四、总评—真/假人间佛教
如上文引述多位（大陆）佛教学者与法师，对释印顺“人间佛教”思想的过失，提出了精辟而客观的评论，而释印顺及其徒众也难以就义学上辩驳。虽然释印顺的思想已被学者们证明是相似佛教、隐性谤法，是破坏佛陀正教、误导众生学法，是“凡夫妄造圣道”的恶例……，但如此严重的批判，却似乎不能动摇释印顺徒众的迷执，而依然集体承续、推广印顺人间佛教的思想，并多方面实践在世俗事业上，造成一种佛教表相的提升，却是佛法实质的沉堕；其功与过，一般民众或难以分辨而任其发展，乃至惑于其越来越大的声势，而多少给予认同并支持，于是成了佛教的主流。
但是，依于佛法三量的辨证1，可明确的看穿印顺思想的破绽与危害。因此，基于对三乘菩提佛法的护持与复兴，为佛教的法脉、为众生的慧命，身为佛弟子，则须挺身而出，破斥其谬说，还原佛之本义，以免清末以来极度衰微的佛法，又被释印顺的人间佛教进一步浅化、俗化，消灭了仅存之一丝信仰的神圣性、正法的实证性，而完全同化于世间的哲学与人生观。而当今全球佛教界，有证量、有能力直捣核心，揭其病根而重建正法的，只有平实导师所带领的佛教正觉同修会。
就如人类文明已跨出地球、探索外太空，却仍有人故意排斥、闭目掩耳而否定之，以为这一切文明的成果都是假造的、是神话，只有回归部落时代茹毛饮血、穴居步行，才是根本、原始、朴素、纯正2的人生，才符合人类的事实；并因而发愿，生生世世永不接受文明的提升，不出离生斯长斯的部落，用最原始的方式一代又一代的建设“净土”。这岂不是开倒车的愚见？
若就释印顺受梁漱溟启发而成为其人间佛教思想之特性的“六字真言”——“此时、此地、此人”3来探究，则应建立“十方三世一切众（诸有情）”的人生观：“时”有三际无量劫，不应著眼于今生；“地”有十方无尽土，不可缩限于此人间；“生”有六道无边众，不以人类为本位。佛法须本于佛菩萨依“亲证（现量）”所说之经论，而信受奉行，不可以异生凡夫之习气而狐疑、揣度，乃至于自信己意、自作解人，外于佛说而另创新法。所谓“人成即佛成”的人间佛教，是将“佛陀降格为人”，而非“人升格为佛”；这种思想，有著“过重人本”的过失，且对佛教界的影响甚为深广，不可不加以辨正：
解严后的，由于民主、自由、平等、人权等等普世价值思想蓬勃发展，尤其是宗教自由的开放，使得各种宗教百花齐放大大地兴起。……其中，对近代佛教影响最深广的，首推印顺学派，印顺法师著作等身，终其一生推广“人间佛教”，深究印顺法师的中心思想是缘起性空，认为一切法皆空，否认有第八识如来藏的真实存在。印顺法师认为“真常唯心、万法唯识”等唯识学派只是后人为了适应印度教神我思想而产生的佛法，是不了义的方便说。佛光山星云法师的“人间佛教性格”、慈济证严法师的“人间菩萨招生”、法鼓山圣严法师的“人间净土”、弘誓学院释昭慧教授的“护教、护生”等等，都受了其根本性的影响，由此佛教界和佛学界几乎都由印顺学派主导，影响力甚至及于大陆。4
就因为释印顺人间佛教的“思想”错谬，却“影响”深广，这样的佛教危机，一切学佛人皆应重视而有所对治。然而，末法五浊之世，有正见、有实证者不多，若又有大悲心与道种智，能挺身而出，破邪显正、荷担如来家业的大善知识，更是难得。平实导师别具正法眼，除了在多本著作中从不同角度批判印顺思想的邪谬5，更于2013年11月出版了《人间佛教—实证者必定不悖三乘菩提》6一书，依经藏的法义及实证的内涵而立论，从之前《阿含正义》7尚未说过的面向来讨论“人间佛教”的议题，证明“大乘是佛说”。此书的缘起是由于与大陆佛教界某些浅学无智之人，未能实证佛法而迷信日本人错误的学术考证，将别有居心的“大乘非佛说”错认为天竺佛教的真实历史，甚至提出“释迦牟尼佛只是后世捏造的人物”。他们以“人间佛教”的名义来抵制中国大乘佛教，公然宣称大乘法是由部派佛教的凡夫僧所创造；这样的说法流传已久，是“六识论”者以意识揣想而编造的戏论，却影响了许多无修无证的佛门四众。因此，必须据实而辨正之，不令这类邪见邪说得以继续流传，误导更多的学佛人。以下将重点摘录该书的部分文字，与读者分享、与学界切磋。
若说佛教的现代化，必须以“人间佛教”为名来倡导与推展，较能相应于科学、人文的，那也无妨随顺众生心（契机）；但是，其实质内容不可偏离或违背佛说三乘菩提的实证（契理）。因此，原来自命为“人间佛教”的行者，可不必舍弃其名，只须改换其实，也就是回到正确的、合乎佛陀本怀、可实证“解脱”与“成佛”的人间佛教。之所以如此换“药”不换“汤”，是因为释印顺版人间佛教的汤中，充满了外道思想之毒，必须更换为能治众生无明、恢复众生本觉的药材，才能有效的疗毒治病、了生脱死，乃至于强身净心、成佛作祖。平实导师于《人间佛教》〈自序〉云：
三乘菩提之实证，于正法尚存之时，必须长住于人间修习，最为快速；及于法灭之后，则唯有往生诸佛世界继续修学，或往生于兜率陀天弥勒内院继续修学，方为最快速之修行法道；由是而言人间佛教者，方有正理。……然而终以人间修集福德最为快速及广大，而短劫中之佛法实证亦最快速，唯除善知识已不再来人间以致正法灭尽。……如斯正理，末法时代一切大师与学人，于此皆应注意、研究；否则空言人间佛教，而不知世尊之所以降生人间成佛之正义，勤修佛道终无所益，唯是徒自扰攘，亦且恼乱众生，无益自他。
之所以特重在人间长住修行，乃为了方便利益众生、修集广大福德而“快速”成佛。这与释印顺所说“不求急证”相反、与“自利急证精神的复活”8迥异，可以说释印顺错解了正版人间佛教的真义。以下就来了解印顺派弘法者的心态：
他们以意识离念灵知或者意识的直觉，作为证悟的标的，否定了第八识如来藏而弘扬缘起性空，是以六识论来建立细意识为常住法，而否定了第八识，……他们不懂真正的佛教，而将声闻教(罗汉法教)当作佛教(菩萨法教)，独尊凡夫声闻僧而排拒大乘胜义菩萨僧，独尊声闻罗汉法而排斥大乘佛法；实质上是以声闻法的解脱道、罗汉道，来取代大乘法的佛菩提道、菩萨道。（《人间佛教》，页360-361）
印顺派的道场，……都是用大乘的身分、名义在修小乘法，也用大乘的身相在弘扬小乘的法，而他们所修 所弘的小乘法，又是被印顺法师加以支解以后的错误罗汉法，那当然不是真正的佛法。（页365）
而印顺和他派下的所有法师与学人们，至今全都未断我见：或者主张欲界中的离念灵知粗意识为常住我，或者主张欲界中的直觉（粗意识）为常我，或者主张不可知、不可证的细意识为常住我，全都落在识阴意识中，我见分明未断，连声闻初果断三缚结的见地都还没有，又怎能稍稍知道大乘菩萨的所证呢！（页366）
印顺法师等一派人，心中从来不信有弥陀、观音、势至、文殊、普贤……等诸佛菩萨，也不相信释迦佛的威神巍巍与一切种智，所以将释迦佛贬抑为同于世人一般：单纯只是由于慈悲而不舍众生，所以名之为佛；都不必亲证如来藏，不必证真如、一切种智；只要以凡夫的智慧，经由世世常修慈悲众生的菩萨行以后就能成佛了！……由于这缘故，他们心中都不相信更胜妙于四阿含诸经的第二、三转诸经是释迦牟尼佛所说，往往恣意否定而无所顾忌。（页385-386）
印顺派以解脱道二乘法取代菩萨道大乘法，又误解了解脱道内涵，因此，声闻初果的“断我见”作不到，菩萨七住位的“明本心”更不可能，两种修证皆失落，只能以凡夫心而错执粗、细意识为常住我，并贬抑、怀疑诸佛菩萨的证量与智慧，乃至否定大乘法的神圣性，将三乘菩提胜妙法降级为欲界人间的世俗法，如此，他们就可以“不修禅定、不断烦恼”的凡夫身而自缚于人间，自创其学说，以此标榜为人本的新佛教。以这种心态来诠释一切佛法、倡导人间佛教，必然错误百出，不知所云；读其书而随其教者，也就于知见与义学不得其正，于解脱道及佛菩提道亦不能实证：
原始佛法的四阿含诸经所说的涅槃，是真实、清凉、寂静、常住不变的，这是四阿含诸经中明文所载的至教；而印顺主张的涅槃却是不真实的灭相，是断灭空，所以他弘扬的佛法并不是真正的原始佛法，也不是真正的人间佛教。因为佛所说真正的人间佛教所证涅槃、真如，是真实而且是常住不变的法理与实证，那就是如来藏的境界。所以，当代佛教界人士，凡是修学印顺的法之后，普遍存在的一个现象，就是对佛菩提道茫然无知。……精勤研读《妙云集》诸书一世之后，终究只能含恨而终，因为永远都不可能亲证罗汉道或佛法，连声闻初果都无法证得，更别说是大乘菩提了。（《人间佛教》，页391）
一切种智的修证，必须具足了知“如来藏”中所含藏之一切种子；而如来藏中一切种子的现行，则是以生在人间一切境界中来历练时最为容易现行，也最为具足；由于这个缘故，应当以两大阿僧只劫的时间，经历人间种种境界，来获得各种现观境界发起的因缘，因此当然应该世世出生在世间人的境界中亲自经历；这样看来，当然以在家身最容易经历，这才是人间佛教的真义所在。（页378）
印顺从来不承认有他方世界的佛教，于是特地否定净土诸经中所说的东方琉璃世界佛教及西方极乐世界佛教，极力主张地球一隅的人间佛教而强烈暗示其余处所都无佛教存在；把完整而广大的佛教局限在一神教“圣经”所说的狭窄视野中，等同一神教的短浅所知。……他的人间佛教本质其实是将佛教局限化、狭窄化、矮小化，居心叵测。然而释迦佛下生人间所说的佛教，却是以人间为主要而函盖天界的，也是函盖十方三世的；只是特地为众生解说，在诸方世界的佛教中，仍然是以人间为主要，因为人间是上升与下堕的枢纽，也是使如来藏含藏的种子现行的因缘最足的地方，印顺若是在这种前提下来说：“诸佛终不在天上成佛。”……才是勉强符合佛说的人间佛教。（页396）
由上可知，“人间佛教”的真、假，其关键在于所知所证是否为真实而常住的如来藏境界。因为成佛之道乃“一切种智”的修证圆满，而其入手处先须肯定并亲证“如来藏”，也就是断我见之后的见道明心，然后，在善知识的教导下，深入观察如来藏的总相与别相，通达般若智，进而发愿长在人间，亲自于历缘对境中，现观一切种子的现行而净化之；这才是依三乘菩提的实证而提倡人间佛教的真义。若不如此，却迷执于释印顺之“假人间佛教”而跟随之，必然久学而于大乘法无所证，只能退而求教于“南传佛教”，却又长时苦修而无所成；最后，就走入“西藏密宗”而成了佛门外道，或是心灰意冷而转向世俗事业、学术研究以安身；前者虽不弃修行却每况愈下，后者或退失道心而另觅舞台；这两种情况虽可归咎于印顺思想的误导，但如今已有弘扬佛说三乘菩提正法的团体与著作，学佛人若仍顽强而不信受大善知识所证、所说、所辨正的佛法真实义，反而群起攻击、诽谤之，后果就更难以承担了。
《人间佛教》的第四章第三节，比较了释印顺“人间佛教”与“佛菩提道”的差异，可归纳为几点：⑴堕于断灭本质及玄想涅槃，⑵否定真正的般若智慧，⑶否定真正的成佛之道，⑷否定广大深妙的十方佛教。详细内容，请亲自阅读该书。至于释印顺为什么主张人间佛教？是基于什么心理背景？
印顺所主张的人间佛教的心理背景其实很简单，也就是：既不能实证它，不如就推翻它，自己另外建立新的成佛之道。……他所定义的大乘佛法是人本的，是属于人间的利乐悲行为中心的，不需要实证如来藏而生起实相般若智慧，只要以意识思惟理解般若诸经的义理就够了。……也就是凡夫的人类菩萨行的成佛之道；……。既然印顺主张人间佛教就是大乘佛教，而人间的大乘佛教是不必实证实相般若的，也不必修证世间禅定的，纯属凡夫位的人类菩萨行，所以印顺便在没有断我见、没有实证般若智慧及全无禅定证量的情况下，在舍报前同意把他的传记加上一个副书名“看见佛陀在人间”。也就是说，纯属凡夫位的释印顺—既未断我见也未证般若而仍住于凡夫知见中的释印顺，他自己及徒众们都认为他已成佛了。（《人间佛教》，页397-398）
而慈济功德会的释证严正是他的真实奉行者，慈济就教导众生：你要继续利乐众生，用凡夫行继续不断地去帮助众生，这样一世又一世的救济众生，时间久了就可以成佛了！……这就是印顺主张的：凡夫的菩萨行可以使人成佛。（页399）
这可说是一种掩耳盗铃的鸵鸟心态，所谓“眼不见为净，耳不听为清；心无欲则定，人无求则平”，都不自己检讨：为何我于佛法真实义不见不闻？却一向以我（凡夫七转识）为准，我所不知不证的，就否定其存在，如此似可保障其虚假的清净，而于诸佛菩萨所说如来藏的实证、般若慧的发起，也就可以无欲无求，自安于人间凡夫的心平气定，甚至将《六祖坛经》的“佛法在世间，不离世间觉”、“心平何劳持戒，行直何用修禅”误解为世俗义之后，视为“人间佛教”所由建立的源头活水9—这可说是一种“仿冒”的人间佛教。至于佛陀所弘扬的正牌人间佛教又是什么？
必须要依止真正的佛菩提道修证，才可以说是真正的人间佛教；……佛菩提道修证的首要—入门，是以亲证如来藏作为见道入门之标的；如果不能亲证如来藏，就不可能证得真如而发起般若总相的智慧，也不可能进修般若别相的智慧，更不可能进而修证诸地菩萨所证的无生法忍，也就是道种智。（《人间佛教》，页402-403）
把这些声闻罗汉法的道理都弄清楚了，然后应该回心大乘、求证如来藏，而在如来藏心体上，来现观祂在一切法中所显现的真如性、中道性；像这样子实证真如、实证中道的观行完成了以后，才有能力进趣佛菩提道的正修，也就是进修一切种智；依一切种智的次第进修，才有可能渐次成就佛道。要像这样世世受生在人间，使如来藏中的种子容易现行而一一证知，才能够说是真正的人间佛教啊！（页412）所以，人间佛教的弘扬，必须要函盖天界佛教及他方世界的一切佛教；但是改以人间佛教作为中心，这才是真正的佛菩提道，才是真正的成佛之道，这样才是符合释迦如来本怀的真正人间佛教。（页404-405）
除此书之外，平实导师于2002年3月初版的《佛教之危机》10〈自序〉及〈敬答藏密上师及显教大法师之质疑〉中，就印顺思想及其“人间佛教”之错谬，对当今佛教正法所造成之危机，有直接而精辟的评析，谨摘录如下：
佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；全面藏密化之事实，在两方面显示无遗：一者：印顺、昭慧、传道法师…等人，一生努力弘扬西藏密宗黄教之应成派中观邪见，令佛教原本非断非常、不生不灭之中观境界，堕于藏密应成派中观之无因论中，成为“断灭见”本质之外道见，成为印顺个人臆想所得之“八不中道”；……诬蔑求证三乘菩提之人为“小乘急证精神之复活”。然而印顺作如是说者，却是教人永处常见外道见中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之证悟来利益众生。……佛教四众弟子既然不须修证三乘菩提，则无真正之佛法可学、可修、可证，所以，佛教若欲继续存在人间，就必须提倡人间佛教；……。由此缘故，人间佛教之弘传者，趋向“学术化、教育化、世俗化”之方向发展，而不以真参实证为主，就成为必然之结果。（页5-7）
印顺否定《阿含经》中佛所说的佛地常住不灭的解脱色，又否定诸佛在人间灭度后转入天界的色究竟天宫，常住而宣说种智妙法；他不承认有圆满报身佛常住天界弘法，则令佛教局限于人间，令佛教浅化，不如一神教外道之有上帝常住于欲界天之天堂。他又否定西方极乐世界，说是太阳神崇拜之转化；又否定东方琉璃世界，说是日月崇拜之转化；……。如此一来，已将原始佛教四阿含经典佛所说的佛教之广大圆满境界，加以推翻，将佛教局限在此娑婆世界之地球一隅，……。这样的人间佛教邪思，有什么可以让人认同之处？（页90-91）
他一生所著作的书籍，所说人间佛教的法，都是在学术化及浅化佛教的法义，使佛教的法义世俗化、哲学化、玄学化、学术化，都是在将佛教局限于人间，使佛法转变成人间学术的法，脱离佛法原本出三界法的正义，脱离法界实相般若的正义；使奥妙深广之佛教，转变成世俗化、学术化的佛教，使佛法转变为非了义法。……如果继续这样演变发展下去，未来佛法将会成为专供学术研究，而不是可以亲证实修的法；将来学佛的四众弟子们，只好跟著那些外国学府中研究佛教学术的教授俗人修学，或者跟著大陆的佛学院及佛学研究所中，专作学术研究而不是真参实证的法师与教授，修学表相而偏差的“佛法”了。（页95-96）
因为他不相信有极乐世界、琉璃世界、十方诸佛净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报，所以便敢这样以自己的想法来推翻佛的说法—以种种言词而扭曲佛经的本意。他大胆否定三乘菩提的根本识如来藏，以及否定二乘菩提法中极为重要的第七识意根，扭曲了二乘菩提的十八界法，使得二乘菩提堕于断灭空，也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论，使得大乘菩提的增上慧学—般若实相的第三转诸经的究竟智慧一切种智—成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成不可实修、不可实证的戏论，同于世俗化的哲学；如是斩除了佛教的胜妙法义与修证行门，也就贬抑了佛教超胜于一切宗教的殊胜地位。……所以他正是破法最严重的人。（页125）
这些一针见血的（法义）辨正，较之于前引太虚法师及恒毓、明贤法师、蒋劲松、周贵华等诸人对释印顺“人间佛教”的评论，是更具体、明确而深刻，直从佛法实证的见地，照了印顺思想的空洞邪谬，并依佛教而判定为“破法最严重”、“愚痴至极”11的人，因此，希望原本对印顺思想有疑的人，可因本文而更确知其破绽而远离之；至于终身信受释印顺的佛门四众，但愿藉此再三检视、重新思考，是否值得继续追随、奉行而耽误自、他的道业？（待续）
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1《正觉学报》第一期〈编辑序言〉：【佛教强调的义学就是实证解脱，
佛学研究则是为了迈向实证解脱而建立的义学。……迈向义学的佛学研究，必须依循三量—现量、比量、至教量—的正确方法，才有可能证成实证法界实相的四种涅槃原理。弥勒菩萨宣说而由唐代释玄奘所译的《瑜伽师地论》中，建立此三量原则，现量是对于法界所有的事实真相的亲自验证，当然也包括“自心现量”的亲证，也就是“实证”法界的实相，因此确认其正确性。由于众生智慧不足，以致于对法界实相所了知的范围极为有限，因此必须以佛陀“自心现量”亲证的整体内容作为至教量；至教量的内涵，可以藉由我们努力修行与学习，必然能够逐步亲证释迦牟尼佛所曾走过的古仙人道的各阶段风光而加以比对，由至教量来证明所修所证确实无所偏斜。至于比量，则是以法界的事实真相作为前提，经过严密的逻辑推理，以得到正确的结论而扩展智慧。运用以上三量的研究方法与辩证的原则，不但和学术界强调客观求真的科学精神不相冲突，甚且能够获得超过目前科学所能了知的宇宙、生命真实智慧。】
http://scholar.enlighten.org.tw/pdf/1/%E6%AD%A3%E8%A6%BA%E5%AD%B8%E5%A0%B1%E7%AC%AC%E4%B8%80%E6%9C%9F%20%E7%B7%A8%E8%BC%AF%E5%BA%8F%E8%A8%80.pdf
2李领国，〈认识阿含经〉：【“阿含”一词是梵语Agama的音译，……义译有“来”(comingnear)、“归”(approaching)、“传”(Atraditionaldoctrineorprecept)、“集”(Collectionofsuchdoctrines)之意，引申为“传来之教训”。在僧肇的〈长阿含序〉中，将“阿含”译为“法归”。在《翻译名义集》，把“阿含”译为“教”或“无比法”，意谓“法之最上者也”。……《阿含经》被近代佛学者公认为最接近原始佛学的圣典，……也就是说，以《杂阿含经》（《相应部》）为本的“四部阿含”，是佛法的“第一义悉檀”，甚深的法义，微妙的胜解，都从此根源流衍出来。】
https://www.yinshun.org/Enlightenment/1999/1999dec/1999dec4.htm
3黄家树，〈此时此地此人的“人间佛教”〉：【《印度之佛教》……是最早出版的著作。导师在本书的自序，强调释尊的施教，“有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本”，这即表明佛教是为此时此地此人而设立的，称它是人间佛教，谁曰不宜？……“此时、此地、此人”，标明了导师所提倡的人间佛教的特性。……“此时”是把握当下；“此地”是我们所居的土地、环境；“此人”是志度一切有情，而特以人为本的人类。】
http://www.buddhismmiufa.org.hk/04Mp3/Talks/Details.htm
4〈其他佛教及佛学界人士为何这么痛恨萧平实？〉，2014年4月5日。
http://bbs.creaders.net/politics/bbsviewer.php?trd_id=945679
5如《佛教之危机》、《邪见与佛法》、《宗通与说通》、《真假开悟》、《识蕴真义》、《阿含正义》……。请至“正智书香园地”浏览：http://books.enlighten.org.tw/
6平实导师，《人间佛教》，正智出版社，2013年11月初版。
7平实导师，《阿含正义》共七辑，正智出版社，2006年8月～2007年
8月初版。广说四大部《阿含经》诸经中隐说之真正义理，一一举示佛陀本怀，令阿含时期初转根本经典之真义，如实显现于佛子眼前。并提示末法大师对于阿含真义误解之实例，一一比对之，证实唯识增上慧学确于原始佛法之阿含诸经中已隐覆密意而略说之，证实世尊确于原始佛法中已曾密意而说第八识如来藏之总相；亦证实世尊在四阿含中已说此藏识是名色十八界之因、之本—证明如来藏是能生万法之根本心。佛子可据此修正以往受诸大师（譬如西藏密宗应成派中观师：印顺、昭慧、传道、大愿、达赖、宗喀巴、寂天、月称等人）误导之邪见，建立正见，转入正道。
http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=1bkid=26
8释印顺，《无诤之辩》：【菩萨的不求急证（不修禅定，不得解脱），要三大阿僧只劫，无量无边阿僧只劫，在生死中打滚，利益众生：这叫一般人如何忍受得了？……于是在“入世出世”，“悲智无碍”，“自利利他”，“成佛度生”—大乘姿态下，展开了更适应的，或称为更高的大乘佛教。这一佛法的最大特色，是“自利急证精神的复活”。】
9释昭慧，〈出世与入世的无诤之辩〉：【“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角”，“心平何劳持戒，行持何用修福”，……即世俗而神圣，这一直是中国佛教的大方向，并非从“人间佛教”开始提倡的。】http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/69/69md1.htm邓子美、田秋菊，〈禅宗与人间佛教互生关系探析〉：【禅宗集中体现的佛教中国化、入世化是人间佛教的源头，《坛经》、《金刚经》等禅门佛典为人间佛教提供了经典依据，……“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这个偈子已经成为佛教人间化的，阐明了佛法与世间的关系。……心平何劳持戒，行直何用参禅。……在人间好好做人，恪尽诸责的当下，从做人起始可以直趋佛道，……。】http://www.docin.com/p-435063275.html
10平实导师，《佛教之危机》，佛教正觉同修会，2013年1月三版七刷。
11平实导师，《佛教之危机》〈敬答藏密上师及显教大法师之质疑〉：
【因为他否定第七识意根—不承认有第七识，他又否定第八识阿赖耶—不承认有第八识如来藏，他认为三乘诸经佛所说的如来藏法“是外道的梵我、神我思想”，说是佛灭后的佛弟子们所创造的说法，主张如来藏妙法的弘传，是“与外道的梵我、神我思想合流”。他这样否定第七与第八识的结果是：使得密宗的自续派中观的离念灵知的意识心，可以取代佛说的第八识如来藏。因此使得西密的红白花教三大派，可以振振有辞的主张：“离念灵知心即是真实心”，使得这些常见外道可以用意识心来取代佛所说的第八识如来藏。印顺这样的否定如来藏，也使得密宗黄教的应成派中观等邪见者，可以主张：“不可知、不可证的意识细心即是常住不坏的心”，就可以用这种“虚妄建立”的常见外道见，来取代佛所说的第八识如来藏；这样一来，就使得佛法从根本上转变成常见外道法，使得佛所说可以亲证的如来藏深妙法，变成不可证的玄学虚妄之法，所以印顺法师是破坏佛教最严重的人。】
https://books.enlighten.org.tw/zh-tw/g/g-name/259-g01_018
