各位菩萨， 阿弥陀佛！
这一个单元为大家介绍：略述念佛种类（四）。
上一个单元我们为大家介绍，在修学无相念佛法门应该注意的事项，还有一般过程。里面有提到要修学这个无相念佛要除掉慢心，然后还要除掉疑心，还要尽量消灭觉观攀缘的心。
接下来我们要介绍，还要有定慧的正知见。也就是说，要知道佛法戒、定、慧的意旨是什么，以及以妄止妄的道理。譬如我们在打坐数呼吸的时候从一数到十，周而复始，每一个数目字的音声，就是一个妄念，数到十，共有十个妄念，以这十个妄念将日常生活中无量无边的妄念统一起来，成为不统一中的统一现象，这个就是在修定。可是仍然要有定的知见，如果有定的知见就会知道：当心里不再有十个数目字以外的妄念、妄想的时候－－也就是说你数息，数一到十已经纯熟了，然后心中只有这十个数目字，不会再有其他的杂念妄想的时候－－这时候因为有定的知见，你就要连这个十个数目字也要舍掉，你才有办法入定，才有办法证得一心。如果你不把这个十个数目字舍掉而执着，执着要一直数，那这样你的心中就会永远有这十个妄念住在心中，因此就没办法得定，没办法证得一心；这个就是因为定慧的知见不够，会执着一定要去数一到十的数目字，所以有些人就是因为没有这个定慧的知见。当他心中已经没有一些散乱，没有一些妄念，可是他还执着要去数这个数目字，因此过了三年五年，乃至十年甚至一辈子，都还是在数这个数目字，始终没办法得定，这个就是不会修定，没有定慧的知见。
同样念佛也是一样，要有定慧的知见。“南无 阿弥陀佛”六个字就是有六个念，念佛共修的时候，为了对治我们的散乱心，总是念得很快，所以我们在平时念佛的时候就要放慢速度，放慢速度这个定力才会渐渐出现。而且一边念佛要一边能够忆佛、能够想佛－－也就是说，当我们一边念佛的时候，还要能一边想佛一边忆佛－－这样才能够渐渐成就念佛的功德。而且要有定慧的知见，也就是说我们从有相的念佛，慢慢要成就一心念佛的功德、成就净心念佛的功德、成就无相念佛的功德。当我们的心不散乱的时候，这时候如果我们想佛忆佛的念已经渐渐纯熟了，这时候就知道要转进，你必须要转进把佛号舍掉，才能够进入一心念佛，才能够进入净心念佛的阶段。
这个就是因为有定慧的知见，知道一边念佛要一边想佛、一边忆佛。然后当心不散乱的时候，想佛忆佛的念已经渐渐纯熟的时候，这时候就是要转进，不要执着这个名号不放；就像刚刚所讲的数息修定，然后执着那个数目字不放，不放就始终没办法得定。如果这里你不放掉这个名号，就始终没办法进入净心念佛、清净念佛、一心念佛的阶段，就是无相念佛。所以这是因为定慧知见够的缘故，才能够成就净念相继，成就无相念佛。所以念佛里面的净念，确实是无相的念，有相绝对不是清净的念，必须是无相才是清净的念。
再来介绍一下，念佛人从有相到无相的念佛过程。大概有四种过程，大家应该了解一下。是哪四种过程呢？从有相到无相的念佛过程大概就是：有口念耳听，心念心听，心念心忆，不念而忆这四种过程。口念耳听然后转进为心念心听，然后再转进为心念心忆，最后不念而忆，来成就无相念佛的功德。
如果有定慧的知见和善根的话，通常就是由持名念佛来入手。持名念佛刚开始就是口念耳听，很专注的口念耳听。然后渐渐有一点功夫的时候，当这个粗的妄念已经降伏了，这时候就要转成心念心听来降伏这个细的妄心，让心不散乱，为什么要这样呢？这个就是因为有定慧的知见，知道口念耳听它六根在动转当中，（比较厉害）六识六根动转比较厉害，没办法都摄六根，慢慢转成心念心听的时候，这时候六根跟六识的动转就比较不会那么强烈。因为我们口念的时候身根会动，然后身识会动，然后意根意识也都会动，那如果心念心听，身根身识就不会动，所以这时候就比较能够都摄六根，这是因为有定慧正知见的缘故。
所以转进来心念心听以后，当心慢慢不太散乱的时候，这时候会有两种情形；如果已经心念心听，心也不会有妄想妄念的时候，这时候会有两个演变过程，大家要来注意一下。第一种，就是因为心太专注，听心里面的佛号，所以就会入定去了，最后佛号就不会在心中现起，就会进入定中。这时候心不想佛，也没有佛号，外面是什么也都不知道，犹如睁眼瞎子一般，这个就是因为心念心听太专注了进入定中，进入未到地定当中；这时候你即使用手在他眼前挥动，他也没办法有所觉知，这时候是入定不是念佛。我们有正知见的话，就要舍掉这个情形，因为我们是要念佛，我们不是要入定，入定当中就已经没有念到佛了，这时候就跟佛不相应了，这很重要大家要记得。当心念心听专注的时候，你不要走进入定的方向。
第二种方向就是我们要学的，也就是有慧的知见够、智慧的知见够。当心念心听专注的时候，这时候他会检讨“我有没有在念佛？我还有没有在想佛，还是只是在声音里面专注？如果只是在声音里面专注，那就是偏定比较多，念佛比较少，只是没有妄念而已，这时候我要赶快转变。”也就是说要把心念心听转成心念心忆；也就是说你一直专注在心听佛号，这时候会渐渐的变成没有妄念，修定、偏定多，没有念到佛，这个就是因为有慧的知见，所以就会慢慢的转成心念心忆。心里面不再专注去听佛号，而是专注的去想佛、忆佛，这个就是忆佛、想佛、念佛，这个就是心念心忆。
那这时候呢，心念心忆也就是心中同时有两种念：一个是佛号的念，一个是想佛忆佛的念；佛号的念是有形有相的，想佛忆佛的念是无形无相的。这个就好像刚刚所讲的母亲在想念儿女，儿女在想念母亲，也许刚开始还有声音，一方面想儿女，一方面还有儿女的名字、或是形像，可是渐渐的当她想得入神的时候，这时候她就会觉得，心里面的那个声音是有一点干扰，对她想的这个对方会有一点干扰。同样的我们在心念心忆，念佛的时候心念心忆也是会有这个情形：当我们心里面想佛忆佛越来越专注的时候，我们会觉得那个声音，心里面那个心念佛号的声音会干扰到我的忆佛的念、想佛的念，就是使我忆佛想佛的念会有一点不清晰，会有一点干扰。这时候呢，他会觉得这个佛号是多余的，有慧的知见他就知道要转进，就是要把这个佛号舍掉。就是刚刚所讲的这个心念是有相的佛号，那个心忆是无相的念佛。我们要舍掉有相，才能够成就无相的功德；要舍掉有相，才能够成就清净心、清净念的功德。所以这时候因为有智慧，就把心中的佛号舍掉，这时候就是不念而忆，从心念心忆转成不念而忆。
也就是说舍掉这个心中的佛号，然后很专注的忆佛想佛；虽然没有声音没有形像，可是想佛的念都是清楚分明的，这时候就是清净的念，就是净念相继。以这个念来想佛来念佛，这就是无相念佛，这个就是净念相继。然后这个功夫渐渐纯熟了就成为念佛三昧。
因此呢，修学这一个法门就是大概有这四种过程，口念耳听，心念心听，慢慢转成心念心忆，再慢慢转成不念而忆。所以修学这个法门就是要有定慧的知见，知道要能够转进，知道前面这一些过程都是以妄止妄的道理。
接下来我们跟大家介绍，如果修学佛法要有所成就，应该要有一些转折，要有一些转折的过程，才能够使我们的道业能够增上，有所成就，这个也是跟刚刚相通的，就是还是要有这些定慧的知见。
我们修学佛法通常有四种过程，大家要了知一下。第一、从散乱到专一。第二、从专一中进入清净的状态（从有入无）。第三、从清净进入真实的状态（从无入真）。第四、从真实中观照一切法的实相（从真入实）。要有这个四种过程，道业才能够迅速增上，道业才能够有所成就。
在这里我们来解释一下，什么是“从散乱到专一”呢？就是说一般学佛人，刚开始都是妄想纷飞、妄念纷飞，心都是散乱的杂乱的，我们要想办法让祂制心一处。所以有人在数息，有人在念佛，有人在诵经，有人在持咒，都能够使我们从散乱到专一，要制心一处。再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要成就无相的功德、要成就清净的功德，这时候就必须要都摄六根。要都摄六根就是要离一切相，这时候就是因为有定慧的知见，知道要从有相进入无相。也就是说“从专一中进入到清净的状态”，这个就是因为你有那个智慧，知道要成就无相的功德，知道要成就清净的功德，要离一切相，就是要都摄六根，才有办法从专一中进入到清净的状态。这时候就要把前面的这一些方便法：譬如说口念耳听，你要把它舍掉要转进；然后心念心听，也要把它舍掉还要转进；然后心念心忆，虽然是心念心忆，你还是要把它舍掉，因为还要心念，你心中还有佛号的念，你还是要把这个心念心忆把它舍掉，转进变成不念而忆、变成无相念佛、变成清净念佛的无相功德、净念相继的功德，这个就是从专一中进入到清净的状态。
再来第三“从清净中进入真实的状态”。就是从无相进入真相。前面第二那个是因地无相念佛，这里就是果地无相念佛，这里如果功德成就了，就是真正的念法身佛。可是这里不容易，你必须要去寻觅善知识，因为你要从无相进入真相，必须要证悟法身，证悟我们的真心如来藏，才有办法从清净进入真实。所以你这时候要去找善知识，这个善知识相信大家都知道，现在正觉同修会，正觉讲堂就是有善知识，能够教导你，能够有一些正知见教导你，让你从清净进入真实，也就是让你去证悟法身，证悟如来藏。要寻觅善知识，请善知识教导我们什么呢？教导参禅的正知见，教导我们第一义的知见，教导我们断我见的方法，教导我们怎么样修集见道的福德资粮，教导我们要怎么样发起菩萨的种性。因为这个如来藏、这个法身，是菩萨的根本大法，如果你不发起菩萨种性，即使你证悟了以后，也很快会退转，所以你要请善知识教导你这一些证悟法身的因缘。找到了善知识然后慢慢修学，具足这一些证悟法身的因缘，然后当因缘成熟的时候，你能够一念相应－－触证法身如来藏，这时候你就能够从无相进入真相。这时候你就能够成就果地无相念佛的功德，就是真正的念到法身佛，这个也是从清净进入真实的状态。
再来第四，什么是“从真实中观照一切法的实相”。这个就是从真相当中进入实相；其实这是悟后起修，就是果地的体究念佛。也就是证悟以后，要转依真如的法性，悟后起修，才有办法从真入实，这也是一种体究念佛。在前面第三个阶段，从无入真的阶段，这也是体究念佛，这是在参禅的体究念佛。可是这里从真入实，也就是悟后在体究念佛，也就是要安住在这个法身真如的境界，这样的一个体究念佛，这个是属于实相念佛。
这里我们稍微讲解一下，也就是说证悟法身以后呢，我们想要从真实中来观照一切法的实相，必须要能够去观行。观行蕴、处、界、世间一切法，都是真如所变现的，也都是这个法身真如藉由因缘、无量的因缘，直接出生、间接出生、辗转出生，能够观行这样的一个智慧，要能够成就。再来要能够观行真如法身虽然随缘出生这一切法，出生这蕴处界一切法，可是却从来不分别这一切法，也从来不贪爱这一切法，从来不执着这一切法，从来不攀缘这一切法。因此能够这样的观行，慢慢的要求转依；也就是说我们的妄想心，我们的这一些见闻觉知心，因为观行到真心的清净法性，在一切境界当中，没有贪爱、执着、攀缘，所以我们的见闻觉知心，这一个妄想心也要慢慢的转依真如的清净法性，也要跟真如一样，远离对一切法的贪爱、执着、攀缘，远离对一切法的虚妄想、颠倒想；这时候就是从真入实，这个也就是实相念佛。所以念佛有智慧的话，就知道要从无相念佛，就是从有入无的阶段；从无入真的阶段，就是证悟前的体究念佛；从真入实的阶段，就是体究念佛；也就是从真实当中，去观照一切法的实相。然后这样才能够安住在这个真如法身的境界里面，这样离开世间一切的忧苦烦恼、离开世间一切的颠倒妄想，然后能够慢慢自在的发起真如的不可思议功德，来度化众生利乐有情，这个就是念佛真实的道理。
因为时间的关系，我们为大家介绍到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第50集 略述念佛种类（四） 正元老师主讲）