第一目 诸行无常、苦法印之正理
诸“行”即指五蕴中的行蕴，包含身行、口行及意行。身行，包括行住坐卧乃至三禅中色身毫无动摇，仍属身的行蕴，因仍有呼吸、脉搏、新陈代谢等存在。
口行蕴则包含语言、文字、思虑等表义名言；甚至无语言思虑时，以对外境六尘了了分明之觉观，仍属显境名言，故亦属于口行所摄。甚至于四空定中之非想非非想定，因仍有意识心的极微细了知存在，仍属于显境名言所摄境界，亦属口行蕴1。
注1： 详见《阿含正义》中举证的阿含部经文与解释。正智出版社，台北市，2007 年2 月初版首刷。
意行蕴之粗者如缘于五尘、贪瞋之意识(如藏传佛教双身修法，觉知心因成就第四喜大乐而起贪爱，希望永住此大乐之中，此乃欲界低劣粗糙的贪瞋觉受境界，是极粗的意行蕴)；细者则如欲界定缘于六尘觉观之意识，或如初禅缘于四尘觉观之意识，乃至无想定、灭尽定中已无意识，但仍有意根存在之意行。
因此，只要尚有六识及意根的存在，即是意行境界；只要还有呼吸、心跳，即是不外于身行境界；只要还有觉观，即是不离口行境界。只有入无余涅槃、出离三界生死，方能说已灭除所有的身行、口行、意行。例如《大般涅槃经》卷25：【涅槃即是常乐我净，涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐。】2世尊很明白的开示：虽说涅槃是常乐我净，但并非凡夫众生所想象的有意识存在的受乐境界，更不是藏传佛教乐空双运所说的领受淫乐的触觉之乐，而是如来藏自住、远离意识等见闻觉知六尘丛闹境界的寂灭之乐──全无六尘的究竟寂灭不生不死之乐，如前已说明过四种涅槃皆依如来藏而建立故。
注2《大正藏》册12，《大般涅槃经》卷25，页513，中12-13。
第二目 藏传佛教外道法背离诸行无常、苦法印
多识喇嘛又如是说：又，小乘佛教诸论师认为，证无余涅槃，如油尽灯灭，意识和根身同时断灭；但大乘诸论师认为，“无余”是烦恼障及业力异熟身了断无余，但净识不灭，否则，涅槃之乐的感受就不存在了。如果这个理论能够成立，又有一个纯意识的事例了。3
注3 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页199。
由多识喇嘛这种说法即可现见：藏传佛教外道别说皆无般若智慧，甚至连二乘解脱道也完全不懂，根本无法分辨经论文字所要表达之真实义，只会胡乱引用不懂佛法之论师或外道之言来朋比己意，于此，多识喇嘛又再次如法炮制，恣意切割佛法。首先，既然多识与藏传佛教外道诸师只承认有六识，则四阿含诸经中所说意识和根身同时断灭之二乘无余涅槃，就一法也无，真的成为断灭法了，可见藏传佛教外道确实是“断灭论”者。然后恐怕别人责备他们是断见外道，自己也怕灭掉意识以后会成为断灭空，于是又返身执取因缘生的意识觉知心，说是常住法，又成为常见外道；并且更进一步落入意识的我所中──落入意识与身识在欲界中的淫触中，只能说密宗是全然不懂三乘菩提的外道。
再者，大乘法中之净识若如多识喇嘛所说是意识的话，则大小乘法就相互矛盾了，则多识违反前面所举达赖喇嘛所说“早期的佛陀教法是后期教法的根基，而后者强调并宣说与早期教法相应的主题，两者相辅相成”4之语，藏传佛教学人到底是该信多识之言，还是达赖之语？而且，若有意识存在而感受涅槃之乐，则显然是执著能了别乐受之意识为常住我，希望觉知心自己能常时受乐，不但是佛陀所诃责之凡夫外道，而且还是欲界中最贪淫欲的贪行者；这欲贪显示密宗不仅处处违背“诸行无常苦”、“诸法无我”及“涅槃寂静”等法印，而且是“外道五现见涅槃”5之中最粗浅之欲界常见外道境界，这更具体显示藏传佛教外道绝非是佛教了。多识喇嘛等藏传佛教外道否定第八识阿赖耶识，认为阿赖耶识乃是“虚构”的，因此认为净识乃是第六意识；当多识读到四阿含经文中说入涅槃时是要灭尽十八界的，意识当然要同时灭除的；但多识是六识论者，不承认有第八识常住，于是此时又怕涅槃境界会落入断灭之中，就随同宗喀巴与达赖一般，同样认定觉知心意识住在第四喜的大乐之中就是涅槃，因此多识喇嘛在这里恐惧地说：“否则，涅槃之乐的感受就不存在了。”仍然落入五阴觉受之中，不曾外于色阴、识阴、受阴与行阴，当然其中也有想阴，于是成为具足五阴我见的凡夫外道。
注4 达赖喇嘛著《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004 年3 月初版，页58。
注5 详见《大正藏》册1，《长阿含经》卷14〈梵动经〉，页93
其实藏传佛教外道法中，无不处处强调要追求识阴、行阴觉受的双身法大乐，如达赖说：【如何产生大乐的经验？当明点在你体内溶化时，会在中脉产生一种奇特的觉受，这会使你在生理上产生大乐的强烈经验，把你的心带向一个微细境界，充满心理的喜悦。】6
但是如达赖等藏传佛教外道诸师不断强调要追求双身法大乐之人，则正是世尊所诃责之愚痴颠倒的凡夫外道。
如《大般若波罗蜜多经》卷568，佛陀云：
天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住？谓此菩萨作是思惟：“诸受皆苦！有情颠倒，妄起乐想；异生愚痴，谓苦为乐；圣者但说一切皆苦。为断灭苦，应修精进，亦当劝余勤修此法。”作是观已，恒住受念，不随受行，修行断受，亦令他学。7
注6 达赖喇嘛著《藏传佛教世界》，立绪文化，1998 年6 月初版二刷，页129。
注7 《大正藏》册7，《大般若波罗蜜多经》卷568，页933，中16-21。
龙树菩萨亦于《大智度论》卷 31 如是说：【如是等苦性而不可得，何况乐性虚妄而可得？】8
众生正因为颠倒见，贪著蕴处界法为真实有而无法弃舍，故无法安处寂静涅槃，而不断于三界六道中轮转生死。藏传佛教外道诸师虽高唱“缘起性空、一切法空”，其修法却自反其说、心口不一，不断要信徒们在虚妄的蕴处界上执著，由此可知这些自称懂得最高佛法，又说般若中观为最了义的藏传佛教外道诸师，总是处处违反《般若经》及龙树菩萨之开示，也总是处处言行不一。
注8 《大正藏》册25，《大智度论》卷31，页292，下16-17。
另外，佛陀既然施设出家解脱道之法，并依“法尔如是”之理而施设“不淫戒”，当然是清楚显示：若要解脱，必定要远离男女欲的贪著，此亦是属于无常虚妄之法，并会让人沈沦、不得出离欲界，岂况能够出离三界生死；并说明欲界之上尚有远离男女欲及饮食、睡眠之色界、无色界等贪著要除。但修至上二界具足四禅八定后，却未必能解脱，还需要灭尽我见、我执后，方能成为不受后有之阿罗汉。此乃法界之正理、定律，并非佛陀任意施设或可任意更动者，故初转至三转法轮之经典莫不再三提醒：唯有邪见外道、天魔波旬及恶知识，才会诳言“恣情五欲必定可得解脱”，由此证明藏传佛教外道古今法义全都是在误导学佛人。
藏传佛教纵情五欲的说法，佛世尊老早在经中就已破斥，例如《百喻经》卷4：
昔有一小儿，陆地游戏，得一大龟，意欲杀之，不知方便而问人言云：“何得杀？”有人语言：“汝但掷置水中，实时可杀。”尔时小儿信其语故，即掷水中，龟得水已即便走去。凡夫之人亦复如是，欲守护六根、修诸功德，不解方便而问人言：“作何因缘而得解脱？”邪见外道、天魔波旬及恶知识而语之言：“汝但极意六尘、恣情五欲，如我语者必得解脱。”如是愚人不谛思惟，便用其语；身坏命终，堕三恶道，如彼小儿掷龟水中。9
藏传佛教中的多识喇嘛等一类人，不正是这类愚痴小儿吗？当知舍寿后难免“堕三恶道”。《出曜经》卷
29：人随爱意不自禁制，渐从欲界乃至三有，流转五趣不离四生。所以论比丘胜彼此者，彼者六尘，此者六情；比丘能灭彼此者，如蛇脱故皮。10
《楞严经》卷 6 云：
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；婬心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断婬必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。11
注9 ：《大正藏》册4，《百喻经》卷4，页557，下2-11。
注10：《大正藏》册4，《出曜经》卷29，页768，中18-21。
注11：《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷 6，页131，下16-22。
如上略举之三段经文即可证明，藏传佛教外道正是千年来不断想引导众生步入歧途者，不断强调男女两性双修如何达到最强烈淫欲境界以享受大乐，认为如此可得到解脱，是完全违反佛陀及龙树菩萨之圣教。如达赖喇嘛于《藏传佛教世界》一书中说：
密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道，但使用的欲望层次却不相同。在第一部“事续”中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道意念则分别是对此异性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。12
注12： 达赖喇嘛著《藏传佛教世界》，立绪文化，1998 年6 月初版二刷，页100。
可见藏传佛教确实是以世间男女淫乐为最高目标，可说是天魔波旬之代言人；另外无论是观想、持咒、灌顶、脉气等修法，完全在虚妄、无常、有漏之身口意行上用心，完全与佛法之“诸行无常、苦”法印相背离，可见藏传佛教外道正是“口里承认四法印，所行却完全背离四法印的外道”。若真心想修学佛法，则应速速远离藏传佛教外道，切勿自误前程。
（原标题：第三节 诸行无常、苦法印）
