《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离
密教之“无婬欲想而进行金刚杵与莲华的敬爱事”的虚妄想
《佛说秘密相经》卷 3：
作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上，而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上佛菩提果，或成金刚手尊，或莲华部大菩萨，或余一切踰始多众。
当作和合相应法时，此菩萨等悉离一切罪垢染著。如是当知：彼金刚部大菩萨入莲华部中，与如来部而作敬爱，如是诸部大菩萨等，作是法时，得妙快乐，无灭无尽。然于所作法中，无所欲想，何以故？金刚手菩萨摩诃萨，以金刚杵破诸欲故，是故获得一切踰始多无上秘密莲华成就。1
以白话诠释这段话：【作观想时，将自己的男性性器官当作是“自身的金刚杵”，而将其放在“谭崔密教法会”中的女性生殖器“莲华”上，来作婬欲的“敬爱”事。作这“敬爱”之“婬欲行”时，可得到“密教无上佛菩提果”，大众各自成为“密教金刚手菩萨”（男众）和“密教莲华部大菩萨”（女众），或其余一切密教部众。当密教人作“金刚杵”与“莲华”的“和合相应法”时，这些中的“密教菩萨们”全数皆远离一切罪垢与染著，完全没有任何过失。应当知道：这“密教金刚部菩萨”以“金刚杵”进入“密教莲华部”的“莲华”中时，是与成就这“密教如来部”而互相契合，作这“男女敬爱”的大事，如是“密教各部菩萨”们在作这法时，会得到永无止尽的美妙快乐。而且，他们在这“金刚杵”与“莲华”的“和合相应”之中，并没有任何婬欲想，为什么呢？因为“密教金刚手菩萨”以此“金刚杵”破坏诸等贪欲的缘故（不泄精的缘故，便自说为没有婬欲想），所以获得了一切无上秘密莲华成就。】
如是密教不离开这男女贪爱，却又自说自己的男根金刚杵没有泄精，就是没有婬欲想，就是破坏诸等贪欲，然而如果真是如此，哪里还会引起性器官“金刚杵”勃起而有“金刚杵”与“莲华”之“和合相应”的事情呢？至少也要有点生理医学的常识！当真正断除了婬欲想，男根就不会勃起，就没有密教所热爱的“金刚杵”了，如何自说“无所欲想”，如何自说“破诸欲”，皆是自欺欺人之语！验证诸佛如来三十二相的“阴马藏”相，就可了解密教之安立“金刚杵”的作法是与佛法三乘菩提彻底绝缘。
这段密续昀终了揭露“无上秘密成就”就是“无上秘密‘莲华’成就”，一切秘密皆不能离开“莲华”，一切秘密供养就是这“莲华”的供养。由于这供养时，男男女女一大堆人，都是赤身裸体，不便公开，所以称为“秘密”。杂秽苟且，两两相交，犹如世间畜生，旁若无人，毫无顾忌，一片狼藉，如是丑行不便公开，所以称为“秘密行”。这就是密教所引以为自豪的“无上瑜伽”，即是“世间无过其上的性交婬欲相应法”。对锻炼婬根而不泄精的男子来说，虽然无法像古代皇帝拥抱后宫佳丽三千，但能平等地与现场任一女子行婬交战而无有遗漏，已是令他飘飘欲仙，魂不守舍，这“与‘莲华’有约”的秘密之爱，自然是“世间昀为无上的婬欲相应瑜伽法”！
除了说这样坚守“莲华之爱”的人与佛菩提无缘，与佛法无缘，与三宝无缘之外，还能下什么注脚吗？真是一群可悯的有情，何时才能迥脱凡尘而回心佛法呢？
密教“金刚杵如何安住于莲华上”之问话
《佛说秘密相经》卷 3：
尔时，圣观自在菩萨摩诃萨，白诸如来言：“所有金刚杵住于莲华上，彼金刚杵及与莲华，二法和合，相应成就，获得妙乐，无灭无尽。”尔时金刚手菩萨摩诃萨，住于世尊大毘卢遮那如来前，作是白言：“世尊！彼金刚杵，云何能住于莲华上？此金刚杵及与莲华作用、行相，复云何说？世尊！此理甚深，我于是义不能解了。”2
这段文字以白话略作诠释：【密教观自在菩萨对一切如来说：“大家的金刚杵都要安住于相应的莲华上，金刚杵与莲华这两种法是要一起和合相应成就，才能获得永无止尽的胜妙快乐。”金刚手菩萨问密教世尊：“世尊！这‘金刚杵’这么重，怎么能放在这脆弱的‘莲华’上？这‘金刚杵’和‘莲华’之间的‘作用’和这作用的‘行相’，又是如何？世尊啊！这道理实在是太深了，我对其中的义理不能明了！”】
这密教金刚手菩萨还不如干脆说：这“金刚杵”应该找墙壁去安置好了，怎么来找“莲华”的麻烦呢？这轻与重差异如是之大，如何说这两个法和合相应是密教昀上敬爱的秘密？又秘密教的“敬爱”，难道是每天替坛场摆设的“金刚杵”上油，每天将“莲华座”擦拭干净，以此说是恭敬爱惜密教宝贝的“敬爱”吗？那这样的话，密教要的是坛场清洁义工，而非是要来受瑜伽灌顶的密教弟子了。
显然可见，这“金刚杵”和“莲华”不是外界的雕塑器具等物质，如同前说的“金刚杵”是与弟子自身相关，弟子的“金刚杵”和密教佛的“金刚杵”是一样的；如果是大家都要带著一支金刚杵，这密教佛就直接对金刚手扬起手上的“金刚杵”，或指著金刚手带的“金刚杵”，即可回覆他的问题，为何密教佛不这么作呢？由此可知，这“金刚杵”是暗喻身上之物，而且必须与其他密教部族的“莲华”来相应和合，即有的部族有“金刚杵”，有的部族则有“莲华”，然后还得“金刚杵”在“莲华”上面，然后二者“和合”，就可以让大家获得“妙乐”。
这欲界可得的“妙乐”，一个是男女交合之乐，另一个是独自灭除五盖而后发起禅定之乐，然而密教的秘密供养行得须具备“金刚杵”与“莲华”和合的条件，又有谁听过禅定是与这二法和合有关呢？因此密教所说的是哪一种“妙乐”，读者自然心中有数，不问可知。接下来，这密续还要明说谭崔秘密到什么地步呢？请见下文。
密教之“金刚杵与莲华互相撞击而流乳为最殊胜的供养”的虚妄想
《佛说秘密相经》卷 3：
尔时，世尊大毘卢遮那如来，赞金刚手菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！金刚手！汝今当知：彼金刚杵住莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业，是故，于彼清净莲华之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵。然后，金刚及彼莲华，二事相击，成就二种清净乳相，一谓：金刚乳相，二谓：莲华乳相。”……
尔时，世尊告金刚手菩萨摩诃萨言：“即汝金刚手所有最胜秘密供养，是即‘乳相’从是生起。”金刚手菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！我不解佛所说义。”佛言：“金刚手！当知‘乳相’者，即是本真相，如秘密降三世教中所说。”3
以白话来诠释这段落：【这时，密教毘卢遮那佛赞叹金刚手菩萨说：“太好了！太好了！金刚手！你应当知道：这
‘金刚杵’之所以要在‘莲华’的上方，是为了利乐广大饶益有情，如此作出诸佛最殊胜的秘密事业行，所以，‘金刚杵’是要‘进入’到清净‘莲华’中，进行金刚乘的‘真实持诵’，而非是言语持诵。这‘真实持诵’就是‘金刚杵’与‘莲华’两者一直‘互相撞击’，最后成就二种清净的‘乳相’，由‘金刚杵’和‘莲华’各自流出，称为‘金刚乳相’以及‘莲华乳相’。”……，密教世尊再告诉金刚手菩萨说：
“这你所问的‘乳相’就是由于你金刚手自身所拥有的最殊胜的秘密供养，这‘乳相’就是从那个地方所出生的。”金刚手菩萨又对佛说：“世尊！我并不了解佛所说的意思。”佛说：“金刚手！你应当知道‘乳相’，就是你的本来真实相，如同〈秘密降三世教〉里面所说。”】
（1）这上述之秘密法即是大师莲花生主张的密技的根本，也是宗喀巴于《广论》所说的秘密教的，以“乳相”代表分泌物成就，以作为密教成就的印证，这段话说得真的是“够白了”。
（2）先跳开这的分泌物不谈，还记得达赖喇嘛一直疾呼“不能泄精”吗？他又说有的修行人吸精大法，以免不慎泄精时，还可以吸回膀胱。如是见解真令人摇头，当初遵从诸佛清净教诲而离欲就好了，就根本不会有性交与泄精等事，现在既然都泄精了，再吸回膀胱，又有何用，待会仍旧是尿出来；连这基本生理常识都没有，
如何可说是妙法？这就好比有人苦练多年而学会从嘴巴喷火的密技，可是别人只要拿出一个打火机，不就办到了吗？同样地，学习这“不泄精”与“吸精大法”来控制婬液，不但与佛法无关，更是与世间善良宗教大相迳庭；就算是学会了这下体密技，能够整天四处招摇而不自觉羞惭吗？如是喇嘛何时才能脱离欲界爱的束缚呢？
（3）回到这密续来，这“密教世尊”教导男女双方“翻云覆雨”，以各自的“金刚杵”与“莲华”来“互相撞击”摩擦，随后而分泌“乳相”，“乳相”就是从男女两人性器官互相摩擦所产生的高潮分泌物，成为乳状、膏状，黏稠的液体。这分泌物又被密教说为“菩提心”，将原本庄严的菩提心转变为下体分泌物的“红菩提”与“白菩提”，在此又说为“本真相”。所以，密教自以为能够持久即是妙法，将“拉长性交时间”的房中术当成至宝，以为自己成天锻炼下体就是大修行人，如是者将闺房之爱带入清净佛门，毁辱三宝，如何是有智之人？
第八目 谭崔人变造的典籍：《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》的虚妄想
密教之“诸佛菩萨三时供养密教阿闍黎上师”的虚妄想
《佛说一切如来金刚三业昀上秘密大教王经》卷 6：
佛言：“善男子！所有诸佛菩萨，乃至金刚阿闍梨等，皆住金刚菩提心，当如是见，何以故？彼菩提心与阿闍梨无二无二相。”
“善男子！我今略说，所有十方世界诸佛如来及诸菩萨，现住说法教化众生者，而彼一切于三时中来诣阿闍梨所，诸佛菩萨变化供养云而为供养，作供养已，还诸佛刹。
时，阿闍梨从语金刚亦出是言：‘一切如来是我父，一切如来是我母，一切如来是我师。’
慈氏！当知所有十方一切诸佛如来及诸佛所行，乃至诸佛如来身语心金刚所生一切福蕴，而彼福蕴皆从阿闍梨毛孔所生，何以故？善男子！从彼菩提心出生诸佛智，真实所生，真实而住，乃至一切智智相，亦复如是。”尔时，慈氏菩萨摩诃萨闻是说已，生惊怖心，默然而住。4
将这段密续以白话文作诠释：【密教毘卢遮那佛说：“善男子！所有的诸佛菩萨，以及密教一切金刚阿闍梨上师，皆是住于此密教金刚菩提心，你也应当如是理解而亲见这菩提心，为什么呢？这菩提心与密教阿闍梨上师之间，实在并无分别。善男子！我今在此略说这密教要旨，当知所有十方世界中，现在住于诸世界海说法教化众生的诸佛如来和诸菩萨们，每天早中晚三时亲自来到密教阿闍梨上师的道场，而且诸佛菩萨们变化出供养云，如此呈现供养阿闍梨上师，作完大供养后，才返回其佛刹安住。这时，阿闍梨上师从他的‘语金刚’说出这句话：‘一切如来是我的父亲，一切如来是我的母亲，一切如来是我的老师。’慈氏！当知所有十方一切诸佛如来，以及诸佛所行，乃至现起诸佛如来之‘身语心金刚’，能出生无量无边不可思议福德，然而这些福德实际上皆是由阿闍梨上师的毛孔所出生，为什么呢？善男子！因为是从阿闍梨上师的菩提心，出生了诸佛一切智慧，真实所生，真实而住，乃至于诸佛一切智智的诸相，也皆是由阿闍梨上师的菩提心出生而成就。”这时，慈氏菩萨听到这说法后，生起强烈的惊怖心，默默不语，而在现场安住。】
（1）这意思是佛教十方一切佛菩萨有如“密教阿闍黎上师”的“座下弟子”，必须每天早中晚三时来至阿闍黎上师处所报到集合，竭诚供养，恭敬地行“弟子之礼”，必须日日三时无休，永无止尽。密教阿闍黎上师在此被塑造成佛教诸佛如来的“佛上佛”，跃居诸佛菩萨之上的“诸佛菩萨之师”。由此可知，密教人并不在意佛教三宝，这佛教一切对他而言，犹如敝屣。在无法亲证实相的情况下，他朝思暮想的是如何塑造诸佛菩萨全体臣服于密教上师的景象，因此创作了这“诸佛之师”说、“诸佛菩萨三时供养阿闍黎”说，以及“诸佛菩萨为阿闍黎的弟子”说，以小说笔法刻划出他心目中的密教与佛教的尊卑关系。然而，密教既然自说超越佛法僧三宝时，又何必一千多年来一直委屈自己继续挂著“佛教”的招牌呢？
（2）这密续所提的“阿闍梨”上师就是密教崇拜的“金刚萨埵”，那信受密教的佛教法师 ——海涛法师、白云法师、星云法师等人清楚了“诸佛菩萨”每天必须三时供养这“阿闍梨”时，自己是否也应在寺院大殿雕塑“金刚萨埵”的金身，并嘱咐学人三时恭敬膜拜，并且饬令在礼拜诸佛菩萨之前，要先行礼拜“金刚萨埵”，自己也要随同大众礼拜，否则就是“阳奉阴违”而不肯“依教奉行”，密法修学则绝对无法成就？还是觉得喇嘛法王等信受的密法有误，跟著喇嘛礼拜他们喜欢的金刚萨埵，则是万万不可的行为？若是后者，也还算是个明理人，那是否应急转直下，明辨思惟这密教与喇嘛还能继续亲近吗？
（3）这密续说明为何这“佛教十方一切如来都必须来供养阿闍黎”的原因是佛教十方一切诸佛如来以及诸佛身口意行所生的福德，实际上都是从密教阿闍梨上师的毛孔的福德所出生的（所移转），即密教上师以其毛孔的福德加持诸佛身口意行，所以必须每天来此密教上师道场供养密教上师，才能继续于所行世界来教化有情；这即是密教创造的“诸佛福德充电说”。总而言之，密教不承认诸佛于菩萨因地三大阿僧祇劫所成就的智慧与福德，唯有密教上师才具备真实的智慧与福德，诸佛之所以有智慧与福德，皆是来自密教上师的慈悲施与。请问这密续的说法是演说佛法，还是诽谤佛法呢？
（4）这密续虽然提及“阿闍黎”口口声声说：“一切如来是我父，一切如来是我母，一切如来是我师”；实质上，其真正意思是“阿闍黎”才是诸佛如来的父母与老师，若没有“阿闍黎”身上毛孔的福德，就无法成就诸佛如来的身口意行；没有“阿闍梨”的菩提心，诸佛如来就不具备一切智智（一切种智），所以“福、智”皆是来自密教上师的恩赐，否则无法顺利教化世间，这样便知道这密续实际上是要说“阿闍梨”为诸佛如来的父母与老师，藉此贬抑诸佛功德而让众生转信密法。
（5）这密续以为“阿闍梨”就是菩提心，将“密教上师”当作是“菩提心”，而说“彼菩提心与阿闍梨无二无二相”。然而，“菩提心”是意识心发起的志愿，本身不是心体，此密续却将意识心的心所法所成就的相貌（志愿）来当作密教上师的自身，不知道真正的“密教上师”还是他自己的如来藏真心，不可弃舍真心而与“菩提心志愿相貌”搅和成为“无二无二相”。佛法说“心、佛、众生，三无差别”，是说佛和众生都是依于真心而各自称为“佛”及“众生”，离开了“真心”，就没有“佛”与“众生”可说，不能以“菩提心”来代表“佛”及“众生”。菩萨们固然因为发起菩提心，努力加行而找到真心，但这菩提心并非真心，不可以代表真心全体。而且，发起菩提心的心体是指我们这个意识心，不是真心；此真心如来藏体性本来自在，离一切念，哪里有“发菩提心”抑或“不发菩提心”呢？
（6）这密续编了这段“当来下生佛”被“谭崔世尊”诡异的“阿闍黎毛孔说”吓到的戏码，然而，一般佛弟子一看这段文字，即知是伪经无误，知道本无其事，纯粹是密教人藉此诽谤来贬抑佛教一切菩萨。虔信密教之人则视此说真实，心想密法真是不可思议，连“一生补处大菩萨”都没有听闻过，于是更下定决心来参加世界各地所举办的“密教灌顶法会”以成就“密教佛”，受灌者各各以为同于“密教世尊”，同于“金刚萨埵”，根据此密续说法，单凭其身上“毛孔”就能出生“诸佛如来”，如是者如何在意此间真实如来的法教呢？
密教之“金刚阿闍黎是诸佛大智主”的虚妄想
《佛说一切如来金刚三业昀上秘密大教王经》卷 6：
尔时，世尊阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来等，即时俱入“一切执金刚成就勤求三昧金刚三摩地”，从是出已，咸作是言：“汝诸菩萨！今当谛听！所有十方一切如来三世智所出生秘密集会，而来供养金刚灌顶阿闍梨，又复恭敬称赞，何以故？诸善男子！金刚阿闍梨是大执金刚者，是即诸佛大智主。”5
在此针对密续这段文字作白话诠释：【这时，四位密教如来进入“一切执金刚成就勤求三昧金刚三摩地”，然后再从这三摩地出来，异口同声说：“你们诸位菩萨们！今天要好好地专心恭敬聆听此地的开示！所有十方世界一切如来以三世智慧而出生的这个秘密集会，是要来此供养金刚灌顶阿闍梨上师，又得在此恭敬称赞阿闍梨上师，为什么呢？各位善男子！金刚阿闍梨上师是大执金刚，也即是诸佛大智慧的真正主宰。”】
密续在此又劳驾几位“密教谭崔佛世尊”进入三摩地中，但这些“密教世尊”却不知道真实“三摩地”中便可现起“神变”，所以导致他们才刚进入三摩地，又得要折腾自己急急忙忙退出三摩地，以为如此才能施展诸佛神变。
当知诸佛静虑三昧神力不可思议，不论示现何种三昧，皆可直接发起功德神变，并非密教以为先入三昧来累积能力，等退出三昧后，才能将能力展现的说法。当知诸佛可于三摩地中随意自在变现神力，无有限制。
这密续说“一切如来”在此秘密集会供养“金刚灌顶阿闍梨上师”，对其毕恭毕敬，当成是“一切如来”大智慧的真正主宰。这故事情节显示了密教彻底向印度教靠拢，拥抱大自在天与梵天等主宰世间的说法，而施设了这大执金刚—金刚萨埵—金刚手菩萨—金刚灌顶阿闍梨上师—一个修学永远无法抵达的界限，来当作主宰的源头。信受密教的佛教僧人每日精勤努力，追求“即身成密教佛”之梦，即令可以自我梦想成就，昀终的下场还是脱离不了被这密教“大执金刚”管辖，必须每日向他输诚供养，将其当作“太上皇”膜拜的结果。请问这样以“主宰”作为本质的教义是佛教还是印度教？
有些信受藏密的人认为信仰无非是个人自由意志的展现，而且文明国家也明文说个人有宗教信仰上的自由，因此，只要不妨碍他人，不伤害他人，信受藏密的这件事应该被尊重，不该受到华人正统佛教的批判。然而，从上述讨论可知藏密源头的经教——密续本身并不具备佛教的实质，却藉著“佛”名的威德来取得世间供养与名望，如是名实不符的情况则应公开周知，不当心存侥幸而意图蒙蔽社会大众。
回顾历史，一千年前，密教在印度就以“大家互相尊重”的和稀泥方式颠覆了佛教；一般人无从了解真相，自然无从简择，对宗教的一切都只能随机选择，实际上这不仅造成对社会大众的伤害而已，对于密教自身而言，这以非法取得的一切，到头来终将失去，而且未来还要受无量岁月诸苦，对自身伤害之大，真是难以计算，得不偿失；所以为人为己，将事实公布出来，还原事情的真相，永远是昀好的方法。
所以，一切人都应当站出来辩驳简别哪些是当年印度密教之法，哪些才真的是佛法，以还原佛教真正面貌，这样的批判才是对历史负责任的态度。当密教的法义、仪轨、戒律、法会中的重重迷雾都被拨开而澄清后，大众心中迷惘与困惑便会一一退去，任何人再从中判断，这才合乎文明社会信仰的轨则，而不会流于盲从与误导，让不了解实情的人受到伤害。
如果此地批判的观点有误，当事者可举证回驳，根本无须畏惧。即使藏密要辩解说密法不是以婬欲法为核心，而且古往今来的密教灌顶亦非宗喀巴与达赖喇嘛所说的事，那自可澄清，说个分明，世人自有公断。反之，如果因而发现了真相，想信受佛法的喇嘛也可尽快脱离密教而学到真正的佛法，而想继续信受密教者也可早日与佛教切割而不必再背负佛法僧三宝的旗帜，如是各得其所，有何不好呢？二十一世纪的今日，一切昌明，也该是藏密取下佛教护身符、露出真面目的时候了。
密教之“密教金刚手菩萨训令一切诸佛菩萨”的虚妄想
《佛说一切如来金刚三业昀上秘密大教王经》卷 6：
尔时，金刚手菩萨告彼一切如来及诸菩萨言：“诸大士！当知此法甚深秘密希有，过去过不可较不可计微尘数等劫，从燃灯如来应供正等正觉出世已后，乃至迦叶如来出现世间，是等诸佛皆不宣说此秘密法，何以故？
彼时众生无信解故，于此秘密功德句义不能了知，以是义故，于彼时中，诸佛如来皆不宣说最上大乘秘密集会诸佛菩提法，乃至刹那罗嚩谟呼栗多，不得暂闻此秘密法。
设于无数殑伽沙等劫中，勤劳苦切求佛菩提而不能得，由是于此大秘密法不得闻故。是故诸佛当知此秘密法甚为难得。”6
在此以白话文诠释这段密续文字：【这时，密教金刚手菩萨告诉这一切如来和诸位菩萨说：“各位大士们！当知这秘密法是甚深秘密，极为希有，过去不可校量不可计算的微尘数等劫之前，在燃灯如来出世后，直到迦叶如来出现于世间的这段期间，一切诸佛都不宣说这秘密法，为什么呢？因为当时众生无法信解的因缘使然，对这秘密法的功德之文句义理皆不能了知的缘故，因此诸佛如来都不宣说这最上大乘秘密集会的佛菩提法，即使是一刹那这么短暂的时间，也都听不到这秘密法。假设菩萨们在无数恒河沙劫中，精勤劳苦求取这佛菩提而却不能得证，就是由于没有听闻到这大秘密法的缘故。所以，诸佛应当知道这秘密法非常殊胜难得。”】
（1）谭崔宣扬这秘密教非常稀有，说从“燃灯佛”开始，“诸佛”皆没有宣说过密法，等到“谭崔毘卢遮那佛”出现后，才将这秘密法公诸于世。这秘密法就是谭崔之法——密教自豪的无上瑜伽灌顶法，然而，实际法界中，诸佛从无宣说此法可成佛道，反而在破斥邪见的公开法会上，处处举说这婬欲法的谬误之处。当宗喀巴说这婬欲是“天瑜伽”而天降“婬液甘露”时，他并不知道真正天人即使是而两根互入时，也无类似“密教灌顶诸尊”流出婬液的情形；再者，天界也不将“婬欲行”当作是“瑜伽”；密教“天瑜伽”之说纯属误会。真正会在天空出现而作婬欲行的“密教灌顶诸尊”，唯有饿鬼道众生，但却被当作是密教所极力拥护的“佛菩萨”。
（2）在法界中，有无量时节因缘，从当来下生佛、同一劫应该成佛的等觉菩萨等，如果还有法尚未明了，诸佛如来都会给与无微不至的慈悲教导，从来不会有悋法的情事，如是菩萨愿力坚固，智慧深广，就可藉此顺利成就佛道。但若是根据这密续的说法，即使妙觉菩萨在法会上，当时真正法主——如来仍然不会演说秘密法，所以由此推知有两种可能：如果妙觉大士都不须此法的教授而便能成佛，则此秘密法必然与成佛无关，或者这秘密法可由学人自然推导而知，无须当时诸佛宣说。然而后者情况是：即使一切大众到了妙觉大士位而能自觉自证，仍需在因地受诸熏习，才能有其相应种子而于妙觉位发起成就；熏习就包含了听闻诸佛教化开示诸法。因此若此秘密法无劳宣说，则不当有妙觉大士位可自然推导而知的情形，所以这后者是不成立的，因此只剩下这秘密法必定与成佛无关的唯一可能性。既然如是，说与不说此秘密法，皆无碍于佛菩提道，便无关紧要，则不应被密教说为“此秘密法甚为难得”，也无须“诸佛当知”的训示。
（3）真实佛法中，诸佛如来观察一切众生有情的根器时节因缘而施与教化，所应教化的，诸佛必然予以教化，而且化度有缘已尽时，方才示现入灭。诸佛不悋法，反而是不厌其烦而如实教导，让大众得其成就，以避免冤枉路而可早日得证菩提。然而，此密续却认为诸佛不但不肯说此密法，连对即将成就佛果的“一生补处菩萨”都不说，那“一生补处菩萨”要从谁听闻这密法呢？若密续解释“一生补处菩萨”是“彼时无信解的众生”，对于此“秘密功德句义不能了知”，连“一生补处菩萨”都不是根器了，应当从过去到未来的法界众生都不是“信解”密教的根器。由此可知，此密法不是佛法，所以，从无悋法的诸佛如来无须宣说。
（4）真实佛法中，一切诸佛都会破斥婬欲、苛责婬欲；诸佛从不举扬这婬欲法为真实佛法，一切婬欲深重的有情会被诸佛如来于大众法会公开破斥到体无完肤，和密续所说全然相反。诸佛悲心深广，不可测度，即使魔教要覆灭佛教，诸佛如来一样给与平等教诲而无有遗漏，让一切魔众能由此幡然悔悟，佛典中可见“魔比丘”、“恶魔师与魔弟子婬婬相传”等等文字不断出现，即是如来对密教大众的教化，如来预知以前的印度密教，今日的西藏密教，心中仍然一样慈悲教诲，所以才有如是破斥的警示，因此实情是“如来一直破斥密教的秘密法”。
（5）密续在此编写谭崔“佛上佛”─“密教毘卢遮那佛”─以“上对下”的口吻来“训勉”“佛教一切诸佛”而说“诸佛当知”，意味著“佛教诸佛”是“有所不知”。然而，实际法界中，诸佛的威德、智慧、自在、功德力一切平等，无有差别，称之为“诸佛平等”、“佛佛道同”，所说的也如是平等相同，这样才是真实佛法。密续此举不啻是认定诸佛如来的“正遍知”圣号是大妄语，认为诸佛如来毕竟“不知”此秘密法，请问信受喇嘛的佛教法师——海涛法师，你认为这质疑诸佛而隐含指控诸佛圣号是大妄语的密续是“伪经”还是“真经”？
（6）密续描述密教佛将“佛教一切诸佛如来与菩萨”都一起称为“诸大士”，显见其从不认同佛教诸佛与其相等；这样迥异于佛法的密教，却仍有许多佛教法师信受，于中流连忘返，如星云法师、白云法师、心道法师、海涛法师……等人，皆与密教有密切关系。根据如来于经典所说，信受西藏“魔比丘”者，虽然其过失不会重于“魔比丘”，但仍无法免于极重苦果；学佛一生却要尝到连一般众生都不会受到的苦果，真是何苦来哉！（待续）
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1《大正藏》册 18，页 467，下 25-页 468，上-5。
2《大正藏》册 18，页 469，上 23-中 1。
3《大正藏》册 18，页 469，中 2-20。
4《大正藏》册 18，页 503，中 5-20。
5《大正藏》册 18，页 503，中 21-28。
6《大正藏》册 18，页 504，下 18-29。
