发起菩萨性，要能齐心合力来荷担如来家业。如果心态属于声闻人、属于自了汉，而想要得到菩萨的根本大法，机会是比较小的；因为只有菩萨性生起了，在参禅上的证悟才不会有所遮障，否则遮障会非常多。因此，还没有破参而想要破参的人，就要发这个心：“我从今日起，立志要当菩萨摩诃萨。”当菩萨您勇猛地发了这个心，就会把大乘法中的法与次法一体奉行；一体奉行以后，想要证悟就容易多了，这才是真的发心。如果有人说：“拜托您发发心，帮忙把点心吃完。”那不叫发心，真正的发心是要在法上发起菩萨深心，这才叫作发菩提心，立誓成为菩萨摩诃萨。
可是成为菩萨摩诃萨的条件又是什么呢？就是福德与智慧，这两者最为重要。然而，福德与智慧是相依相倚、相辅相成的，这个部分得要发起来，立志成为菩萨摩诃萨；并且立志成为菩萨摩诃萨不是为了自己，而是为了利乐众生，为了正法的永续流传。如果这个观念能够正确地建立起来，佛菩萨一定会加持护念您，使明心见道的因缘早日成熟，不会一直处在凡夫位中。可是，有的人对佛法的认知，偏差非常严重，为什么会这样呢？因为他否定第七识、第八识而产生；那么他否定的原因又是什么呢？最主要的就是由于他无法亲证，所以就错认六识论邪见，当然就不可能亲证如来藏。既然不能亲证第八识如来藏，而这部《胜鬘经》讲的又是第八识如来藏心，当然他无法了解胜鬘夫人所说的法义。所以说，实证如来藏是一切大乘学人的首要之务，不能像六识论者那样子否定如来藏，不然的话，乃至驴年到来时，还是会与大乘法的实证无缘，那就很可惜了。
时间的关系，今天讲到这里。
阿弥陀佛！
