叶正纬老师
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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。在这几个讲次，我们是要跟大家谈五蕴。
我们之前约略讲过五蕴，为什么要谈五蕴呢？这里再稍微给大家复习一下。之所以要谈色、受、想、行、识这五项内容，最主要是希望让大家透过这五项内容，能更精确掌握什么叫作“我”；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这五项内容，我们在了解的时候，除了要了解每一项的意思是什么之外，并且最好各位观众在听的时候及听了之后，最好能够自己反覆的思惟：我们是不是有执著在五蕴里面的任何一蕴，然后把这其中的任何一蕴当成是自己最宝爱的，乃至于说念念都执持不忘？甚至把五蕴中的任何一项，把它当作是我们接下来的修行所应该追求的目标，那这就是刚好跟佛陀所开示的背道而驰了。所以，我们要建立的［知见］就是：五蕴的内涵，这每一种蕴，当各位了解它的意思之后，应该要思惟每一种蕴它本身是如何的虚妄不实，不值得我们把所有修行的法身慧命全部都放在这里。所以这是要先跟大家说明的。
上次我们谈到了（跟大家解说了）色蕴，接下来我们则是要想办法跟大家解释受蕴。当然因为时间的关系，我们可能用比较直接、简单的方式跟大家说明。
首先，受蕴的“受”这个字，我们说最直接、最简单的解释跟理解就是它是感受。那我们不妨看看，往往我们所看到的许许多多的世间人，其实大家都常常会讲说什么样才是人生呢？比方说我们会经历过一些时刻，而这些时刻特别让我们觉得舒畅快意。又比方说，我们也曾经听过一些人说—当然那是在一般我们说的一个闲聊的场合，有些人就会说：什么才是人生呢？只要是这个工作做完了，没有太大的困扰，而且做完了之后，能够舒舒服服的在公园里面摆一张躺椅，并且口中能够喝著很好喝的饮料，然后看著夕阳，这就是［人生］。他认为这个就是他人生追求的目标了。所以像这种类型呢，这类型的人其实就是在追求（我们比方说）面对境界的时候，有一些舒畅、有一些快意的这些感受。除了［追求］这些感受之外，其实有更多的人，在谈到人生的时候，往往许多人会说：什么是人生呢？人生就是由许多我们说的“感动的时刻”所串连起来的，这叫作人生。所以，这样子的说法不外乎就是，把人生的许多比较具有深刻感动的回忆，把它当成是人生的一个指标，甚至当成是人生最珍贵的部分。
当然这些部分，对于许许多多人来讲，看起来我们很多的人似乎都是为了这些感受而活著。当然对于许多世间人来讲，我们说当大家面对世间的困苦的时候，没有接触到佛法前，不知道有更深更高、更广更美妙的境界的时候，把这种片刻的这些感受当作是生活、是人生的一个目的，那当然也是无可厚非。不过既然我们要谈法的话，［延续］我们上次跟大家说的，我们再跟大家谈五蕴之中的这个受蕴，我们就直接要跟大家说，受蕴到底是怎么回事。
前面我们所说的这些感受，它本来就是摄属于受蕴；我们如果更精确的来讲，受本身就是领纳境界的意思。如果我们从佛教的观点来切入的话，我们说还有五种感官的受，比方我们的眼，当我们眼睛接触到了、看到了什么样的境界（眼睛看到什么样的这些状况）的时候，我们会生起感受—眼方面的感受；那同样的，耳朵这个感官，当它听到了什么声音之后，同样相对的也会有相应于耳方面的感受。所以，从五种感官来讲，也就是从眼睛、鼻子、耳朵、舌头跟我们的身体，这五种我们对外界接触的感官机制来讲，这五个感官，分别都会带来不同的感受。
又譬如说，更细一点来讲，各位可能在一些（特别是大乘法的）佛教的书籍里面，会看到所谓的意根。因为我们刚才谈的眼、耳、鼻、舌、身这五项的感官机制，是我们一般人在我们的色身（在我们的身体）的外表上，我们就已经感受到（能够觉知到）这五种感官的机制。可是有另外一个在佛教里面谈到的法，这部分在佛教里面是跟我们前面讲的眼、耳、鼻、舌、身列在一起，是五根之外的另外一个根，就是所谓的意根。
然而，意根却跟我们所谈的感官机制不一样，意根纯粹是心法。这个意根其实是确实存在的，一向有心理的作用，而祂不同于我们现在一般的世间人所了知的、关于我们一般接触的心理作用。比方说我们所知道的心理作用，这所有的心理作用，不管是意识、细意识、极意识、潜意识，其实这一些“意识”，若在一般人所能够理解、所能够掌握的范畴的话，祂们都还是在我们所划归的意识的范围。然而，如果您将来能够深入大乘佛法修习之后，您就知道，除了意识之外，其实意识的缘生是藉由意根而来，是由于意根的种种作意使然，所以我们才会生起意识；所以，意根相较于意识来讲，是一个更根本的心识。
当然，如果我们往前继续追溯的话，其实在意根背后，还有一个所谓的第八识。所以，整个完备的说法应该是说，我们每一个人其实都有八个识，并且是不多不少就是八个识；三界六道一切的众生，所能具有的识，绝对不会超出这个范围，就是八个识。八个识里面的眼、耳、鼻、舌、身识，是我们前面讲的五个感官机制—眼、耳、鼻、舌、身根—各自相应的识，所以我们就有眼识、耳识、鼻识、身识跟舌识。（眼、耳、鼻、舌、身这五个识。）可是除了这五个识之外，我们还有所谓的意识，祂是我们一般所有一切人可感受到的心理的状态、心理的作用，叫作意识，这个是第六识；第七识讲的就是意根；第八识讲的就是我们在《金刚经》、《心经》里面所看到的，所谓的不生不灭、不增不减、不垢不净的那个心，祂就是第八识。所以，完整的说法是有八个识的。
回过头来，我们再说“受”的这件事情。其实我们讲的眼、耳、鼻、舌、身根，及最后我们讲的意根，我们要强调意根跟前面的五根不一样，前面的五根是划归在色蕴的范围，意根是心理的作用；并且意根不是在意识里面（祂不在意识里面）。所以我们说，所有的眼、耳、鼻、舌、身，包含意，祂们面对境界的时候，都一定会有所谓的感受（一定会有领受）。可是在这里，由于意根（意根本身）的行相比较细微，并且是在大乘法里面才会仔细的为大家宣说，所以我们这里就暂时先略去意根的受，我们就集中在五种感官的觉受来说。
那这个受，五种感官的觉受，很明显的它可以分成苦受、乐受跟不苦不乐受。比方说对于苦受来讲，比如这五种感官的苦受，大致上是什么内容呢？比方我们的眼睛如果看到了［违心之境］，好比说我们眼睛看到了不想看的这些环境，或者是耳朵听到了噪音，或是说我们舌头尝到了败坏的食物；又或者说比方我们的身体，当我们的身体在接触［境界］的时候，如果我们接触到比如有一些境界是比较粗涩的，或者是有一些境界接触了事实上你会觉得烫而不舒服的，或者是有一些境界是寒冷的、让你不舒服的，甚至是说我们一般大家所常常感受到的酸、痛、麻、痒这类型的事情，都是所谓的身根所接触到的苦的受。
那跟苦的受相反的，当然就是乐的受。比方说，眼睛如果看到了俊男美女的话，心里面会自然生起欣喜，这个就是依眼所带来的乐；又譬如说耳朵的乐，当然就是听到了好听的音乐；那如果是身根所带来的乐呢，当然就是由身体的触觉，接触到了快意的境界，比方说接触到了细滑的境界；这些都是所谓的乐受。
除了苦受跟乐受之外，当然介于苦乐之间，没有什么特殊的倾向，没有什么特殊的领受分别的时候，这个时候我们就称它是不苦不乐受。比方说，我们碰到的许多的境界，我们也许不是特别在意，就是过去而已，那样子仍然是有感受的，因为毕竟我们的五种感官机制不断的在运行，像这种状况下，就会有所谓的不苦不乐受。那么“受”这件事情，我们一开始就说了（如同我们一开始跟大家说的），要能够掌握五蕴，主要是要掌握五蕴的每一个蕴是如何的虚妄不实，所以我们现在来看看受蕴的本身。
首先我们来看受，受蕴既然它在实际的体会上面，本来就可以分成苦受、乐受跟不苦不乐受，而受的本身也是一样，它是在一段时间内有所变化的一个过程，才能够完整的让你感受眼前的境界；所以，我们可以根据这个特性就直接断言，我们说所有的苦受、乐受跟不苦不乐受，这三个受本身一定是交替而互相含摄的。比方说，我们如果今天吃到了一个非常美味的食物时，我们的心里必然会非常的欣喜，这个就是［来自于舌根的］乐受；可是如果我们不断的吃、不断的吃，吃到最后，乃至于肚子饱了，还被强迫要继续吃的话，其实这个时候，我们原先所享受到的乐受不在，那就会成不苦不乐受，然后接下来就演变成［领受身根比较强烈的］苦受了。
其实如果我们更进一步来看的话，正因为每一种觉受它都是会变迁的，只要我们的心思够细的话，我们就能够发现，每一个感受它都在变迁。所以，苦受之中必然会随著苦受的减轻而有乐受，而乐受必然也会随著乐受的减少而带来苦受，那在苦乐之间，则相杂著不苦不乐受。所以我们说，苦受、乐受跟不苦不乐受这三者，其实它们是互相交替、互相含摄而发生的。那也就表示，不管是苦受、乐受或是不苦不乐受，只要是这三者中哪一样的受，您把它拿出来看的时候，您会发现，这三个受，没有哪一个受是能够在片刻之中恒常存在，维持它的既定状态的。不管是您在许多（或也许会有一些）的场合，有人告诉您说，透过某一个方式，所能体会的“受”能够恒常存在。如果您看到这样子或是听到这样的说法的时候，其实您应该心里面要建立正确的观念：通常说这样的话，其实是表示这个人心思不够细腻。如果心思细腻的话，只要把任何一个受，仔仔细细拿来分析一番的话，必然可以发现里面有无常变迁的状况。好，这是第一点。
第二点，我们要跟大家说的是：所有一切的受，其实都不是真实的。为什么呢？古时候有一句话说：“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这讲的就是，一旦我们习惯；我们原先进入一个境界的时候，跟这一个境界接触时，我们会生起初始的感受，可是这个初始的感受，居然会随著我们习惯而适应之后，它再也不是那样的感受了。就如同我们刚刚讲的，本来这个境界，我们刚入鲍鱼之肆的时候，理论上应该会觉得说：里面的腥味真的是腥臭难忍！可是为什么到最后（久了之后），我们完全闻不到了呢？其实从我们所受过的世间的科学知识来讲，这个理由非常简单，就是因为我们的神经已经疲劳、已经习惯了嘛！所以我们就不再对于这个境界把它加以腥臭的解释了。
可是这样的解释（世间的解释已经是这样子了），如果我们更进一步追究，既然我们对于境界的觉受，会随著我们的神经疲乏与否，或者我们习惯与否，然后去界定这个受到底是苦受、乐受、不苦不乐受的话，那这样子，请问大家：这些受有哪一个是所谓的真实呢？我们又怎么精确的掌握，我们现在所接触到的受，到底背后有没有任何一点点恒常不变的因素在呢？其实它的答案很单纯、很简单，就是“没有”。因为所有的受不外乎是我们心里对于境界的解释，当我们心里稍微有一点点变化的时候，这个受就会有所改变，并且我们所接触到的境界也不是恒常不变的；所以，境界在变，我们的心也在变，境界跟心理两相接触所产生的觉受，又怎么可能是恒常不变的呢？
所以提醒大家，如果有任何一个人跟您说到受的部分，不管是哪一种修行所带来的受，如果有任何一个人说，这个受是恒常的话，那么很显然的，我们要说这个人的修行恐怕还不到位，因为他的心思实在是太粗糙了！
接下来我们就依照这个思惟，我们继续为大家说。因为所有的苦、乐、不苦不乐受都是互相含摄、互相变化的，并且这些受本身，由于我们的境界在变，由于我们的心理活动在变，所以说没有哪一个受是能够真实恒常存在的。所以，这两项内容加起来的话，其实每一个受本身都在无常变化，乃至于说它简直就是刹那刹那在变化；只要您的心思细腻，修行到位，您必然就可以完全认知到它确实是刹那刹那的变化了。既然是如此的话，我们可以说，这个就是我们之前在声闻菩提里面给大家讲的，苦圣谛的其中一项特征，就是“有受皆苦”。为什么有受皆苦呢？因为苦圣谛的一个特征（所描述的一个特征）就是，这个被描述的对象一定都是变迁不止的，正因为变迁不止，所以我们无从掌握它；所以乃至于说，我们心里面生起了妄想，想要把它牢牢执持的时候，却发现到没有办法执持，所以我们会生起了相应的烦恼；因此这就是苦圣谛所说的有受皆苦的这种状况。所以关于受蕴的部分，大家应该要用这个方式去看。
所以我们回过头来看，我们针对一般人所在乎的受蕴来讲，比方说我们刚才讲的人生的舒畅快意与否，或是人生的诸多感动时刻也好，那关于这些，如果说您的人生福报很大，如果您能够这么快意、这么样的深刻感动，并且也都没有什么烦恼的话，当然我们要恭喜您，因为您的福报很大！不过，我们要更进一步的跟您说，除了眼前所看到的福报之外，其实我们说，佛法真的要教我们看的东西，是要我们把视野眼光都放远—从现在当下的这个状况，我们要放远再放远，乃至放远到未来的无量世。所以，眼前我们所能够经历到的人生的这些快意感动，不见得能够永远维持如此，因为它是会不断变化的；并且这些快意感动到底会不会在后来的人生中，又［随著］碰到的人、碰到了诸多的困难，而乃至变成烦恼呢？一旦变成烦恼之后，恐怕当时我们所执持的，我们所牢牢以为是真实的这些受蕴，我们就应该要回归佛教所教的这些道理，好好的去看这受蕴它的本质是什么。
除了一般的观众之外，我们也常常听到一些修行人说，修行人常常会在意的是，比方说修行过程中的一些觉受；比如许多人会非常在乎修行就一定要有轻安的觉受，或者有沉静的觉受，或者心里平和的觉受。但是我们要跟大家说的是，这些所谓的轻安、沉静跟平和，它都应该是修行得力所自然产生的一个功德受用，我们不应该为了轻安而去求轻安。有一些人就是太执著于修行的时候必须要有什么样的境界，所以乃至于说，当他在修行的时候（当他在用功的时候），如果家人吵闹的话，往往都会生起很大的脾气来，这个就是舍本逐末了。又或者有各式各样的觉受，比方说在修行的过程中，可能有机会闻到非常香的香味（异香），或者是听到了非常好听的天乐；这个当然就如同我们刚才讲的，受蕴的一切都是虚妄不实的，所以在修行乃至于打坐的过程中，如果碰到了有什么异香、天乐的话，那都是我们不应该去执著的境界。
乃至于说，有一些人特别重视气功的修行，这些气功的修行者，一样会在修行过程中有许多的觉受，比方说气是怎么运行的，或者气今天运行到哪一个脉轮，然后会让我们感受到有什么样的觉受。那这些觉受呢，请各位仍然要记得我们刚才讲的，受蕴基本的性质：所有一切的受，它的（所有一切受的）本质上都是苦。所以，哪怕您的气功练得多好，或者什么样的脉轮运行得多好，那都不会是我们修行所要追寻的目标。因为这个受蕴本身（所有一切的受蕴）都是无常，不应该被我们执著，不应该是我们执著的标的。
那最后仍然要告诉大家《金刚经》的这句话：【凡所有相，皆是虚妄。】1既然所有相皆是虚妄的，而所有的受它当然也是相，所以，“凡所有受，皆是虚妄”。希望大家能够得著受用。好，我们今天就说到这里。
阿弥陀佛！
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1《大正藏》册8，页749，上24。