叶正纬老师开示
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各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天仍然继续跟大家讲“佛典故事”。我们因为有牵涉到陀罗尼这件事情，有一些话不能不跟大家交代清楚，所以我们在陀罗尼方面得花一些时间说明，然后我们最后再来收摄到故事的本身。
我们前面讲过，陀罗尼它就是总持，是帮助众生学习佛法的一个善巧方便，所以就有各式各样的陀罗尼。那说到了《瑜伽师地论》之中，也有菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼、菩萨的忍陀罗尼，跟菩萨的咒陀罗尼。我们前面也有跟大家讲，“陀罗尼”在最初的用义，就是要帮助大家学习佛法的善巧方便；可是后来你可以看到，在弥勒菩萨讲的菩萨的咒陀罗尼里面，已经又加入了一个元素，就是为了要度众的方便，难免就是会有菩萨用自己的力量（譬如透过自己的神通力量），来宣说了一些章句，让持诵这些章句的有情众生能够消灾解厄，这是免不了的事情，也是行菩萨道里面恐怕必须有的一个状况。
正因为这个菩萨的咒陀罗尼的状况，再加上历史上衍生的一些因素，所以就演变成后代的众生，往往对于陀罗尼这些字，或往往迷信于有一些神奇的声音，或一些神奇的字的写法；甚至把这些字刻在一个可以旋转的轮筒上面，说这个叫转［编案：或称为“转经轮”］，企图用“转”的方式来清净身口意，其实这已经偏离了陀罗尼原来的意思。所以，我们在这里要给大家说的是，如果您真的志在修行的话，请您务必要注意到陀罗尼是一个总持；这个总持它的对象最终都要回归到佛教的教义，也就是法义的部分──佛法义理的部分。
所以，比方说在《大智度论》里面的字入门陀罗尼那个“阿”，那个字代表了一切法不生，那你要学习这个“阿”字门的字入门陀罗尼的话，你就一定要先寻找善知识，先闻听善知识的开示，了解什么是一切法不生的义理；然后，并且也要能够知道，如何在你的行住坐卧之间，应如何去观行一切法不生的状况。这些全部都要透过善知识的开导，然后你本身好好地学习，等到你把这些义理跟观行的方法都学起来了之后，然后你再来找一个你最容易用到的字，把这个字跟相应的佛法义理与行门全部连结在一起，以至于你每一次听到这个字之后，就能够适时地提醒你、彰显你所应该修学的义理跟行门，这个才是字入门陀罗尼的意思。所以，若你对于这个法志在修行，对于字入门陀罗尼就应该要掌握住，先学好所该有的佛法的义理，然后想办法把它作总结；按照自己的方式总结了之后，形成一个有效的陀罗尼，这个才是菩萨道修学的有效方法。
当然，如果您志在修行的话，同样也要介绍给您〈正觉总持咒〉；这个〈正觉总持咒〉──因为这个咒太好了，所以我们仍然要不厌其烦再念一次给大家听：
五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。
为什么特别要推荐这个〈总持咒〉给大家呢？因为这个咒同时符合了弥勒菩萨所讲的菩萨法陀罗尼、菩萨义陀罗尼跟菩萨忍陀罗尼；因为这里面具足了一切佛法、具足了一切佛法的义理，并且也具足了我们所应该要学习的实相法，所以这个部分要特别推荐给大家。
换句话说，如果您志在修行的话，请您一定要掌握住“陀罗尼”原来的意思，你在学习陀罗尼的时候，一定要从法义入手，再把它收摄精练。当然我们也不否认有许多的学佛人，确实是需要佛菩萨帮他消灾解厄的；甚至我们也不能否认说，也有许多人希望藉此求通、求得；所以对于您有这种需求的话，难免您就会对于一些所谓的（世间人一般所认知的）咒语真言，比较讲求它有没有应验了。
如果是这样子，我们要先给大家讲几个希望大家注意的地方：首先，任何会伤害有情众生的咒语，绝对不可以持诵！是不是真的会有这样的咒语呢？当然会有。我们说咒语的本身，如果谈到它神验的特质，一定是因为当时诵出这个咒语的那个有情众生他自身的力量；这个有情众生如果是佛菩萨，所宣说的必定都是有益于众生；可是，这个咒语我们也不能排除说，有一些的咒语往往是由一些鬼神所诵出来的，而那些鬼神是不是真的能够像佛菩萨这么清净呢？很难说！所以有些咒语，我们总是很难排除会有一些是对有情众生有伤害的状况，所以如果您已经知道某一类型的咒语会伤害有情众生，无论如何您都不应该持诵。
接下来，是要勉励大家，哪怕您是希望持诵咒语有佛菩萨能够保您平安，可是仍然希望您不要一味地追求世间的五欲境界。有一些人往往舍本逐末，反而是说希望透过念咒语让佛菩萨加持他，然后让他在世间的五欲能够更加地享受，这个就是背道而驰了！如果您用这种方式去持诵佛菩萨所宣说的咒语，而要来求世间五欲的话，那我现在就可以告诉大家，那样的持诵咒语绝对没有效用。在这个基础之下，我们还要再勉励大家，因为讲求消灾解厄，讲求求通、求得，通常是说您还没有了解到佛法是如何地掌握了您所有秘密的关键；所以我们才说，如果您还是这样子的话，那我要勉励您好好地、精进地学佛，从根本的层次，依照您个人的修行，彻底掌握您的命运，如果您能够这样作，那么消灾解厄、求通、求得，本来就是一个自然会有的果报。
另外，我们也要跟大家讲回到故事的本身，因为这个人他求的是“毘陀罗咒”，这个咒语是可以害彼的，但未及害彼反自先害己。所以依照我们刚才给各位讲的，会害人的必定是属于邪咒，所以这个跟我们在佛教里面（所有在佛教里面──正统的佛教、正信的佛教里面）的陀罗尼绝对不会害人不同，所以这里面说的毘陀罗咒不是佛教里面的咒语。不过我们还要叮咛大家，假使一个咒语，即使是不害人的，它仅是为己求达、求通，那是不是表示这个就一定不是邪咒呢？这个也很难说，因为大家要有一个观念：宣说咒语，是在于宣说的那一个有情众生他是不是有神通的力量在，如果他有神通的力量在，他就可以透过某一些的章句宣说跟他相应的咒语；然后当有人来持诵这样的章句的时候，他就可以感应到，然后进而去帮这个人作一些事情。
现在我们来想像一个状况：当你在持诵一个咒语的时候，假设这个咒语也帮助你解决了一些事情；如果这个咒语真的是佛菩萨所宣说的，那你应可以想像得到，佛菩萨之所以会帮助你解决事情，祂最终的目的都是希望你能够安心地学佛。所以，佛菩萨绝对不会因为帮助你处理完这些事情之后，还会对你有所求，唯一的就是希望你好好学佛而已；可是如果宣说这个咒语的并不是真正的佛菩萨而是其他的鬼神，那我们就要多考量考量了。因为，如果是鬼神宣说的咒语，只要宣说的有情他本身有些神通的话，那么即便他只是鬼神，也会有它能应验的地方；换句话说，这些鬼神所宣说的咒语，只要你持诵得当，它一样会有所神验。
可是各位要想想看，当你持诵这个咒语的时候，并不是因为这个咒语能有神奇的力量，或是因神奇的书写方式而得到神验，它的力量其实是在于宣说这个咒语的有情。所以当你持诵这个咒语的时候，你就相当于请当时宣说这个章句〔编案：咒语〕的有情，去帮你解决事情；那么，这一位背后的这个有情，如果他本身心不清净的话，当他在帮你解决事端的时候，想当然他的相应对你就会有所求。就如同世间人请人家帮忙之后，那帮忙你的人少不了也会对你有所要求，至少心里一定会惦记著，当时我是怎么帮你的，以后我有发生什么事情的时候，你也同样要助我一臂之力。从这个世间人都有的心态，你就可以推知，鬼神他的心意如果不清净，那么你去持诵他所宣说的这个咒语而得到应验之后，那想必在未来你也需要去还他一些人情；那么这个部分你就很难想像，到底是要用什么样的方式去偿还了。
所以我们要跟大家讲的就是，“咒”即便不是佛菩萨宣说的，而是一般鬼神所宣说的咒语，也有它应验的时候；可是如果这个鬼神不清净的话，那么你持诵这个咒语，代价是目前很难想像到的。所以，还是要奉劝大家小心为上。
至于这个故事的本身，我们针对“陀罗尼”给大家讲了这么多，其实这个部分（这个故事）说跟他人索求一个“毘陀罗咒”，虽能够害他，却也能够先害己；那这个“毘陀罗咒”在这个故事里面，其实就是我们的“瞋恨”啊！因为，我们只要瞋恨心生起来的时候，因为我们的习气使然，所以只要瞋恨心之所在，我们就想要向对方来索求相应的回报（也就是报复的意思）。所以瞋恨生起的顺序，必然是我们先在情绪上面起来了──先生气，之后这个生气起来的状况如果没有适当地消解，接下来的心行就是思索报复。而所有的瞋，我们来想想看，比方说：以故事里的这个人来说，他被对方毁谤之后，这已经是先前的事情了（先前已发生过的事情）；然后他因为先前的这个毁谤，把这个瞋恨的心行留著，然后在心里面翻搅、翻搅、再翻搅，到最后形成了报复的心态，并且久久不能放下。所以请大家想想看，这个人他的“瞋”是不是害己在先呢？因为他根本就还没有对对方展开实质报复的时候，他的瞋行就已经在自己的心里面千回百转了！我们知道所有一切的瞋行，所有一切的生气，到最后对于你的身体摆明了就是一个很大的伤害。甚至之前我还读到有一篇统计，说在的许多人，甚至每周一定生气一次；当然这统计数据，我们不知道它到底准确性如何，但是可想而知的就是，众生这个瞋行几乎是很普遍的。而且所有的瞋行，您想想看（以这个故事为例子）所有的瞋行是不是都是会先伤害自己的身体呢？因为你根本就还没谈到什么报复的事情，当你还在酝酿、还在筹措的时候，这个“瞋”就已经在你的身体上面留下了许许多多的伤害。
那这个“瞋”从这方面来看，是一个非常非常有趣的现象，大家不妨想想看，所有的众生不是都自私自利吗？众生不是都想尽办法要追求自己最大的利益吗？可是众生却一天到晚生气，一天到晚对周围的有情生气，而每次有瞋心起来的时候，就是先害自己，就如同故事里面所说的“毘陀罗咒”啊！因为你根本就还没有让对方有所应验报复，所以你就是先伤到自己；众生都是这样自私自利，可是却老是在伤害自己，而自己不知道。
所以这个实在是一个非常有趣的现象，要真正对自己好的话，那不是应该永远都别生气才是对自己好吗？所以从这个观点来看，我们就晓得，这个瞋行的对治，显然是修行上的一个很重要的事情。因为这个“瞋”之所以这么厉害，就是因为它会反覆地伤害自己；而且瞋的伤害不仅在当下，更会祸延后世！怎么说呢？我们说在经教里面，佛菩萨屡屡地告诫我们，就是说“瞋”──比方说有一些形容词说，瞋好像火一样，会烧功德林；那为什么会烧功德林？就是瞋会让你对于众生来讲，相当于是你要把众生驱离，甚至是要危害众生；那这样作的结果，你在当世如果对众生犯了瞋的心行，或是甚至有瞋行〔编案：身行、口行〕实际去作了之后，后世大家再相遇的时候，这个当时受到你瞋行的这个众生，很显然后世再看到你的时候，都自然会选择离你远一点，甚至就是老看你不顺眼。像这样的状况，如果从菩萨的角度来看，你对众生犯瞋行之后，以至于使得众生后世会远离你，乃至于说看你不顺眼，那么你又如何去教化众生？如何去度众生呢？
从另外一个层面来看，就是说，所有一切的这个福德，中间有包含一个重要的因素，就是如果你跟众生之间，有所谓瞋的这个行为在过去世发生过的话，那么未来世大家相见的时候，也必然都会兴起跟当时的瞋行相应的果报出来。所以，这个果报显然不会是一个可爱的果报啊！因为“瞋”的本身就是让人生气，是一个不可爱的东西；所以按照因果相应的道理，它的果报也必然是一个不可爱的、你所讨厌的果报。所以这个不可爱的果报，在你的未来世对现的时候，无形中就是会减损你当世的福德。所以佛菩萨才会反覆地告诫：有志于菩萨道修行的菩萨们，千万千万要戒瞋，因为瞋的危害太大了！瞋是一个很大的性障！所以就是说，修行上重要的一个指标：就是大家要对治瞋。这个瞋的对治，恰巧就是菩萨六度修行里面的其中一个，叫作忍辱度的内容。
那在前面几个讲次里面，我们曾经跟大家说忍辱度的内涵：第一个内涵，就是所谓的世间忍的层次，而世间忍有绝大部分，都是在对治瞋！对治瞋并不容易，因为你想想看，众生都是这么自私自利，可是却不断地犯瞋的心行，来伤害自己而且不肯改过（也很难改过）。这个就是告诉你，要对治瞋并不是一件简单的事情，同样的它得要有一些方法，这个方法，佛菩萨在忍辱度里面，有教给我们一些方法，告诉你碰到逆境的时候，你应该要怎么去观行。
比方说，我们之前曾经讲过音声陀罗尼里面就有谈到，佛有教导大家，碰到这些不顺耳、甚至是毁谤（人家对你有毁谤的言词）的时候，你应该怎么样去观行；透过这样子的一个教导，如果你自己在面对的时候，你就应该实际去作作看；那实际去作作看的时候，你就有了一些体验。这个体验如果再加上佛菩萨的教导之后，你就可以想办法自己来设置一些陀罗尼——音声陀罗尼，自己设计自己的音声陀罗尼，然后让自己能够妥善地运用佛菩萨的教导，来帮助你对治瞋。这是一种方式，当然对治瞋的方法，还有其他的方式，比方说观行五蕴的部分，也是一种对治瞋的方法，它有种种的方式。
但是我们要跟大家讲的是这个故事里面，众生会想要去求那样的“陀罗尼”，而这个陀罗尼还没害到对方，就先害了自己；这个其实就显示了正是众生所常犯的瞋行。那要对治这个瞋，就需要回归到原本陀罗尼的义理，请大家从忍辱度里面修——忍辱度里面有好些个善巧方便，当大家在学习忍辱度这个部分的时候，不要都是在心平气和的状况之下，只听闻忍辱度而觉得言之成理就好了；实际上你要把它变成一个总持、变成一个陀罗尼的话，你除了要懂之外，更要实际的把它用用看。这个就是我们之前告诉大家的，除了对义理的了解之外，也要有观行的方法，当你把义理跟观行的方法都掌握了之后，你就可以把它结合成陀罗尼；一旦你把它结合成陀罗尼之后，对于你要对治瞋，才会发挥很有效的效果。
我们今天关于〔编案：陀罗尼〕这个故事，我们就讲到这里为止。
阿弥陀佛！
