第五章 悟错的知见
在这里把一些悟错大师的知见提出来，供佛子们来认知。为什么是错的知见？这些知见，乍看起来好像都对，不易察知，这种似是而非的论点，至今已普遍存在于佛门之中；如果不提出来，大家会误认为是对的。深怕佛子们错把黄铜当作真金来看，就将无法证悟──把错悟当作真悟──将会永远在三界中生死轮回，所以必须为未悟及错悟者提出来讲。
第一节 缘起性空
第一种误会佛法的人，就是用缘起性空来解释般若，认为一切法缘起性空就是般若所说的空性，把空性当成法性是空无，不能了知空性与空相之真实义理；“空性”是说真心的法相是“空”，但却有真实的体性，其性可用，称为“空性”;“空相”是指空性所出生的蕴处界诸法，都是缘起缘灭，皆是因、缘和合而生，无常变异，终归坏灭，无有真实不坏之自性，故又名缘起性空。如是“空性”为常住不灭，是一切众生的真实依止，是可用之法。如是常住可用之法，经由参禅而找到祂，就会生起解脱及法界实相的智慧，这样实证才有意义。而“空相”（缘起性空）仅是蕴处界诸法之一种现象而己，这种现象终归于无，是生灭法，并无实体，是不可用之法；依于缘起性空所建立之涅槃有如空中楼阁，根本无法建立，纯是想像之法；想像之法纯属妄想，无“实”可取。如是“空性”与“空相”二者之义涵有如天壤之别。
又蕴处界诸法虽是缘起性空，然却依“空性”之如来藏而有，故阿含解脱道是依无余涅槃中的本际如来藏而说蕴处界缘起性空，不是像印顺否定如来藏而说缘起性空的。否定如来藏而说缘起性空，即是“断见论”者，是外道，于佛教中不得名为“法师”。而《心经》的意旨在说真心空性与蕴处界空相非一非异之关系，又因真心与蕴处界和合运作，均是“空”的法相，故合称“诸法空相”。而五蕴、十二处、十八界等，虽然皆是生灭法，但若不由“真妄合和”“非一非异”之关系与事实，吾人将无法依于五蕴而找到常住的真心。故学佛者不应执取五蕴中之任何一法为常住不坏我，亦不应舍弃五蕴去求取真心，这才是《心经》的原意。
《维摩诘经》云：“法不属因，不在缘故。”第八识如来藏不是因缘所生之法，有因有缘所生之法，必会因灭缘散而断灭。蕴处界都是缘起法，所以其性无常归于空无，这就是前面所说的空相；而空性第八识如来藏，无始劫以来，从无一刹那断灭过。第八识如来藏是一切法的根源，非是生灭法，所以祂无所归，不可归于任何一法；有所归的法，必是生灭法。若离空性心如来藏，即无有蕴处界一切法等；因此，一切法不得离第八识空性心而有；如果说缘起性空的解脱道可以离开空性心第八识如来藏而修而证，则缘起性空的解脱道，与死后断灭的外道论相同，也与自然外道蕴处界无因而有之缘起法相同，成为外道法。若无第八识空性，入无余涅槃时蕴处界全都灭尽了，则一切都成了断灭空，何异断见外道的断灭空？由这个缘故，不可从蕴处界缘起生灭变异之法，反过来解说不生不灭之空性心如来藏，那真是戏论。应该要依不生不灭的第八识空性，来说蕴处界的缘生缘灭、无有真实不坏之自性，才是阿含解脱道的正说。
第二节 一念不生
另一种错误的知见，是把“一念不生”的意识妄心当作真心。一般人常把一念不生的觉知心──离念灵知──错认为是真心，打坐时坐到一念不生的境界，以为修到没有妄念时意识妄心就变成是真心。但是，一念不生之离念灵知心，再怎么细还是会有许多的微细念，只是静坐学“禅”的人不知道而已。先说明妄想与妄念之差别；一般人有妄想时常不自知，等到有一天学打坐，在打坐当中突然有一念头起来：想起十年前张三欠我豆腐钱没有还。心中在盘算要不要他来还钱？“算了！不要他还了，我打坐要紧。”此即是语言文字的妄想，这种妄想念念生灭不已，是一般人的常态。而妄念不同于妄想，妄念只是常有一个念头一闪而过，虽然这个念头没有语言文字，但是您可以很清楚的知道其意思，但不会继续跟著此念生起语言文字想下去，这才是妄念；没有了这种念头，才算是真正的一念不生；没有语言文字的妄想，只是没有妄想而已，不是真的一念不生。
但不论是妄想或是妄念，打坐时坐到无妄想、无妄念的觉知心就是真心了吗？无念时就可以说没有意识觉知心了吗？如果说无念时就可以认为是无觉知心，请问：“当您坐到一念不生时，为什么禅堂中的引罄声，您还会听得清清楚楚、知道要下座了？”这表示当您坐到一念不生时，您还是很清楚的了了而知：了知五尘境界，了知您仍在一念不生当中。您听得到声音，就表示您还有了知；有了知时就是觉知心意识仍然存在。可是第八识真心从来不了知五尘境界，而一念不生之中仍有觉知心能清清楚楚了知五尘，还有这个了知心，就是意识心；这个意识心永远不可能变成第八识真心，永远是第六识。
真心一向是离见闻觉知，所以赵州禅师才说：“老僧不住明白里。”真心又老又聋，祂不知下座是何事？一念不生的了知心如果是真心，想要勘验对或不对，那可简单了：您可以请人用一支木棒往您头上用力敲下去，一敲就昏过去了，此时您还有一念存在吗？这不是真正的无心也无念了吗？恭喜您！您这时真正的开悟了！依照您这样的想法，此时的您，意识心不现起，您的见闻觉知心断了，不省人事了，您已经是真正的一念不生了，那您不就开悟了吗？可是说实话，真心如来藏在哪里？您还是不知道。所以一念不生，清楚了知之心是意识心，就算是修到非非想定，住在其中还是有意识心存在；此心在昏迷时、熟睡时，皆会断灭。又比如手术时全身麻醉，无觉无知，意识心断了，醒时又有觉知心了；所以离念灵知、觉知心有间断，日日断灭，当然不是常住不断的真心。
又如打坐入定时一念不生，出定时又有念了，则此“一念不生”境界是一下子无念、一下子有念，那不是一下子真、一下子妄吗？岂不是成了有变易的法？可是真心从来都不变易祂的无念境界，一直都是无妄想、无妄念的。入定无念，出定有念，这样离念灵知的“真如”就变成了有出有入，有出入相，当然非是真如。可见打坐到一念不生之离念灵知心，祂不是常不变易之心，出定就起念，眠熟时就断灭了，是妄心不是真心。想要处于一念不生而求真悟，是缘木求鱼；坐到一念不生，觉知心都不想动了，如何来参禅寻觅真心第八识？禅不是坐在那里等待开悟，而是要去参究──参究如来藏的所在，故要妄心起念才可以来参；所以六祖云：“不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。”但是真心如来藏不是真正的无念，只是祂的念起灭时都不是在六尘中，与意识等六识觉知心永远在六尘中起念，是不一样的，所以六祖云：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。”所以说真如非是无念，但是大师们以觉知心的一念不生当作真心，真是错会了实相。
第三 节 听法的这一念心
还有大师说：“听法的这一念心，就是真心。”对吗？假使不对，他又错在哪里？这就是说，为什么参禅人一定要把真心与妄心分得清楚？为什么参禅人必须先了知妄心与真心的体性有什么不同？这道理，在悟以前必须先要有所了知，才稍能分辨说法者所说的法是对还是错；如果是对！他对在哪里？如果是错！又错在什么地方？都得要确实的了知，如此才不会完全落入“依人不依法”之大忌。假使他错了，我们就要在法上远离他；如果还是迷信他的大名声，或因为情执深重而不愿在法上舍离，哪有可能开悟？假使跟随的善知识确实可以助人证悟，而且是真正的悟，不是假的悟，那就要永远跟定不放，终有一日会开花结果──证悟明心。
我们来看上面举例的某大师这一句话，他错在哪里？您想想看：您为什么能听？只因为有耳朵吗？有了耳朵就能听吗？可是死人色身也有耳朵，为什么他不能听了？我们能听，是因为有八识心，八识心当中又是哪一识心才会听得清清楚楚？前面有说过，是耳识与意识，有了意识心所以您的耳识才能听，那么能听的心是谁？推究下来当然还是意识心。可是当您正在听法之时，身体累而不小心睡著了，意识心与耳识心都暂时灭了，您还能听吗？您听不到了！可见能听、能知的耳识与意识心会有断灭的时候，有间断的心就不是真心；因为真心是不生不灭的，当您在听法之时不小心睡著了，真心却仍然在运作而不睡觉。所以说，听法的这一念心只是耳识与意识心而已。又真心离见闻觉知，从来不了知六尘，永远不会听法，怎么可以把能听法的耳识与意识心认为是真心呢？
是谁会把一念不生、了了分明而能知六尘之妄心认为是真心？当作是开悟？又是谁把这能听法的耳识、意识一念心，当作真心而堕于常见外道之中？而堕于自性见外道之中？十年来已有很多人是作此说，但是这些说法，都是发源于法鼓山与中台山的二位大师；他们如此的说法，众生初学佛法时不明究里，只因为二位大师经营出来的大寺院、大名声，就一直跟著修学而紧抱著错“悟”的知见，至死都不肯放手，真的是一盲引众盲。
（原标题：07 第五章 悟错的知见）
