第三节 唯有佛菩萨住世方能令二乘涅槃继续弘传
二乘圣者所证涅槃，悉皆从佛受学，无有一人是独自思惟实修而证者；不但事实如是，经中亦有如是记载证明，例如《长阿含经》卷5：
诸贤！佛以此法自觉悟已，亦能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭。譬如恒河水、炎摩水，二水竝流，入于大海。佛亦如是，善能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭，不见过去、未来、现在有能开示涅槃径路如佛者也。1
这意谓说，没有谁是自己能够出离三界生死的，都是要从佛受学而后方证出三界果，更何况是证悟明心、眼见佛性、证得无生法忍入地乃至究竟成佛。即使是无佛之世出于人间的独觉辟支佛，也不是自己觉悟而出三界的，而是他们心中有慢，不愿在有佛之世从佛得果，是故迟迟不愿证得出三界果，而要留待未来世无佛住持人间正法时，独自觉悟而成辟支佛，受人崇敬供养，然后舍寿入无余涅槃。不但如此，像法起后，二乘菩提正法也必随著声闻人的离世或往生天界，以致人间的二乘菩提渐渐无人住持，于是快速消失于人间，仍赖菩萨摩诃萨代为弘传，方始复兴于人间而得重新弘扬起来。然而菩萨却是多劫以来随从诸佛受学的，所以说，唯有佛菩萨住世方能令二乘涅槃继续弘传。
《杂阿含经》卷25曾有如是开示：
尔时，世尊告尊者阿难：“此摩偷罗国，将来世当有商人子，名曰掘多。掘多有子，名优波掘多；我灭度后百岁，当作佛事，于教授师中最为第一。阿难！汝遥见彼青色丛林不？”阿难白佛：“唯然，已见。世尊！”“阿难！是处名为优留曼茶山，如来灭后百岁，此山当有那吒跋置迦阿兰若处，此处随顺寂默最为第一。”
尔时世尊作是念：“我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住；若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人、天，诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。”尔时世尊起世俗心，时天帝释及四大天王知佛心念，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告天帝释及四大天王：“如来不久当于无余涅槃而般涅槃，我般涅槃后，汝等当护持正法。”尔时世尊复告东方天王：“汝当于东方护持正法。”次告南方、西方、北方天王：“汝当于北方护持正法。过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏；阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消减，华果不成，人无光泽，虫村鬼村、悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沈没，人民服食粗澁草木。”
“时，有释迦王、耶盘那王、鉢罗婆王、兜沙罗王，众多眷属，如来顶骨、佛牙、佛鉢安置东方。西方有王，名鉢罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王，名耶盘那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王，名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。”
“时，拘睒弥国有王，名摩因陀罗西那，其王生子，手似血涂，身似甲胄，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆类王子，血手胄身。时，拘睒弥国，一日雨血，拘睒弥王见此恶相，即大恐怖，请问相师，相师白王：‘王今生子，当王阎浮提，多杀害人。’生子七日，字曰难当，年渐长大。时，四恶王从四方来杀人民，摩因陀罗西那王闻则恐怖。时，有天神告言：
‘大王！且立难当为王，足能降伏彼四恶王。’时，摩因陀罗西那王受天神教，即舍位与子，以髻中明珠冠其子首，集诸大臣，香水灌顶；召五百大臣同日生子，身被甲胄，从王出征，与四恶王大众战；胜，杀害都尽，王阎浮提，治在拘睒弥国。”
尔时，世尊告四大天王：“巴连弗国，于彼国当有婆罗门，名曰阿耆尼达多，通达比陀经论，彼婆罗门当纳妻。彼时，中阴众生当来与其作子，入母胎中；时彼母欲与人论议，彼婆罗门即问诸相师，相师答云：‘是胎中众生，当了达一切论，故令母生如是论议之心，欲将人论议。’如是日月满足，出生母胎，以为童子，了达一切经论，恒以经论教授五百婆罗门子，及余诸论教授余人，以医方教医方者，如是有众多弟子；有众多弟子故，名曰弟子。次当从父母求出家学道，乃至父母听其出家，彼即于我法中出家学道，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，摄多眷属。”
又复，世尊告四大天王：“即此巴连弗邑国中，当有大商主，名曰须陀那，中阴众生来入母胎。彼众生入母胎时，令母质直柔和，无诸邪想，诸根寂静。时，彼商主即问相师，相师答曰：‘胎中众生极为良善，故令母如是，乃至诸根寂静。’至月满足，便生童子，名曰修罗他。年纪渐长，乃至启白父母，求出家学道，父母即听。于我法中出家学道，勤行精进，修习道业，便得漏尽，证阿罗汉果。然寡闻，少欲知足及少知，旧居在山薮林间，山名揵陀摩罗。时，彼圣人恒来为难当王说法。彼父王当无常，无常之日，难当见父过世，两手抱父尸，悲号啼哭，忧恼伤心。时，彼三藏将多眷属来诣王所，为王说法；王闻法已，忧恼即止，于佛法中生大敬信，而发声唱言：‘自今以后，我施诸比丘无恐畏，适意为乐。’而问比丘：‘前四恶王毁灭佛法有几年岁？’诸比丘答云：‘经十二年。’王心念口言，作师子吼：‘我当十二年中，当供养五众，乃至办诸供具。’即便行施。行施之日，天当降香泽之雨，遍阎浮提，一切实种皆得增长。诸方人众皆持供养，来诣拘睒弥国，供养众僧，时诸比丘大得供养。”
“诸比丘辈食人信施，而不读诵经书，不萨闍为人受经；戏论过日，眠卧终夜，贪著利养，好自严饰，身著妙服，离诸出要、寂静、出家、三菩提乐；形类比丘，离沙门功德，是法中之大贼，助作末世；坏正法幢，建恶魔幢，灭正法炬，然烦恼火，坏正法鼓，毁正法轮，消正法海，坏正法山，破正法城，拔正法树，毁禅定智慧，断戒璎珞，污染正道。时，彼天、龙、鬼神、夜叉、乾闼婆等，于诸比丘所生恶意，毁訾诸比丘，厌恶、远离，不复相亲，异口同音：‘呜呼！如是恶比丘，不应于如来法中。’而说偈言：
非吉行恶行，行诸邪见法，此诸愚痴人，打坏正法山，行诸恶戒法，弃诸如法行，舍诸胜妙法，拔除今佛法，不信不调伏，乐行诸恶行，谄伪诳世间，打破牟尼法，毁形习诸恶，凶暴及千行，依法诳世人，忿恨自贡高，贪著求名利，无恶业不备。如佛所说法，法没有是相，今者悉已见，智者所轻贱，此法今出已，牟尼正法海，不久当枯竭，正法今少在，恶人复来灭，毁坏我正法。”
“时，彼诸天、龙、神等皆生不欢喜心，不复当护诸比丘，而同声唱言：‘佛法却后七日灭尽。’号咷悲泣，共相谓言：‘至比丘说戒日，共相斗诤，如来正法于中而灭。’如是诸天悲恼啼泣。时，拘睒弥城中有五百优婆塞，闻诸天之言，共诣诸比丘众中，谏诸比丘斗诤，而说偈言：
呜呼苦剧岁，愍念群生生，其法今便灭，释师子王法；恶轮坏，如是尽金刚，乃能不即坏；安隐时已灭，危险法已起，明智人已过；今见如是相，当知不复久，牟尼法断灭，世间无复明。离垢寂灭口，牟尼日今没，世人失伏藏，善恶无差别；善恶无差已，谁能得正觉？法灯今在世，及时行诸善，无量诸福田，此法今当灭，是故我等辈，知财不坚牢，及时取坚实。”
“至十五日说戒时，法当没，尔日五百优婆塞，一日之中，造五百佛塔。时，诸优婆塞各有余务，不复来往众僧众中。”“尔时，住揵陀摩罗山修罗他阿罗汉观阎浮提：‘今日何处有众僧说戒？’见有拘睒弥国如来弟子说戒为布萨，即诣拘睒弥。时，彼僧众乃有百千人，中唯有一阿罗汉，名曰修罗他；又复有一三藏，名曰弟子。此是如来最后大众集。尔时，维那行舍罗筹，白三藏上座言：‘众僧已集，有百千人，今为说波罗提木叉。’时，彼上座答言：‘阎浮提如来弟子皆来集此，数有百千；如是众中，我为上首，了达三藏，尚不学戒律，况复余者而有所学。今当为谁而说戒律？’而说偈言：
今是十五日，夜静月清明，如是诸比丘，今集听说戒；一切阎浮提，众僧最后集，我是众中上，不学戒律法，况复余僧众，而有所学习，何能牟尼法？释迦师子王，彼戒谁有持，是人乃能说。”
“尔时，彼阿罗汉修罗他立上座前，合掌白上座言：‘上座！但说波罗提木叉。如佛在世时，舍利弗、目揵连等丘众所学法，我今已悉学。如来虽灭度，于今已千岁，彼所制律仪，我悉已备足。’而说偈言：
上座听我说，我名修罗他，漏尽阿罗汉。僧中师子吼，牟尼真弟子，信佛诸鬼神，闻彼圣所说，悲哀泣流泪。低头念法灭：从今去已后，无有说法者；毘尼别解脱，不复在于世；法桥今已坏，法水不复流，法海已枯竭，法山已崩颓，法会从今绝，法幢不复见，法足不复行；律仪戒永没，法灯不复照，不复转，闭塞甘露门；法师不在世，善人说妙道，众生不识善，不异于野兽。”
“尔时，佛母摩诃摩耶夫人天上来下，诣诸众僧所，号咷啼泣：‘呜呼！苦哉！是我之子经历阿僧祇劫，修诸苦行，不顾劳体，积德成佛，今者忽然消灭。’而说偈言：
我是佛亲母，我子积苦行，经历无数劫，究竟成真道。悲泣不自胜，念法忽磨灭：呜呼智慧人，尔今何所在？持法舍诤讼，从佛口所生，诸王无上尊，真实佛弟子；头陀修妙行，宿止林薮间，如是真佛子，今为何所在？今者于世间，无有诸威德，旷野山林间，诸神寂无言。施戒愍群生，信戒自庄严，忍辱质直行，观察诸善恶；如是诸胜法，今忽都已尽。”
“尔时，彼上座弟子作是念言：‘彼修罗他比丘自言：如来所制戒律，我悉备持。’尔时，上座有弟子，名曰安伽陀，起不忍之心，极生忿恨；从座起，骂辱彼圣：‘汝是下座比丘，愚痴无智，而毁辱我和上。’即持利刀，杀彼圣人，而说偈言：
我名安伽陀，失沙之弟子，利剑杀汝身，自谓我有德。”
“尔时，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：‘世间唯有此一阿罗汉，而为恶比丘弟子所害。’执持金刚利杵，杵头火然，以此打破彼头，即便命终，而说偈言：
我是恶鬼神，名大提木佉，以此金刚杵，破汝头七分。”
“尔时，阿罗汉弟子见彼弟子杀害其师，忿恨不忍，即杀三藏。尔时，诸天、世人悲哀啼泣：‘呜呼！苦哉！如来正法今便都尽。’寻即此大地六种震动，无量众生号咷啼泣，极为愁恼：‘呜呼！今日正法不复现世。’作是语已，各各离散。”
“尔时，拘睒弥国五百优婆塞闻已，往诣寺中，举手拍头，高声大哭：‘呜呼！如来愍念世间，济诸群生，无有巨细，谁当为我说法义？今者，人、天解脱不复可得，众生今日犹在暗暝，无有引导，长习诸恶，以此为欢，如诸野兽，不闻牟尼妙法，身坏命终，堕在三涂，譬如流星。世人从今已后，无复念慧、寂静、三昧、十力妙法。’尔时，拘睒弥王闻诸比丘杀真人阿罗汉及三藏法师，心生悲恼，惋慨而坐。尔时，诸邪见辈诤竞打破塔庙，及害比丘，从是佛法索然顿灭。”
尔时，世尊语释提桓因：“四大天王，诸天、世人于我灭度之后，法尽之相，如上所说。是故汝等，今者不可不以勤力加于精进，护持正法，久令在世。”尔时，诸天、世人闻佛所说，各各悲颜，以手挥泪，顶礼佛足，各自退去。2
由此证知世间解脱道正法及法界实相正法，都必须由佛或贤圣弟子菩萨众们住世，方得久传而得广利人天。未来人间若无正法实证者存在时，即是正法灭尽时：唯一之圣人若已舍寿，人间正法即告灭尽。以此缘故，平实必须促使更多佛弟子实证正法，方能令正法久住人间、利乐人天；特别是教导更多有缘的菩萨得以实证三乘菩提，特别是实证大乘菩提而非二乘菩提，三乘菩提正法方能久住，末法时世的佛门四众弟子方有实利。以此缘故，应有此书之作。
第四节 愿佛门四众进求涅槃、得成佛道
平实于此书中的最末后咐嘱：愿佛门四众进求涅槃、得成佛道，亦可预防正法快速断灭。《大乘本生心地观经》卷4〈厌舍品第3〉云：
“复次，善男子！出家菩萨观于世间一切舍宅，犹如大梦。譬如长者有一童女，年始十五，端正殊妙。尔时，父母处三层楼，将其爱女受诸欢乐；于夜分中母女同宿，在一宝床而共安寝。于是童女梦见父母娉与夫家，经历多年遂生一子，端正殊妙有聪慧相；日渐恩养能自行步，处在高楼，因危堕落；未至于地，见有饿虎接而食之。是时童女倍复惊怖，举声号哭，遂便梦觉。尔时，父母问其女言：‘以何因缘忽然惊怖？’时女羞耻不肯说之。其母殷懃窃问其故，时女为母密说如上所梦之事。善男子！世间生死有为舍宅，长处轮回未得真觉，尔所分位恒处梦中。生老病死三界舍宅，如彼童女处于梦中，虚妄分别亦复如是；琰魔鬼使忽然而至，如彼饿虎于虚空中接彼婴孩而噉食之。一切众生念念无常，老病死苦亦复如是，谁有智者爱乐此身？以是因缘，观于生死长夜梦中，发菩提心厌离世间，当得如来常住妙果。”3
不特世尊于经中作如是说，即据平实定中、梦中所见往世种种，犹如昨梦；其中之欢乐苦痛、喜悦哀伤，全部皆如昨梦。时劫之近者，例如往昔于天竺之被杀殉教，生到中国后之种种奋斗，乃至数百年前因为元、明、清三代皇帝大多信受密宗双身法，不得不投入假藏传佛教中，创立真藏传佛教觉囊巴，以双身法为掩护而弘扬如来藏妙义；然，虽一时兴盛，终至最后灭于达赖五世（由达赖五世假借萨迦、达布二派之手灭亡）。今在得以重新宣扬如来藏妙法，兼及二乘菩提，观乎往世之所行而比对之，悉皆如梦，无一可爱。以此缘故，于世间诸法都无所爱，宁死亦不舍离佛法，全心全意在于正法之久住、有缘众生之道业上用心，其外别无在意之处，所以至此者，实乃缘于此一如梦观之所见。
今以自身此世经历及所见往昔诸事言之，普劝佛门一切大师及诸学人，莫再执著世间法，更莫稍触密宗邪见邪法，万勿轻率偶一修之，否则，再回头已百劫身，何等恐怖！今以此书再度证明：佛法三乘菩提俱是可证之法，绝非玄学、哲学一类思惟之说。而世间法无常，五阴亦复苦、空、无我，何有可恋之处？五阴所拥有之外我所更是如此，何不以道业为重而广集福德、伏除性障以实修之？如是世世于实证佛法中，次第迈向佛地，其乐何如？普愿我诸佛门四众，于平实如是诚言稍作观察、思惟，投入正法之中而实修之，庶免无常到来之时，后悔无及。
增一节 关于证涅槃之大妄语
于本书最后，令平实不能已于言者，即是深恐佛门四众不慎大妄语而坠入地狱中，此后长劫流转于三恶道中，未来重回人间之时已是百劫之后，诚可痛哉！而平实眼见末法时代的今天，已有众多佛弟子或附佛外道犯下如是重大妄语业，将来舍寿后之长劫果报极度悲惨，于心不忍，无法默然，是故最后咐嘱佛门四众：请大家务必小心大妄语业，以免学法修善反得大恶果报。于是书末特再增此一节说之，诚愿佛门四众正视而切勿轻忽。
证涅槃的实修之道，即是大乘四圣谛中所说之八正道；若人不乐一一实修八正道，而言能证、已证阿罗汉果，已取有余、无余涅槃，或宣称实证真如，自称已证本来自性清净涅槃者，悉属大妄语人。晚近数年来，常见有人甫阅平实著作三、五本后，便自谓是某菩萨再来，或自谓是某禅师再来，或自谓为四地而印证弟子为初地者，对于涅槃之理却全无所知、都无所证；梵行未立、所作未办、后有必受、不能自知不受后有，而宣称已得四果或已入诸地，而犹耽嗜人间五欲，求之不息、受之不停。如是等人，未来舍寿后之不可爱异熟果报，极令平实忧之。是故书末再增一节，与大众略言证涅槃之大妄语。
实证二乘涅槃者，必须如实履践正确的八正道；谓八正道即是四圣谛中之道谛，若得如实履践，必能使人趣入二乘圣法而证有余、无余涅槃故，即如《中阿含经》卷15〈王相应品〉所说：
舍梨子！犹如王及大臣有好道路，平正坦然，唯趣园观。舍梨子！如是，比丘、比丘尼以八支圣道为道路，平正坦然，唯趣涅槃。舍梨子！若比丘、比丘尼成就八支圣道以为道路，平正坦然，唯趣涅槃者，便能舍恶，修习于善。4
若人不能或不曾实修八正道，不曾长远一一详实履践者，自谓得果，无有是处。
又如《杂阿含经》卷43说：
河者，譬三爱——欲爱、色爱、无色爱。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清凉安乐者，譬无余涅槃。栰者，譬八正道。手足方便截流渡者，譬精进勇猛到彼岸。婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉。5
故说一切欲求实证二乘菩提而证解脱者，应当依止实修实证之善知识，万勿惑于其余众说，自误道业。此谓欲过生死河者，应当依止真修实证之善知识，若迷于表相，缚于情执，只是自误道业而无益于己及诸大众。是故平实末后再劝修习二乘解脱道之佛门四众：尚未长久实修八正道，便言已得阿罗汉果，皆属因中说果；然八正道之首厥为正见，若不得正见，于道圣谛中所修八正道，悉皆不离戏论，终无实证灭谛之日。
至于大乘涅槃之实证，若尚未实修大乘见道前应有的次德，便想要具足证得胜法，纵使运作人情而探得般若密意，也仍无有实相智慧及解脱功德受用，最后反因心性贪求而造作裨贩如来、裨贩佛法、亏损法事之种种恶业，成就亏损如来之最重恶业，陷坠于法毗奈耶所禁制之最重罪中。是故平实于此书初首，细说次法修学之重要性，以期读者具足实证大乘涅槃之根基，未来实证之后得不退于法及次法，成为实义菩萨僧，则平实二年来捡拾弘法时之零散时间，都不休息而日夜赶造此书，即无憾矣！
复次，增一节中仍当再示至诚以言众语：一切求证大乘涅槃之人，必须弃舍常见外道所宗之六识论邪见，转而信受八识论正见，方能依于自心如来（第八识真实如来）心体之性、之用而求证自性涅槃，于次法之实修亲履完成之时，方得实证本来自性清净涅槃，如是乃是平实至诚之语，普愿我诸佛门四众皆听受之。此谓，不论二乘涅槃或大乘涅槃，皆非断灭空，不可言缘起性空即是涅槃。此如《佛性论》卷2〈显体分第三中三性品第2〉中说：
问曰：“如来约何性，说如此义，言‘一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃’耶？”答曰：“约无相性，说如是言。”问曰：“如来约何法，说‘一切诸法譬如幻化’耶？”答曰：“约无生性说。”问曰：“如来约何法说如是言‘一切诸法譬如虚空’？”答曰：“约真实性说。”是故佛因三性说，故有了不了义经。6
意谓，依真实法性如来藏妙真如心，而说种种不了义经，方有二乘菩提之说。是故读经阅论之时，必须依义而不依语。至若依止实义而不依文字者，当知应以第六意识能觉、能知、能分别之心，求证第八识自心如来藏妙真如心；不应以意识证意识自心，方能实证自心现量，不堕妄想。《金刚仙论》卷8已有明文：
经中答意，明佛有二种：一、法身佛，古今湛然体性圆满，非修得法，此即性净涅槃。二者报佛，藉十地方便修行因缘，本有之性显用之时名为报佛，即方便涅槃。不可以报身方便修涅槃行得故，便使法佛性净涅槃亦修行而得。7
由是故知，诸菩萨所证本来自性清净涅槃皆是本已有之，不需辛苦转变意识成涅槃心，只须具足实修次法之后，继之以求证第八识如来藏妙真如心；证已即得现观第八识本已存在之涅槃，无需辛苦约束意识住于不起心动念之无常境界中，每日长坐拘身、不动念、缚心一般辛苦度日，方能快快乐乐学佛，快快乐乐住于涅槃。
最末则要苦劝执言取义之凡夫们，莫再随言取义、妄说佛法。所谓三无性乃依三自性而立，必须先证得三自性以后，再转依真如无生无死、无取无著、无智亦无得之实相境界，方可称说三无性；若不知此，妄说三无性而否定三自性时，诚恐已经成就谤菩萨藏之极大恶业、成一阐提人，一切善根断尽，舍寿后入于无间地狱中，次第流转三恶道后，再回人间已是百劫之后，诚可哀哉！是故书末普劝六识论者及密宗诸师，莫再轻易擅言三无性等，否则来日必有殃在。是故必须劝告一切阅读平实此书者：不知世尊言中真义者则堕相见，谤无三自性，谓为已解三无性义；如是之人难免三恶道长劫果报，慎之！慎之！
诚如《大乘阿毘达磨杂集论》卷12〈抉择分中法品第2之2〉中说：
相见者，谓闻大乘经中所说“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”等言，不善密意，但随此言义便生胜解，谓佛所说一切诸法定无自性、定无生等；执著如是无性等相，是名相见。彼执著如是无性等相时，便谤三自性，谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。8
论中既有如是诚言，普愿我诸佛门四众皆能警觉，慎莫再犯如是谤菩萨藏之最大恶业。
至若依于三种无自性性，说一切法本来涅槃者，容俟未来解说《深密解脱经》时说之，此处容略。今举《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉圣教供养我诸佛门四众：
“世尊复说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。未审世尊依何密意作如是说：‘一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’？我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃所有密意。”尔时世尊告胜义生菩萨曰：“善哉！善哉！胜义生！汝所寻思，甚为如理。善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃所有密意。胜义生！当知我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性；所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。”9
三种无自性性密意者，谓证得圆成实性者，于依他起性中观察意根之遍计执性，然后转依真如无所得境界而说三无性；普愿我诸佛门四众皆能先知此理，然后求证自心如来而实证之，于次法已经实修完成之后实证，必须如实证知世尊如是开示之意涵，于是成为不退转住菩萨，正式成为佛菩提道之内门修行者，成胜义菩萨僧。若有更多实证之人，平实冀望正法久住之愿则可实现，却须我诸佛门四众如实履践而实修之。如上所说皆属正见，置于书末而重新言之，以冀佛门四众有缘诸人，普能建立正见，而后于三乘涅槃之实证，方有可冀，正法久住之愿亦得实现，佛法重新复兴于中国即非纯属梦想。
最后声明：本书所说的三贤十地所应修习之法，纯依佛菩提道中与四种涅槃修证相关的内容而略说之；又十地中，各地皆有应断的所知障等，都有应修的胜行与应证的真如，总括为十胜行、十重障、十真如，并非此书中所说之涅槃主题所能函盖，是故此书中所说并未具足佛菩提道一切佛法，只是佛菩提道中的一小部分妙法；读者不应误认如是略说之内容已经具足佛菩提道中三贤十地、等觉、妙觉所应修习之一切佛法。至于所未说者，请详平实其余诸书所说及诸经教所说。简而言之，即如《大般若波罗蜜多经》卷341〈初分巧便学品第55之5〉中之略说：
复次，善现！虽一切法本性清净，而诸异生不知、见、觉；是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；安住内空，安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛；修行四静虑，修行四无量、四无色定；修行八解脱，修行八胜处、九次第定、十遍处；修行四念住，修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；修行空解脱门，修行无相、无愿解脱门；修行极喜地，修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修行无忘失法，修行恒住舍性；修行一切陀罗尼门，修行一切三摩地门；修行一切智，修行道相智、一切相智。10
如是经中圣教，诚愿我诸佛门四众普能信受并奉行之。
（全书至此圆满）
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1《大正藏》册1，页30，下22-27。
2《大正藏》册2，页177，中15-页180，上5。
3《大正藏》册3，页310，中28-下18。
4《大正藏》册1，页520，上2-7。
5《大正藏》册2，页313，下21-25。
6《大正藏》册31，页795，上24-中1。
7《大正藏》册25，页858，下17-22。
8《大正藏》册31，页751，上24-中1。
9《大正藏》册16，页693，下27-页694，上15。
10《大正藏》册6，页749，下29-页750，上21。
