叶正纬老师
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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”系列。我们继上一次跟大家谈八正道之后，今天要继续跟大家谈“五蕴”。
五蕴的另外一个说法是五阴。为什么有时候用“蕴”，有时候用“阴”呢？“蕴”这个字主要指的是说，这五项〔色受想行识〕的内容，其实每一项都是聚集而成；它并不是一个完全不变的实体，它是聚集而成，并且在聚集之中，会有许多的变化，这叫作“蕴”。那之所以用到“阴”这个字，阴就是遮盖的意思，这个意思就表示，当我们提到“五阴”这件事情的时候，必然指的是，这五项内容会在不同的程度上，遮障了我们认识这个世界，乃至于认识我们自己真实的样貌，所以我们说这是五“阴”。所以，在不同的场合，我们会说这个是五“蕴”或这个是五“阴”，这就是为了要指出它们的特性时；比方偏说聚集的特性的时候，我们会说它是五蕴；但是如果偏于遮盖的特性的时候，我们就说它是五阴。
那五蕴或五阴，我们说它的内容总共有五项，也就是色、受、想、行、识五项内容。那这五项内容，各位观众您也许想：这五项内容，不知道跟我们现在所觉知的这个状态有没有什么连结呢？我们就尝试著用举例的方式让大家了解。
比方说，各位观众现在正在看电视节目，正在听我说法，那么各位观众在电视机前面，不管您是正坐著听，还是站著听，还是以怎么样的方式，您必然都可以觉知到，现在在听、在看这个电视节目的同时，您的色身其实都有一定的程度是跟这件事情相应的—有一个姿势或者是举措在里面。所以我们说，这个五阴里面的“色”，各位可以把它很简单地想，最简单、最直接的理解方式就是我们的色身。
接下来讲所谓的“受”。受最直接的理解就是感受。比方说我们现在谈到了五阴的内容，如果您前一阵子在一些场合上，刚好有看到一些佛教的书籍，上面有谈到所谓感受的种种［内涵］的时候；那您听到今天刚好要说到五蕴里面的受，您必然会有一个（心里面会有一个）感受起来，说：“啊！刚刚好这个就是我想听的内容。”或者您听了今天讲的内容之后，或许您心有同感的话，心里面生起了欢喜的心，那也是感受。
再过来是“想”。想就是思想、想像、想念的想。实际上“想”这个字，在我们日常生活中出现的比例非常非常地高。但是回归到我们现在所谈的例子来说，各位观众在看现在这个电视节目时，一边在听的时候，其实一边也在跟著我举的例子在设想情境，想办法要理解我现在说的内容；所以在您的脑海中，其实已经有许许多多的想、许许多多的思惟在进行著，这些我们都可以把它简单地划归在“想”这个部分。［编案：经云：“想亦是知。”］
那接下来是“行”，也就是行动的行。一般我们说“行”这件事情的时候，当然指的就是在说它是一个多时刻连续的一件事情叫“行”。比方我们说，当我们持续在看现在这个节目的时候，这是一种“行”，因为我们不管是色身也好—我们的色身现在因为正在看节目而维持目前的状态；或者是说我们正在想办法理解这部分内容的时候，我们脑袋里面的思惟正在持续地进行；这些部分我们都可以把它划归在“行”这个部分。
那最后呢，是五蕴的最后一个蕴，叫作“识蕴”。“识”这个字最简单的界定就是了别。所以我们看到任何的事情，尝试去了别的时候，这里面的作用就叫作识。所以这个识蕴的本身，对于我们观众们现在正在看电视节目的这个例子来说，识蕴祂的作用是什么呢？其实我们如果回过头来看五蕴里面的色、受、想、行、识，可以很清楚地发现，“色”指的就是我们的身体这种偏向于物质类型的组成；而受、想、行、识，谈的全部都是我们心理的作用。受、想、行、识虽然都指的是心理的作用，可是这些心理作用（所有的一切心理作用）的根源，都是在于“识”有了别、分别的作用；如果没有“识”了别、分别的作用的话，我们一切的心理作用都没有办法继续［运作］。［编案：识蕴包括眼耳鼻舌身意六个识，也就是我们的见闻觉知心。］
比方说，我们现在看到了一件事情觉得欢喜，有了喜的感受、有了乐的感受的时候，这个时候我们就要问：为什么我们能够分辨这个事情？当然这里面就一定有“识”的作用。并且这个“识”的作用还能够了别目前这个境界到底对我们来讲是顺应我们的意思，还是违逆我们的意思；所以这里面牵涉到的也是有所谓的了别。又譬如说，我们也许碰到了一些事情之后，往往随著岁月的变迁，我们会觉得说，经过一段时间之后景物全非，不禁触景伤情；这类型的感受，同样地，我们首先要能够分辨现在的这个境界是我们曾所历经的境界，并且要能够分辨这个境界跟过去我们记忆中的境界，已经有了很大的差别，所以我们才会觉得人事全非；然后接下来呢，因为人事全非的关系，所以我们才接著会有伤感的情绪。
所以像这类型的，从我们刚才举的例子来看，可以说我们所有的心理作用、所有心理运行的状态，其实它根本上全部都是识蕴［的作用］。因为我们是分分秒秒，或者更精确的说，是刹那刹那在了别、分别；正因为“识”有这些了别、分别的作用，所以才能够让我们有心理的作用。所以，在受、想、行、识这四项心理的内涵里面，其实它最根本最根本的就是识蕴，就是识这件事情、能了别这件事情。
回过头来看我们刚才谈到的“行”。“行”则是指在一连串时间中，透过时间所连续进行的心理活动。而“受”跟“想”对各位来讲，可能都比较容易掌握，也就是感受是什么，或者说我们想到的是什么，我们思想的是什么。“受”跟“想”所说的部分比较偏向于，比方说，我们对一个境界所产生的受，或是对一个境界［相了知］所产生的想。但是如果说我们把受跟想，乃至于我们一切的心理现象，透过时间的连续，我们在谈它所造成的这些事情的时候，就会变成谈的是“行”这件事情。简单来说，比方以“色”这件事情来讲，光视我们的色身，其实色身基本上也是在时间中有一个连续的行的作用；比方说，我们要从甲地走路到乙地，那这个时候，我们就是要让我们的色身不断地走—在时间的进行当中，不断地让色身移动，达到从甲地到乙地的目的；所以这个部分也是属于色身的行。所以行这件事情，其实既包含了我们色身的连续不断的这些状态，当然也包含了我们心理上连续不停的状态。
所以，以上就是用很简单的方式，让大家了解五蕴：色、受、想、行、识。那再提醒大家，“色”指的最简单的解释就是我们的这个色身［五根］；“受”，就是我们的感受；“想”就是我们的思想，或是我们的欲想、我们想做什么事情，都叫作想；“行”指的就是，不管是我们的色身或是我们心理运行一段时间的连续状态，我们把它概括称为行；“识”，指的就是我们的心理，祂所有心理作用中最根本的作用就是分别、了别。
那为什么现在我们要跟大家谈五蕴这件事情？最主要是因为，五蕴它的内涵之所以会分成色、受、想、行、识这五项内容，其实最主要的就是我们佛陀的一个方便善巧；佛陀藉著五蕴这个法，让大家能够更深刻地认知到，平常我们所感受到的“我”（“我”就是我们的“我”这个字），到底是怎么一回事。因为我们其实不论在世间［生活中］，或是许多的书籍上，我们都可以看到，关于“我”这件事情其实是众说纷纭的。不过在佛教里面，佛陀因为要帮我们大家快速地了解、快速地掌握“我”到底是什么，所以佛陀告诉我们，可以从色、受、想、行、识这五项内容，去精确掌握什么叫作“我”。
所以关于对五蕴的认识，我们一定要认知的（第一个要正确认知的）就是：这色、受、想、行、识五项内容，可以完整的函盖一切众生［受用与认取］的“我”。不管是今生的我们（比方说我们现在是生为人身的“我”），或者是，比方说我们看到的周围的这些傍生，像是狗儿、猫儿，那狗儿猫儿相对它自己的觉知来讲，其实也都不出于色、受、想、行、识这五项内涵。或者是，我们可能也知道，有一些众生他因为福报大并且定力又好〔编案：指证得初禅乃至四禅〕的原因，所以他因为这样而往生到色界天；那么生在色界天的众生［色界天人］，当然就是说他的整个形态跟样貌，跟我们人间的众生［人类］大致上相同，可是实际上由于色界跟欲界不一样的关系，所以当然还是会有差别；但是不管差别如何，色界的众生，所有一切他所感知到的“我”，也都不出于色、受、想、行、识这五项内容。同样的，如果再因为定力好得不得了〔编案：指证得四空定〕，然后往生到无色界天去的话，即便是生到无色界天之后，这个色的部分已经没有我们在人、天［欲界、色界］所看得到的这些色的内涵了，所以在无色界天的时候，其实都只剩下心理的部分；但是即便如此，仍然可以用五蕴里面剩下的，关于心理层次〔所感知到我的部分］，特别是关于识蕴的这个部分，来予以完整的解说。所以我们才会跟大家说，关于五蕴，应该要认识的第一个正确的观点就是，这五项的内涵，可以函盖所有一切的众生我。
那么要谈这个“我”，当然就是因为我们这里先谈的是声闻菩提，声闻菩提有很重要的功德作用，就是要对治烦恼、减轻烦恼，乃至于最后能够究竟解脱烦恼〔编案：此谓“究竟”是依声闻菩提的方便说〕。在这里我们没有太多的时间，跟大家分析烦恼真正的关键或是真正的来源，但是我们要先跟大家说，烦恼其实它很大的根源都是在“我”的身上。不管我们今天碰到哪一个烦恼，我们都可以用最简单的方式来说：每一个烦恼都是我们跟外界接触，或是跟一个境界接触，所产生的不顺意的状况，那么我们可以把它叫作烦恼。既然每一件烦恼，都是所谓的（我们自己所觉知的）“我”跟外面的境界接触而产生的结果，所以如果要谈到对治烦恼的话，当然“我”这件事情就是一个最有利于掌握的关键。并且我们甚至要跟大家说（虽然我们今天没有时间说明，但是我们要跟大家直接的说），就是下定论的跟大家说：其实烦恼真正的根源是在于“我”，而不是在于境界。既然这样，所以当我们谈到要对治烦恼的时候，当然要先能够精确地掌握什么是“我”。刚才已经跟大家讲了，三界所有一切众生的蕴我，都不出于色、受、想、行、识这五项内容，所以，这就是为什么我们接下来的几个讲次，要花时间跟大家介绍五蕴。
首先，我们先直接看看色蕴。色蕴，当然就精确的色蕴的定义来说，除了我们的这些感官机制之外，还包含我们所接触的境界；如果用佛教的术语来说，也就是五根加上我们所接触的六尘，都是划归在色蕴的范围。不过为了让各位观众能够更简单的掌握，我们就不妨用里面最狭隘但最能直接了解的说法，那就是我们的色身。所以您今天能感受到的所有身体的一切组成，都是可以划归在色蕴的范围。
那色蕴的性质呢？第一个，我们来看看色蕴的性质。色蕴有好些个性质，比方说它会有所谓的坚性，就是“地”；我们说最主要有四个特性（色蕴有四个特性），就是地、水、火、风。“地”谈的就是坚性、保持，比方说我们的骨骼、肌肉、内脏、毛发，乃至于我们的牙齿等等，这些都具有坚固的特性、有保持的特性，这就是地性。当然同时我们也有“水”性，比方说我们身体里面会有血液，会有体液、尿液，会有唾液等等，这些都是所谓的水性、湿性，因为它具有溶、摄的这些特性。那除了地跟水之外呢，我们的色身还会有所谓的“火”性，也就是所谓的暖，或者是成熟〔编案：指促进饮食消化等作用〕，这其实从我们的体温上就可以感受到有所谓火的特性在里面。那再过来是“风”，风指的就是动或是成长的特性，比方说我们在念念之间都有呼吸，然后我们的身体在活动的时候，我们的心脏会把血液打出来，藉著血液流动的关系，把营养分带到全身各个部分；血液的流动跟呼吸，甚至我们所谓的神经传导作用，全部都是所说的动的特性，所以我们把它划归在“风”。
所以一般来讲，我们在佛教里面谈到色蕴的时候，我们都会说它具有四大的特性，就是地、水、火、风。但是关于这些细部的分析，限于时间的关系，我们先不跟各位详细地分析这四大的状况。不过我们至少要跟大家建立的基本观念就是，这四大的四项内涵—地、水、火、风四项的内涵，应该把它视为是我们要了解色蕴的时候所应掌握的性质；因为我们在看色蕴的时候—从每一个点、每一个面去看色蕴的时候，它几乎都是一定会有地、水、火、风这四项特性存在。然而，虽然说色蕴的本身是可以用地、水、火、风来描述，可是却不应该把地、水、火、风就视为是一个坚固不变的、像是一个［化学］元素这样似完全恒常不变的实体，这就已经不是我们现在讲的本意了。
接下来我们说，正因为由于整个色蕴是四大所成，如果我们认真去看的话，其实在色蕴里面，色身本身是有很多事情值得我们关注的。比方说，我们平常大家都会宝爱色身，非常的爱惜这个色身，可是这个色身，如果我们从它的源头来看，起源是从父精母血而来的；或者从这个色身本身所摄取的食物［之消化过程］来看；或者是我们色身本身，如果我们把现在看到的光鲜亮丽的外表把它拿掉之后，再往里面看的话，我们往往会看到的是，有许许多多会让我们觉得非常污秽的事情在里面。所以，整个色身这样看起来，我们就说色身其实本来它的本质就有许多不净的成分在里面，再加上色蕴的本身其实每一个时刻都在无常的变化著；正因为这样子，所以色身的本身，其实我们应该用正确的态度来看待它，也就是说，色身不应该成为我们在面对自己的人生时，所最应该依持的；因为色身的衰败、无常，本来就是自然的事情，再加上我们也知道（每一个人都能了解到），老、死又不是我们能够控制的；甚至我们现在在电视机前面正在看电视的时候，所仰赖的这个色身，其实它目前的状态，这一切存在的背后也需要许多的因缘才能够成就，让我们现在能够以这样的色身继续地生存或继续地修道。所以说，关于色身这部分，不应该是我们宝爱的重点。
我们如果在谈后续的修行的时候，往往需要先建立一个基础的概念，就是：色身只是我们修道的一个道器而已，只是一个器具而已。并且，如果有正确的观念的话，我们都应该知道，其实每一个人既有无量的前世，也有无量的后世；所以色身这件事情，只是我们在无量的生死之中，在目前的状态所暂时拥有的色身而已。所以，把它看清楚这一点，看清楚它的无常；然后再看清楚它不净的一面之后，其实我们应该用更正确的态度来看待我们的色身，也就是色身只是我们修行的一个器具而已。
接下来就是关于色这件事情，当然我们最后要特别跟大家说：凡是色蕴，既然所有的色蕴它都是无常变化，都是因缘所成，时候到了就一定会散坏，它既然具有这些特性的话，所以，所有关于色蕴的事情，必然也都不会是一个恒常的实体，不值得让我们为了它，要去把所有一辈子的精力花上，去投注、去追求。除了色身之外，我们刚刚其实也告诉大家了，实际上我们扩大来讲，跟物质世界所有一切有关的东西也都是一样，它们都是无常、会变坏的；这个当然就包含我们打坐看到的任何境界，其实都不是我们应该要去执著的。所以，不管是我们打坐的时候看到什么样的虹光啦，或者是我们发现有看到什么明点等等，那些全部都只是我们所见到物质世界的一个样貌［编案：或只是意识的虚妄想］，那些自然就会是无常、变坏，不是我们真正修行人应该追求的标的。
所以，关于色蕴的部分，最后为大家总结，我们用《金刚经》的一句话来给大家总结。《金刚经》说：【凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。】1所以请大家不要执著于色蕴。
好，今天就先说到这里。
阿弥陀佛！
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1《大正藏》册8，页749，上24-25。
