因此，能为人如实宣说“五阴”是无常、是苦、是虚妄不实而令人厌离的，应当要远离、灭尽，能教导学人归于究竟寂静的真实法，这样的人才是如来所说的法师。也就是说，已断我见、已断思惑，也能教人同样如此否定五阴常住，远离常见、断见、我见的人，就是声闻法中的法师；若能进而悟得自心真如阿赖耶识而发起实相般若，也能为人传授证悟实相般若而演说佛菩提道正法的人，就是大乘法中的法师。而且，都不限于出家人，若是在家居士明心、见性，乃至得无生法忍，也能说法教人如此亲证，当然也名为法师；这是以佛法的实质而论，而不是只看穿著僧衣而现出家表相就一概称之为“法师”。总之，能为人如实宣说五阴十八界虚妄不实以及开演三乘菩提法道的人，才是佛所认可的法师；若所说的只是世间法或是相似佛法，就不该冒用法师之名。而说法之师，除了出家人也必定有在家人，譬如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等诸大菩萨，哪位不是示现在家相而为四众说法；又如童女迦叶率五百声闻比丘人间、凌行婆与赵州禅师相提并论，这些菩萨都是现在家相而宣讲正法，教令学人修学三乘菩提的例子。所以，大乘法中是以有没有如来藏正法、有没有三乘菩提证量、有没有能力为众生宣说正法及帮助众生证果，来判断是否为真实义的法师。这样的菩萨法师，所言、所行都为了利益众生，但众生未必能有慧眼以简邪择正，有时候甚至还会让真法师、真善知识在弘法利生上倍加辛劳；但也因为这样，菩萨法师才有更多的逆增上缘以累积各种福德，从而迅速成就佛菩提道的进修。1
准此，不论古今世间多有不及或违背这个标准的出家人，于佛陀所说三乘菩提正法少闻少思、无修无证，却敢于高踞法座，诈现威仪，甚且大言不惭地说世俗法、讲外道见，误导广大众生却安享名闻利养，如是人等就称为“假名法师”亦名恶知识。为令信众读者知所辨别而能远离之，以下就多引几段文字供大众参考：
若……一向落在意识心中，不教徒众们生厌而远离、寂静、灭尽，就不是真实法师；若再加上不能谦言未证，而以未断三缚结之凡夫身，冒膺贤圣，自堕我见、断常见之中而教导弟子们同堕我见之中，却都自称已证圣果，也为人作错误的果位印证，则都属于假名法师，不论是出家或在家都一样。2
末法学人大多……堕于假名善知识所传授之我见之中，而自认为能断或已断我见，悉皆不离意识境界，同堕常见外道见中，反于真善知识所说之法怀疑乃至诽谤，成就谤法及诽谤贤圣大罪，诚可怜悯。3
二十年来，宝地多有自谓证悟之人，出世弘法欲度众生；乃至广造诸书，汗牛充栋，难以计数，今之大陆亦然；如是假名善知识，有土生土长者，亦有外来者，遍于南北传大小乘法及显密二宗。云何谓彼等为假名善知识？以彼诸大知识不唯未证般若中道，乃至未证二乘菩提声闻初果，未断我见故。4
……假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法——同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！5
诸多学佛人迷于大师之世俗名声等表相而尽信之，错将凡夫大师所知之声闻罗汉道误认为佛菩提道；复因诸大师悉以错会之罗汉道误认为正确之解脱道，致诸学人连解脱道之修学都落入错知错修中，更何况佛菩提道而能实证？皆坐假名善知识之误导所致，非关学人。但学人之广被误导，实亦广有自过；以要言之，则迷信诸方假名大师所营造之名声、道场、僧相，又复自身多劫以来不曾广修福德、不曾亲近真善知识所致，……有情多被情执系缚，追随邪师而“敬受邪教”，于是踵随邪师而“诽毁大乘”之时，仍自以为正在大力护持大乘正教；于是将地上菩萨方能实修之法空经唯识增上慧学，谤为说一切法实有之假经，又将演说诸法本母等常住法之《般若经》等真常经典，谤为一切法空经；于是错执于有、错执于空，双方互不认同，互相攻讦，便成为佛教凡夫大师之间经常发生的“空有之争”；于实证的二乘圣人与大乘菩萨之间，则是自古至今都不曾发生空有之争。6
然而，古今假名法师只是随著时代的潮流，言不及义的讲述佛教经论，因为他心中毫无正见，亦无能力抉择法义的正讹真伪 7。因此，上焉者以世俗的善法乃至善恶不分法来取代实证的佛法；下焉者身在佛门，心向外道，暗中弘扬或公然支持“六识论与双身法”，企图彻底坏灭“世尊八识论的三乘菩提正教”，然后可随心所欲地竞相造神、互相封
“佛”，以外道法来取代佛法的修证与佛菩萨的信仰。这种假名法师的恶知识及其误人误己的教法，学人若无正知见来简别、远离，则如盲人骑瞎马，必同堕无明深坑！8因此，为了挽救假名法师“对佛法、对众生”所造成的破坏与误导，菩萨就须勇敢站出来作法义辨正，以揭发其虚假面目、批判其外道邪说，否则，不免受“乡愿”之名：
若有佛弟子眼见熟识之法师居士宣扬常见外道法，以其常见外道之邪见误导众生；然为顾虑情面而不予破斥者，是名乡愿。
明知佛门中有僧宝未悟言悟，以意识为真如而误导众生，但因彼具有僧宝身分而不破斥之，使其得以继续误导众生者，名为乡愿。
已知某老师某居士之悟非真，而顾虑其名闻与眷属，不肯为之指正，令其继续率领众生深入歧途者，名为乡愿。自身已被真善知识所度，已了知假名善知识之邪谬，却仍于公开场合、或私下反对真善知识之指名破斥己所熟识之师，置众生于邪见中而不救护者，名为乡愿，名为忘恩、负义，名为对众生无慈无悲。
见善知识破邪显正—破斥误导众生之法师—以救众生，然因自己具有僧宝身分，便感同身受，曲意维护，诬指辨正法义护持正法之善知识为诽谤僧宝，如是之人名为乡愿，名为愚痴无智。9
为什么说释印顺是假名法师、假善知识？因为，真实义法师、真善知识凡有所说皆不离第一义谛如来藏妙义；而释印顺信从西藏喇嘛教宗喀巴等应成派中观之六识论者，以无因（否定了万法的根本因——第八识）之缘起性空论来阐释一切佛法，误导佛门四众的认知与修行。10但因为他身披佛教法衣，示现僧宝表相，且学识丰富、著作等身，因此备受世人崇敬，致令学人不疑彼所说法义论述上的根本错误与诸多破绽，这正是末法时代邪师说法以假乱真、诳言惑众的写照！
二、证严上人？
如上所述，过称释印顺为“导师”是不如法的；而僭称释证严为“上人”也同样是虚有其名，无其实质。且看“慈济人”怎么说：
“上人”为佛教常见词汇，常用于佛门直系长辈，在唐朝佛教僧院之内，“上人”之称谓泛指为“长辈”之意。……慈济人称证严上人为“上人”，是佛弟子对皈依师父的尊称；慈济人亦尊称印顺导师为“师公上人”，而印顺导师的剃度师父，后人也称“清念上人”。且佛教界亦有“宣化上人”、“法然上人”……等。
这样为“上人”一辞作解释是很浮泛、很世俗的，不论说是泛指“长（前）辈”、或对“归依师父”的尊称，或更举教内其他类似的例子……等种种的说词，都只是以这些理由来掩饰个人僭越上人之名的动机与行为，在明眼人看来是欲盖弥彰。因为，上述的泛指、常用或尊称，既不是佛教的定制，且未考究其本质与内涵，让人觉得这样的称呼很随意，似乎是人云亦云的盲目跟风。
据说释证严以前自称“法师”，自从 1988年 11月的慈济月刊，于内文的副标题第一次称她为“上人”测水温之后，于 1989年 10月的慈济月刊封面就正式以此为名了。接下来，为了庄严此“上人”之名号，就得要信众们行恭迎、跪拜之礼，来神格化释证严的形象。
外界质疑慈济宗门以“上人”这个称谓神格化证严法师，然而学者援引佛教经典指出，“上人”一词并非慈济所独创。在《维摩经》当中，文殊菩萨就是以“上人”尊称维摩居士；而《阿含经》当中也指出，如果一个人可以修改自己的过错，就可以称为上人。12
而所谓的上人，简单说就是：内有智德、外有胜行的胜义僧人，以其出类拔萃，在人之上，故称为上人 13；而后就泛用于“德智兼备而可为众僧及众人师之高僧”的尊称。然而，这里既然是援引佛教经典作为证据，那就来看看经论怎么说：
夫人处世，有过能自改者斯名上人。（《增壹阿含经》卷 39〈马血天子问八政品 第 43〉，《大正藏》册 2，页 763，上 24-25）
菩萨摩诃萨常具足菩萨五根—信根、精进根、念根、定根、慧根—是名阿惟越致14相。……若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名“上人”。以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致相。（《摩诃般若波罗蜜经》卷 17〈坚固品第 56〉，《大正藏》册 8，页 342，中 1-8）
如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏。（《维摩诘所说经》卷中，《大正藏》册 14，页 548，中 16-17）
彼（维摩诘）上人者难为詶对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧、方便，皆已得度。（《维摩诘所说经》卷中，《大正藏》册 14，页 544，上 27-中 2）
我等今来见佛并网明上人。（《思益梵天所问经》卷 2，《大正藏》册 15，页 43，下 27-28）
上引《阿含经》经文，是阿闍世王于佛前忏悔“父王无罪而取害之”的恶行，佛“受其悔过”之时的开示，这应是对一般人“知过能改”的嘉勉与称许，且此处所言“上人”更是指“居于上位的人”，尤其是身为君主的阿闍世王，而不能引为佛教中具体身分的称谓。若依《般若经》、《维摩诘经》、《思益经》的开示，则“上人”更是妙觉位（维摩诘菩萨）或十地（网明菩萨法王子） 15，至少也是初地以上，能永伏性障如阿罗汉，圆满了大乘见道位的实证，永不退转于佛菩提道，这才是最如法的定义。虽然在多礼的中国，也曾将此尊号用于一般的敬称，如《能改斋漫录》：“唐人多以僧为上人，如杜子美‘已上人茅屋’16，是也。”但这也仅是世俗人的说法，若在佛门内辈分高、名望重、影响大者，于“名号”的受用，更应慎重如实，以身示范也。上引《真实慈济路》中之辩说“在《维摩经》当中，文殊菩萨就是以“上人”尊称维摩居士”，但这是妙觉菩萨之间的称呼，名符其实；佛门中未断我见的凡夫，岂可随意套用！因此，《真实慈济路》是举例失当了。甚至更扩大类推而说：慈济人亦称释印顺为“师公上人”，释印顺的剃度师父也称“清念上人”；佛教界亦有“宣化上人”、“法然上人”……等。17这可谓是越描越黑，倒黑
为白，岂不是自曝其短，露出释印顺一门中对佛教身分称谓的无知与滥用，且还拉中日佛教界“名僧”下水，以分担其过失，把整个佛教界以你皇我帝的“凡愚俗情”搅得乌烟瘴气！岂料彼等犹嫌不够，更扯古德而引《六祖坛经》〈行由品〉：
惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓八个
余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引
至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”18
按唐代的度僧制度及寺院人事，留发住寺，尚未受戒圆顶而从事杂务者，七至十五岁者称为“童子”，十六岁以上则称为“行者”19。当时慧能初到东山寺，是在槽厂作务的行者，与童子是同等级，却称彼为“上人”，乃是敬重彼在寺中的资历较久，相当于“前辈”之意。然而，慧能随后又对江州别驾说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”这说的是世俗人眼中的身分位阶，主要是从“不可轻慢于初学”而说；故自云：“我虽是随众作务的下下之人，却也有众生本具的上上之智，只是至今尚未见性而已，不可因此就轻视于我。”这可与前文回答五祖的“獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”相呼应；至于后句，或许是暗示“身分高、学问好”的首座，也有“愚钝”的情况 20。因此，在这里出现了几次的“上人、上上人”，多半是一种世俗的用法，其含义与慈济人对释证严的“尊称”并不一样。而五祖对大众的开示云：【世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救！】 21辞恳情切，恰可转施给修福不修慧的慈济人以为警惕。（待续）
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1参见：〈宗通与说通第 13集─法师与僧宝〉 http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/13
2平实导师著，《阿含正义》第七辑，正智出版社，2007年 8月。
3平实导师著，《佛教之危机》，佛教正觉同修会，2013年 1月。
4平实导师著，《宗通与说通》，正智出版社，2011年 5月。
5佛教正觉同修会部分结缘书、口袋书之扉页。
6《正觉电子报》97期〈涅槃––自序〉。
7平实导师著，《法华经讲义》〈自序〉，正智出版社， 2015年 5月 31日。
8“古今假名的善知识很多，所说的相似佛法也很多，佛弟子如果没有慧眼、没有法眼，或是没有证得真见道，乃至刚刚证得真见道而还没有证得相见道者，也都是没有能力来辨别真假的；这时候就有需要真善知识的摧邪显正来作法义辨正。辨正各方的假名善知识所传似是而非的错误知见，让佛弟子能够从这里面来加以比较、辨别。如果佛弟子有福德、智慧，没有慢心，不执著表相，能够依法不依人，经过法义的辨正以后，就能知道谁是真善知识，就可以跟随他来修学。”（三乘菩提之《宗通与说通》第 129集：〈欲求二通，当求真善知识（一）〉。http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/129）
9平实导师著，《宗通与说通》后记。
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1017/book1017-6.htm
10平实导师著，《狂密与真密》第四辑，第十七章∕第七节 –对密宗法义之判论：“印顺法师则示现清净梵行，不近女人淫欲，而由另一层次破坏佛教正法：以密宗应成派中观之无因论邪见来误导显教一切大师与学人。……。如是作为，必令佛教学人及信受其法之一切大师等人，悉皆不能上生至兜率天，亦不能生至他方诸佛世界，亦不能实证佛法三乘菩提之一，将来其法广弘至全球之后，则此地球世界之一切佛教徒，悉将永远轮回于人间，悉将在其诸书诱引之下，渐渐转入邪思谬想之中，然后依印顺之邪见起而‘修行’及‘护持正法’，必将次第成就破坏佛教正法之地狱业，然犹自以为是在真修佛法、护持佛法。 ……又于密宗之双身法略加破斥，令佛门学人以为彼乃反对密宗法义者，因此生信于彼；彼则于显教二乘菩提及大乘了义正法之弘传上，代以密宗邪见，扭曲正法根本，令人信受意识心境与意识所思惟法，如是误导学人。印顺六十余年来如是作为，必令全球佛教了义正法于三十年后湮灭，唯余密宗应成派中观之虚相法、无因论邪见续存人间，将以一切法空邪见之虚相法，称名为般若实相法；令如来藏实相法永灭于人间，唯余密宗佛教续存人间而无修证之实质，悉堕意识境界，唯承认六识，不再承认有第七、八识。……彼印顺“法师”者，以有诸多研究佛教之学术界人士之崇拜故，作诸文章、出诸书籍而奉承之，高推其为有证量者，遂有学人从学其法。诸多佛学院亦因不知其谬，纷纷选定其应成派中观之邪见著作，以之为教材，将其邪见传授与各佛学院之学僧与学生。”
11慈济人为何要称释证严上人为“上人”？ http://www.tzuchi.org.tw/index.php?option=com_contentview=articlei d=16573%3A2015-04-22-10-58-18catid=226%3A2015-04-21-07-21-19 Itemid=741lang=zh
亦有人不以为然云：为何被称为“上人”？难道别人都是“下人”，所以必须供其差遣？如果推托是信众对其尊称，但如此狂妄逾矩的称号，“上人”何不主动阻止？出家人不是应该六根清净不求名利？为何似乎非常享受这样的“尊称”？而且慈济还要求灾民言必称“上人”？佛家讲求众生平等，是哪来的上人下人？──“惹”到慈济？应该好怕吗？ ETtoday论坛新闻 ETtoday新闻云 http://www.ettoday.net/news/20150228/471878.htm#ixzz3mshoGVK7 http://www.ettoday.net/news/20150228/471878.htm
听到大爱台里医疗节目的主持医生，言必称上人，令人彷佛时空错乱，又回到那个还有民族救星、世界伟人的年代。……证严一开始只自称法师，是与群众坐在一起的，……最早有人拍马屁称证严上人，是 77年 11月 265期慈济月刊的狗腿子编辑，起初只敢遮遮掩掩，在杂志内文的副标题偷渡，到了 78年 10月 276期就毫不避讳的在月刊封面称上人，变成群众要恭迎上人，演化到后来变成要跪拜上人。……马屁跟谎言一样，说久了众人就信以为真，连被拍马屁者自己，也从此深信不疑。金钱、权力跟虚荣是一种会上瘾的毒药，很少人可以例外幸免。红尘俗世如此，佛门中人亦然。https://disp.cc/b/163-8wvv
如果佛教像现在的殡葬业者那样诵经赚钱，然后把这些钱拿来作“慈善事业”，这是会赢得众人尊敬的，但是如果不去诵经赚钱，只搞“转手慈善”，却又说在“利益众生”，还要称自己是“上人”，那就会让人怀疑。……一个不事生产的“宗教师”作“慈善事业”，虽然有“服务业”的劳动性质，但是任何从事“服务业”的人，都绝不会视自己为“上人、上师”，那为什么“宗教师”从事“服务业”，难道就可以标举自己为“上人、上师”？……“宗教”从事“慈善事业”必然会让人疑上加疑，如果不事生产的“宗教”的“宗教师”，从事“慈善事业”却自封“上人、上师”那就更会被怀疑。
http://www.laoism.com/index.php?option=com_contentview=articleid=4 98:2015-03-31-06-43-25catid=105:2008-07-15-05-23-19Itemid=197
12《真实慈济路》“上人”出自佛典尊称具德修行人。
13《释氏要览》卷上曰：“内有智德，外有胜行，在人之上名上人。” （《大正藏》册 54，页 261。中 8-9）
14法相宗立四不退：一、信不退，为十信位之第六信，以自后退不生邪见故也。二、位不退，为十住位之第七住，以自后退不入二乘故也。三、证不退，为初地以上，以证得之法不退失故也。四、行不退，为八地以上，以有为与无为之行皆能修故也。见法华玄赞二。（《丁福保佛学大辞典》）又，从另一个层次来说： 1.十信位满足，就有信不退（依于四不坏净的相信，就能解脱于三恶道）；2.七住实证了第八识如来藏而明心之后，就有位不退；3.入地的菩萨他永伏性障如阿罗汉，其菩萨行永不退；4.八地菩萨他解脱于分段生死，要面对的是变易生死，对菩萨的行谊，有念不退； 5.成佛的智慧是究竟不退。（学佛释疑（二）第 6集〈成佛后会再成众生吗？〉）http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/6
15进入十地，修学一切法门，圆满了大乘的无我观，坐“大宝莲花王宫殿”宝座，受十方诸佛放光灌顶加持之后，就成为满心位（法云地），可于一切时地中，为众生说法，如云如雨，宣流无尽，永利众生；诸佛授职，成为法王子。等觉菩萨位，受生于物质世间（尤其是在人间），广行布施，布施一切内财与外财。如是百劫修相好：无一时非舍身时、无一处非舍命处。妙觉菩萨位，自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议。
16〈巳上人茅斋〉︰巳公茅屋下，可以赋新诗。枕簟入林僻，茶瓜留客迟。江莲摇白羽，天棘蔓青丝。空忝许询辈，难酬支遁词。——电子版《杜甫诗全集》卷 1。http://old.njmuseum.com/zh/book/scgf/dufu/dufu01.html
17慈济人为何要称证严上人为“上人”？“上人”为佛教常见词汇，常用于佛门直系长辈，在唐朝佛教僧院之内， “上人”之称谓泛指为“长辈”之意。如禅宗慧能大师称呼当时同在伙房工作的修行前辈为“上人”。（见《六祖坛经．自序品第一》）
http://www.tzuchi.org.tw/index.php?option=com_contentview=articlei d=16573%3A2015-04-22-10-58-18catid=226%3A2015-04-21-07-21-19 Itemid=741lang=zh
18《六祖大师法宝坛经》卷 1，《大正藏》册 48，页 348，下 25-28。
19湛如，〈汉地佛教度僧制度辨析 ——以唐五代的童行为中心〉：【童行是中国佛教度僧特殊制度，这种由童行剃度为沙弥，再由沙弥受戒为僧尼，均需依照既定的律令手续办理。……童行亦称为童子、行者，即在未被剃度成沙弥之前，留有长发、居于寺院的人。……童行期间是希望出家者与寺院之间相互了解与适应的过程，并完成一定范围的劳务。经过相当时间的考察，实际上是对学道者信心的激励。结束童行期间各种精进的锤炼，以特恩度僧与试经度僧为契机，经所属寺院依止比丘的推荐，再经官府的审查等手续，即获得官度资格，领取度牒。……童子与行者之间有著年龄的区别，《禅林象器笺》载：“自七岁止十五者皆称童子＂ ……凡十六岁已上，应呼行者。】《法音》1998年第 12期（总 172期）第 5页 http://1999.fosss.org/fayin/dharma/9812/b9812f03.htm道端良秀，〈唐代佛教寺院与经济问题〉：【唐代寺院除僧尼以外，还有童行行者，奴婢等，从事一切杂务，和田园耕作。】现代佛教学术丛刊第 9 册/1980年 10月初版/页 53-105 http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an160905.htm
道诚，〈浅谈唐代汉地佛教度僧制度〉：【童行也称为童子、行者，是在未被剃度成沙弥之前，留有长发、居于寺院的发心出家者。……在禅宗寺院又称童侍、僧童、行童。……童行住在寺内的童行堂，须接受经典读诵及诸法式的训练，为日后的得度做准备，“念经求度者，温习经业，不得懒堕＂，同时也要从事寺内杂役。】
http://www.muchcalm.com.tw/site/news/title_c/detail.php?Company_SN=21779 Site_News_SN=4762PHPSESSID=wyueaplyomdpftjqeqadccdrmohkvpss
慧能在《坛经》中，就被惠明与印宗称为“行者”。另有一义，乃指称修“童子行”的文殊师利、善财大菩萨为“上人”，这也是名实相符，但应不是《坛经》之意。
20【没意智】禅林用语。其义有二：（一）不存思量分别等作用之智慧，乃上上之人所特有之智慧。……（二）指愚钝之意。（《佛光大辞典》p2979）正是所谓的：“满腹文章，不达生死；读破万卷，一窍未通。”
21《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》册 48，页 348，上 29-中 1。
