第九节涅槃的内涵（五）： 五法、三自性
在佛门中，喇嘛教应成派中观的出家、在家二众一直有一个观念：“真心没有自性可言，如果主张真心有自性，那个人就是自性见外道。”至于这样的说法是否正确，将是自本节开始，一直到第十一节所要探讨的部分。其中包括：涅槃到底有没有自性？如果涅槃有自性，祂有哪些自性？这些自性的真实内涵到底是什么？是不是如喇嘛教应成派中观所说的“主张真心有自性的人，就是自性见外道”？等等。
在探讨的内容当中，笔者仅是略说而已，并不是很详细地说明，这是因为所谈的都牵涉到地上菩萨的道种智，如果要详细解说，不仅要耗费很多的篇幅，而且也不是笔者本身的证境、也非每一位读者都读得懂！为什么？因为要懂得道种智的正知见，一定先要有总相智及别相智作为基础才能成就；如果没有总相智及别相智为基础，读起来一定朦朦胧胧、模模糊糊，无法有效的建立正知见，乃至有人不信而妄加毁谤等等。因为这样的缘故，笔者特别强调：仅是略说而已，希望在有限篇幅中，用最简单明了的方式，让读者知道涅槃有哪些自性，来帮助读者建立正知见；也希望读者于真见道后，在相见道位的修行中，以经典圣教为主，以本书的说明为辅来研读、来深入，相信一定能够很快速地建立及提升别相智及对道种智的正确知见。如果有因缘，今生可以很迅速转入修道位，次第去圆满修道位所应具备的种种功德、智慧及福德。
在《楞伽经》中，记载真心有很多的自性，譬如：五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我 1；这一节先针对五法、三自性来加以探讨，其余部分，于后文再分节加以说明。所谓五法，也就是：相、名、觉想（妄想、分别）2、正智、如如。
正如《大乘入楞伽经》卷5 开示：
尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法自性识、二种无我，究竟分别相；我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教！”佛告大慧：“五法自性识二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如，若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。”
佛开示的大意如下：
所谓五法，就是名、相、妄想、正智、如如。如果菩萨能够如实依之修行，未来就能悟入自心如来境界，也就是禅宗所说的明心见性，乃至究竟到达佛地境界。这是行者觉悟自心如来而发起非常殊胜的智慧，这样的智慧境界是离于断常、有无等边见，菩萨可以现前观察及正受自心如来的法乐境界；像这样的智慧及法乐境界，不是二乘愚人及凡夫所能了知的。由于凡愚不能了知所有境界都是自心所现，因而在种种戏论境界产生种种虚妄想。菩萨了知所有境界都是自心所现，都是自心变现的见分在分别自心变现的相分（自己在玩自己），它没有真实自在的体性（是虚妄法），因此不再执外境为真实有，也不再计执能见闻觉知的心是真实自在的我，渐渐地远离种种虚妄想。从 佛的开示可知：这五法的内容非常重要，可以让明心的第七住菩萨一路修行成为地上菩萨，乃至成佛。因为这样的缘故，笔者有必要将这五法的内容加以说明，让学人可以依 佛陀的开示进修妙法，未来可以成为地上菩萨，乃至成佛。
所谓相，就是法相，就是诸法的法相、诸法的相分。譬如花的法相，有别于草的法相，一般而言，花比草漂亮，有红、白、黄、蓝、紫……等种种颜色，可以让人赏心悦目、心旷神怡。又譬如脚踏车的法相，因为它的构造比较简单，有别于复杂的机车、汽车、卡车、货车等机动车辆之法相，因此就称之为脚踏车。又譬如，它具有巨大的毁灭性杀伤力，比枪、炮、导弹等来得巨大，所以的法相不同于枪、炮、导弹等的法相。
所谓名，就是对诸法的法相样貌所施设的语言文字，作为大众约定俗成的名称，以此来指称诸法的法相，而可以让大众容易了知所要表达的事物之法相与意涵到底是什么。譬如花，又有蝴蝶兰、菊花、玫瑰花、牡丹花……等不同种类的名称；人也有黄种人、白种人、黑种人、红种人等等不同名称；傍生有情也有猫、狗、老鼠……等各种不同名称来分别显示不同的法相。又，以蝴蝶兰来说，这类的花长得像蝴蝶的模样，所以称之为蝴蝶兰，虽然它也还有很多不同种类及差异，可是当指称蝴蝶兰时，就绝不会把它认作是菊花、玫瑰花、牡丹花等其他种不同名称的花；又譬如黄种人，他的肤色属于黄色，虽然黄种人的肤色也有或深或浅不同的差异，但绝不会将黄种人当作白种人、黑种人或红种人；又譬如指称猫的时候，大众也不会认作是狗或老鼠等等。因此，如果不对诸法的法相样貌加以施设名称，大众没有共同认知的名称可以加以辨识及沟通，势必造成彼此间沟通的困扰，乃至必须使用更多的语言文字来加以沟通解释，而必须浪费更多时间及心力，才能了知彼此所要表达的内容到底是什么。所以，要对诸法的法相样貌施设语言文字或名称，以此名称来代表诸法，这就是“名”；而各个名皆包含著其所指的相之意涵，所以佛法统称之为“名相”。
所谓妄想也就是觉想，就是分别以及了知诸法的内涵是什么。也就是说，当你面对诸法的同时，你不仅已经分别完成，而且也清楚知道诸法的法相样貌的内涵是什么，乃至可以为人解说。所以，佛法中的觉想，就是指分别及了知，在《增壹阿含经》中名之为“想（亦名知）”、在《成唯识论》称之为“识”（因为想属于识的心所法），也就是了别之意，它能了别一切的名与相。譬如看到蝴蝶兰，你很清楚地知道它是蝴蝶兰，也同时知道是白色、粉红色或是杂色等等，而且你还可能会觉得这些蝴蝶兰很高雅、高贵等等。而觉想包括了有语言文字的有念灵知，以及没有语言文字的离念灵知。所谓有语言文字的有念灵知，是透过语言文字而了知自他有情所要表达的内容，譬如当你与他人沟通的时候，你能知道别人所说的内容，然后将自己想要表达的内容，再透过语言文字与他人作沟通；像这样透过语言文字的分别及了知（包括自己在心里面用语言文字的思惟），名为有念灵知。所谓离念灵知，是指诸法出现的时候，你不需要透过语言文字，即了知诸法的法相样貌以及所表示的意涵是什么。譬如家人在叫你的时候，当你听到家人叫你的音声，就已经知道是谁在叫你，而且也知道叫你的音声内容是什么，非常清楚，不是吗？像这样不起语言文字而能了知所取法相的意思，就是离念灵知。因此，如果有法师主张：“开悟是悟到空寂灵知，有别于根境相对才有的知，或者是悟到离念灵知，是无念之后呈现的灵明觉知。”3 你就能很清楚知道，他已经落在觉想当中、落在见闻觉知当中，并不是悟到 佛所说的真心。
但是，不论是有语言文字的有念灵知，或者是没有语言文字的离念灵知，都不离能取与所取、不离分别与了知，才能用能取的心，去分别所取的对象，以及知道所取的对象内涵是什么，所以觉想是相对待的法，不是绝对待的法，当然是虚妄不实。有情若将能取与所取中的觉想计执为真实我与我所，则所有的分别与了知都成为妄想。
所谓正智，就是正确的智慧、如理作意的智慧、真实的智慧。也就是说，当菩萨在现象界能够如实观待能观的心（见分），以及所取的诸法的法相（相分）都是生灭无常之法，不再执以为实，于是有了一分正确的智慧（正智）出现，这样的智慧，通二乘初果的解脱智慧。而且菩萨能够正确地思惟观察，透过眼根摄入色尘相时，在眼扶尘根的视网膜上产生了与外境色尘一模一样、而且是影像颠倒的色尘相分，经过视神经传导，到达大脑掌管视觉的区域，由有情所分别的则是正向的色尘相分，而不是颠倒的色尘相分；眼识见分（能取相）加以分别色尘相分（所取相），因而了知色尘的青黄赤白等显色。由此可知：眼见的当下，不仅已分别完成，而且也了知颜色是青黄赤白之显色。既然当下已经分别完成及了知，表示这是相对待法，不是绝对待的法；因为有一个能取的心——眼识见分，与一个所取的对象——色尘相分，这是相对待法，不是绝对待法，所以是虚妄法。眼识如是，耳识乃至意识亦复如是，当然都是相对待法，不是真实法。当你有如是认知，以及在现象界一一深入去作观行，证明诸法确实是虚妄的，不是真实的，不再将蕴处界及诸法等法当作真实法、不再执妄为实，于是菩萨发起初分的人无我智慧；此智慧通于二乘初果解脱功德。这就是说，六住快满心的菩萨透过四加行——煖、顶、忍、世第一法，去观察蕴处界及诸法等法的虚妄性，双印能取与所取空，因而成就四如实遍智，有了声闻初果的解脱功德。当菩萨以此功德作为基础，再透过参禅的方法去参究真心如来藏之所在；于因缘成熟，般若正观现在前（亲证真心如来藏之所在），也就是发起正确而且真实的智慧，因而成就菩萨初果功德，可以现前观察自他有情真心本性清净及种种运为，这样的智慧境界不通一切二乘、凡夫以及外道，是名正智。
所谓如如，就是指真心如来藏，祂不仅无形无相，而且于六尘诸法如如不动。如果想要亲证于六尘都如如不动的第八识如来藏，应该不即、不离蕴处界及诸法等法，于一切法当中去参究；也就是要建立蕴处界及诸法等法本来虚妄的正确知见，以及最主要的是肯将虚妄的意识心死却，参究时才不会落入见闻觉知的范畴中；如此才能外于见闻觉知运作的范围，去寻觅本来离见闻觉知的第八识如来藏；若无法建立
如是正知见，不肯将见闻觉知心死却，就算是去参禅，找来找去都会落在见闻觉知的范畴中，当然不可能找到离见闻觉知的第八识如来藏。大慧宗杲禅师就曾批评此类不肯将意识心死却的人，名为活死人：【汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死，要到大安乐田地，须是死一回始得。】4
这意思是说：有人将见闻觉知心抱得死死的，不肯承认祂是虚妄的，或者有人明知见闻觉知是虚妄的，嘴巴上也如是说，可是心里却不肯接受这样的事实，仍然将见闻觉知抱得紧紧的。所以 大慧宗杲禅师才会骂这些人：“别人已经认定见闻觉知心是虚妄的，不把见闻觉知心抱得紧紧的，只是因缘还没有成熟，无法一念相应找到第八识。可是你一直将见闻觉知心抱得紧紧的，不愿意舍离，也不愿意死却，所以你的病最难医治，连世代行医的祖传名医也救不了你。如果想要找到大安乐田地的第八识，就要认定见闻觉知心是虚妄，不再把祂当作真实我，然后在外于见闻觉知运作的范围去找，未来才有可能找到离见闻觉知的第八识。”由上可知：大慧宗杲禅师所斥责的活死人，就是将意识心当作真实我而不肯死却的人。现见佛门中的大法师、大居士，以及喇嘛教的所谓活佛、法王、仁波切们，也是这样将虚妄的意识心认为是常住法。譬如证严法师主张：“意识却是不灭的。”星云法师主张：“参禅如何开悟？大澈大悟不容易，只要每天都有‘我知道了’、‘我懂了’、‘我明白了’；每天小小的觉悟，日积月累，就会豁然大悟。”5 慧广法师主张：“开悟就是开悟自己的本性。那是在前后际断之下，无念之真心、本性现前而明白了叫做开悟。”6 喇嘛教宁玛派身为第十四世达赖喇嘛上师之一的顶果钦哲法王主张：“我们应该安住于心的空性，超越所有思维戏论，安住在离于执著的状态，一种超越所有概念的明晰境界”7……等；你听了，一定很肯定这些人就是 大慧宗杲禅师所说的活死人。此外，禅门还有其他说法来形容这类的活死人，譬如“髑髅里眼睛”8 ——虽然只剩下头部的枯骨，可是眼眶里还有一对活灵灵的眼睛在转来转去，比喻就是不愿死却意识心的人。又譬如“鬼窟作活计”9——黑压压地一念不生；“冷水浸石头”10 ——求澄澄湛湛地一念不生；“弄识神”11 ——在心里面自问自答等等，全都是落在意识心里，真是没商量处。如果参禅人肯认定意识心虚妄，以及心里如实接受意识不是常住法，未来经过如丧考妣的参究过程，于因缘成熟时，得以一念相应慧找到第八识如来藏，可以现前观察本来离见闻觉知的第八识如来藏之真如法性分明显现（所显得）12，没有一刹那不显现的。由于亲证第八识如来藏（所显得），菩萨可以如实现观自心如来无误，这就是菩萨证得五法中的“如如”——第八识如来藏。也就是说，对于蕴处界及诸法等法的法相样貌（相），以及对蕴处界及诸法等法所施设的名字（名），透过能观的心加以分别及了知（觉想），发现这些相、名、觉想都是虚妄法，没有一法是真实的，因此不再执以为实，于是有了少分的解脱智慧（观察蕴处界虚妄的正智）出现；接著菩萨透过参禅而亲证本来离见闻觉知的第八识如来藏（如如），而发起了般若智慧（亲证法身德所发起的正智），并现前观察第八识如来藏与蕴处界及诸法等法的关系，正如 佛陀二转所开示的空性心与空相两者之间的关系一样，都是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去、非即非离等不落两边的中道义，而没有差别；然后再以依止 佛陀二转的圣教，所发起的般若智慧为基础，来观待三转唯识经典，更详细、更深入地来探讨、来启发自他有情八识心王等唯识百法相关的道种智。
接下来谈三自性。所谓三自性，是指圆成实性、依他起性、遍计执性。
所谓圆成实性，是指真心如来藏有圆满成就诸法的真实体性，譬如自心如来能够藉著无明、业种，以及其他种种缘出生众生的五阴身，并藉著所出生的五阴身去缘外五尘，如实变现内六尘，让众生在内六尘境界起种种分别，受用种种苦乐等事。又譬如此世界将毁坏之前，共业有情的如来藏，会共同在虚空中变现出另一个器世间（山河大地），于此世界毁坏以及新的世界可以居住时，有情得以转生到新世界继续生活及受报。又譬如众生不断地以见闻觉知心，追逐著如来藏所变现的六尘诸法，而误以为是真实接触外境而执以为实；并于此种种法相施设种种名而错误的计度中不断地快乐自追，因此罔受生死轮回诸苦而无法出离。又譬如造下毁谤三宝的重业，于舍寿时，如来藏就会在阿鼻地狱中变现广大的地狱身，让众生在阿鼻地狱受种种苦；待阿鼻地狱受报完毕，一一转生到其他地狱受报，直到地狱业报尽了，才会出离地狱，转生到饿鬼以及傍生道中受尽种种恶趣苦毒后，才能再转生为人；于转生人道后，前五百世仍有盲聋瘖哑、五根不具、不闻佛法等等毁谤三宝的余报。诸如上面所说，都是第八识如来藏能圆满成就诸法的体性；而这样的体性，刚明心的菩萨仅能少分了知，地上菩萨能多分了知，一直要到成佛时才能究竟了知。
所谓依他起性，顾名思义，就是必须依著他法才能出生的体性。譬如眼识，乃是依于眼根与色尘相接触后，才从第八识出生的法，是本无今有的法，所以是虚妄法。眼识既如是，耳识乃至意识亦复如是，都是依于根与尘相接触之后，而由第八识如来藏所出生的生灭法。又譬如当你晚上睡著了，意识不现行时，所以说意识灭了；需待明天天亮的时候，意根警觉所接触的法尘与天亮的境界相接近，因此意根作意促使如来藏流注出意识种子，所以意识就出生了，此现象即是世人所认知的“睡醒”了。意识在睡著时灭了，于天亮时意根作意促使如来藏流注出意识种子而醒来，可知意识是被生的法，是依于他法—意根及法尘相接触后—才从如来藏中出生的法。所以说，意识等见闻觉知心本身都是依他起的生灭法，不是真实法。
所谓遍计执性，即是普遍计度执著的体性。揆诸八个识当中，第七识末那具有恒时普遍计度执著的体性。譬如在正死位，意识虽已不现行，但第七识末那还是刹那刹那不断地分别、执著一切法，不断地作主。当如来藏开始舍身，末那识依旧是刹那刹那不断地在执著计度一切法，因此促使如来藏在身旁出生了中阴身；又如来藏舍身一分，中阴身也成就一分；如来藏舍身五分，中阴身也成就五分；如来藏舍身九分，中阴身也成就九分。犹如经论中 佛菩萨的开示【如步屈虫，先安头足，次后足随，其形屈伸，间无断绝】13、【死生同时，如秤两头，低昂时等】14。待如来藏完全舍身，中阴身就具足出现了，这时同样八个识具足，并且有小五通，可以见到有缘的父母和合；因为无明的关系，意根还是透过意识不断地分别及作主、起执著而生颠倒见，因而不正知入母胎 15。当第八识如来藏与第七识末那入胎时，中阴身随灭，前六识亦随之断灭不现，但是末那还是藉著受精卵而由第八识如来藏不断地变现法尘相分，让末那识去分别执著及作主；到了胎儿的五根身成长到可以接触外五尘时，末那仍是不断地分别执著六尘及作主；又末那于众生每天在睡著无梦，前六识不现行时，祂还是不断地分别法尘、执著及作主等等。由于末那不论在过去、现在，或者在未来的每一刹那，祂一直都在分别执著、作主，从来没有间断过，这就是末那的遍计执性，除非祂在入无余涅槃时才会消失以外。
综合上面所说，所谓的三性，就是圆成实性、依他起性、遍计执性，这三性乃是叙述八个识有三种体性，是站在唯识无生法忍道种智的立场，来叙述前六识有依他起性、第七末那识有遍计执性、第八识有圆成实性。又，再从另一方面来探讨这三自性。譬如眼识，祂的眼识种子是本有的，如《成唯识论》卷2 开示：
有义种子各有二类：一者、本有，谓无始来，异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别。世尊依此说诸有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有，余所引证广说如初，此即名为本性住种。二者、始起，谓无始来数数现行熏习而有，世尊依此说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集，诸论亦说染净种子由染净法熏习故生，此即名为习所成种。16
大意如下：
“有此一说（这是护法菩萨的说法）：一切有情的第八识如来藏心体内所含藏的种子可分为二类：一类是本有的种子，一类是始起的种子。本有的种子乃是指第八识心体含藏了五蕴、十二处、十八界的自类种子，是法尔本有的种子，不是本无今有，也不是熏习而有的；所以第八识能够藉著种种缘，出生有情蕴处界的五阴世间，而在共业有情的第八识所共同变现的器世间生活。始起的种子乃是指众生无始劫以来，不断地熏习白品法、黑品法，不断地改变第八识如来藏中所含藏的七转识相应的杂染种子，使得众生的第八识就有染净法的种子出现；这些不断熏习、不断变异而有的七转识染净诸法种子，名为熏习所成的种子。”从 护法菩萨的开示可知：眼识具足自类的种子，当眼根面对色尘境，从如来藏出生眼识这个见分缘于色尘相分，显现与外境非一非异的内相分色尘。外境是物质的色法，眼识所见的色尘则为似色相分境，二者不能说是同一个法，故名非一；但是眼识所见的相分是依外境而显现，与外色尘境界相一模一样，没有差别，故名非异。因此缘故，说眼识的体性法尔如是缘于色尘境；而这些法都是如来藏所具有的种子功能，都属于如来藏圆成实性所运作的对象；因此说，眼识是由圆成实性所运为的。又眼识的出生，不是祂自己能够出生的，而是以第八识为因，藉著眼根及色尘相接触为缘，才能从第八识流注现行眼识的种子而出生，不是眼识自己能够出生，所以眼识的现起属于依他起性；又眼识的现起，一定有色尘相分被眼识所缘方能呈现见分的了别相，这就是唯识学所说的相见二分 17。眼识的见分及了别行相二分出现时，眼识的见分一定会分别相分，不会不分别，因此吾人才能知道色尘的青黄赤白等显色。这一切的运作都不离意根遍计执性的作意，使得眼识对色尘有执受的存在，所以如来藏才会于根尘触处流注眼识种子而使眼识现起。由上面的分析可知，染污意根未断除遍计执解脱于相缚与粗重缚之前，眼识的现起必须同时具足三性（圆成实性、依他起性、遍计执性）才能成就。眼识既如是，其他的六个识（耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那识）亦复如是。由此可知：要对圆成实性、依他起性、遍计执性这三自性有初步了解，得要真见道开悟证得如来藏以后，转依真如进入相见道中，才能略知一二。像这样甚深极甚深、微妙极微妙的法，乃是菩萨于证悟后进修别相智时，透过具道种智的真善知识教导后，才能渐渐发起的智慧，而不是三贤位菩萨自己所能了知的智慧境界。既然，刚刚证悟具有总相智的菩萨尚且无法了知，更何况是二乘愚人乃至未明心的凡夫及外道所能了知？
已说三自性，接著再说三无性。三无性有二种说法：一者是以唯识学无生法忍的立场来说，一者是以如来藏本来无一物的极寂静之般若中观立场来谈。首先，以唯识学无生法忍的立场来观待，乃是菩萨依于依他起性的蕴处界以及意根
的遍计执性，如实观待蕴处界以及所辗转出生的一切法，皆悉依于不生不灭的空性心如来藏藉著种种缘而出生的，都是虚幻不实的生灭法，没有能够自己独自存在的体性；众生不了知一切诸法的虚妄，就在这些诸法的法相样貌当中，由于遍计执而生起种种虚妄分别与执著。这也就是说，蕴处界及诸法等法的法相样貌，都是以圆成实性的如来藏为因，藉著种种缘而出生的，是故蕴处界及诸法等法是依于他缘而有，故为依他起性，当然是虚妄法；众生不了知其虚妄性，就在依他起性的诸法当中，起了种种虚妄分别与执著的遍计执性，因而妄造后有的生死业而流转不已。菩萨了知蕴处界诸法等法虚妄，也了知若离于蕴处界及诸法等法是不可能找到如来藏的；所以不离蕴处界及诸法等法的依他起性、遍计执性，而往离于见闻觉知及处处作主之方向去参究，而证得本来离见闻觉知的如来藏，亦即菩萨证得依他起性及遍计执性之根本所依的圆成实性——人、法二空所显真如。菩萨于实证具有圆成实性的如来藏以后，转依这个本来无生的如来藏，一者、不执著所证的圆成实性，因为执著圆成实性也是一种执著，名为法执，转依如来藏真如无我，因而能远离对圆成实性的执著。二者、渐渐远离对依他起性的蕴处界及诸法等法执著之遍计执性，因此对于依他起性之遍计执性就能够渐渐远离而清净。由于菩萨能够如实了知，并能够渐渐远离对三性（圆成实性、依他起性、遍计执性）的执著，故说菩萨证得三无性。如果菩萨能够这样观待，就说有了唯识种智的正知见，但还不能说是自己已亲证唯识种智之见地。
接下来是站在如来藏本来无一物极寂静的立场来观待三无性，也就是站在般若中观的立场来观待三无性。菩萨观待自己所证的本来自性清净涅槃的立场，是没有生灭无常之蕴处界及诸法等法的任何一法，是极寂静的境界，也是如来藏自己的境界。既然本来自性清净涅槃当中无有一法存在，那还会有圆成实性、依他起性、遍计执性等三性之存在吗？当然没有！既然没有这三性存在，故名三无性。如果菩萨能够
这样观待，就说他有了般若别相智的知见，然而却不一定是见地，除非他已经明心，可以如实现观这个本来自性清净涅槃的如来藏，才可以说他已经有了这样的见地。
又三自性与三无性的关系，是诸已证八识心王三自性的菩萨，为了使他能实证有余涅槃，故说三无性，这是依藏识的自住境界而说，并非说无三自性常住一切凡夫有情身心之中。因此，所谓无三自性，若是无依他起性，不仅没有蕴处界及诸法等法的存在，当然也没有意识觉知心可以闻、思、修、证佛法，那是谁修证三无性？若无遍计执性，则尚且没有无明及业爱种子，更无此世五阴世间，那是谁能修证三无
性？若无第八识圆成实性，则依他起性及遍计执性皆无，尚且没有此世蕴处界，那还有谁能够于依他起性修除遍计执性而成就解脱果？若无第八识的圆成实性，尚且没有三界有情身心，那是谁修学般若及唯识种智而成就佛菩提果？所以，唯有已亲证三自性的菩萨，佛才会为他开示三自性与三无性等深妙法；尚未实证三自性的学人，当努力求证三自性，证已，方知第八识的三无性，都是依如来藏自住的般若中观境界，都是依唯识无生法忍境界而了知三无性，此即是 玄奘菩萨在《成唯识论》卷9 所说：【三颂总显诸契经中，说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。】18
由上面的分析说明可知，涅槃是有自性的，这些自性是佛为已亲证第八识如来藏的菩萨，更是为久学菩萨而说的，未证如来藏的菩萨（新学菩萨）难以思议涅槃有自性，所以才会有喇嘛教应成派中观的出家、在家二众妄言：“涅槃是没有自性的，如果主张有自性，那就是自性见外道。”19 等荒谬论点。因此缘故，喇嘛教应成派中观等六识论者，不承认涅槃有自性、不承认有第八识存在，是为拨无因果的断见外道。
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注1 五法：相、名、觉想、正智、如如。三自性：圆成实性、依他起性、遍计执性。七种性自性：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。二种无我：人无我、法无我。佛已经很清楚告知大众：真心有种种自性，不是没有自性，可以证明喇嘛教应成派中观六识论者：一者、不相信佛说，二者、无法亲证涅槃，不知道涅槃有种种自性，才会反对真心有种种自性存在，因此对提出真心有自性的人，污蔑为自性见外道。
注2 在《楞伽阿跋多罗宝经》中，除了称为觉想外，还称之为妄想；在《大乘入楞伽经》则称为分别。
注3 慧广法师著，《修行的路可以这样走》，解脱道出版社（南投县），2013/4初版1 刷，页33。
注4《续传灯录》卷32，《大正藏》册51，页686，上29-中2。
注5 满义法师，《星云模式的人间佛教》，天下远见出版股份有限公司（台北市），2005/8/20 初版1 刷，页357。
注6 慧广法师 著，《修行的路可以这样走》，解脱道出版社（南投县），2013/4初版1 刷，页32。
注7 顶果钦哲法王 著，赖声川 译，《觉醒的勇气—阿底峡之修心七要》，全佛文化事业有限公司（台北市），2005/6 初版2 刷，页47。
注8“僧云：‘如何是髑髅里眼睛？’石霜曰：‘犹带识在。’”《抚州曹山元证禅师语录》卷1，《大正藏》册47，页529，中28-29。
注9《天如惟则禅师语录》卷3，《续藏》册70，页778，上14。
注10《五灯全书》卷53，《续藏》册82，页189，下12。
注11《博山参禅警语》卷2，《续藏》册63，页763，上10-11。
注12《成唯识论》卷10，《大正藏》册31，页55，中3。
注13《大乘同性经》卷上，《大正藏》册16，页642，中29-下1。
注14《瑜伽师地论》卷1，《大正藏》册30，页282，上16-17。
注15“四种入胎者，有不正知入母胎，住、出亦尔，是第一入胎；有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎；有正知入母胎，亦正知住，不正知出，是第三入胎；有正知入母胎，住、出亦尔，是第四入胎。”《阿毘达磨大毘婆沙论》卷171，《大正藏》册27，页863，上11-15。
注16《成唯识论》卷2，《大正藏》册31，页8，中23-下3。在《成唯识论》，如果某一段论文当中出现了许多有义的说法，最后一个有义的说法，就是 玄奘菩萨所举出的正确论点，其余都是外道的说法。如果某一段论文仅有一个有义说法出现，那就是 玄奘菩萨所举的正确说法。
注17 在唯识学上，心、心所有法可分为四分、三分及二分之说法。四分乃是指相分（诸法法相样貌）、见分（对诸法法相样貌有分别及了知的能力）、自证分（了知自己所分别的诸法法相样貌）、证自证分（了知自己的存在乃至所处的状态）。三分是指相分、见分、自证分，将四分当中有分别性的证自证分摄归于自证分。二分是指相分及见分，乃是将四分当中有分别性的自证分、证自证分摄归于见分中。
注18《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页48，中3-4。
注19 譬如：“唯识、如来藏因为还是‘他空自不空’的‘他性空’论者，无法完摆脱‘自性见’，所以不是大乘佛教空性论的正义。”陈一标，〈他空说的系谱与内含—论印顺法师对唯识空性说的理解〉，《佛学研究中心学报》第11 期（2006 年），国立大学佛学研究中心（台北），页249。
（待续）
