论释印顺之性空与空性
在佛法中，性空与空性是两个截然不同的名相，但释印顺却把它们混淆而揉成一团，譬如空相与空性也是两个截然不同的名相，但释印顺解释到最后却变成空相即是空性，结果让读者错会佛法，迷失于茫茫佛法大海中，完全摸不著学佛的正确方向。这些名相虽然只有一字之差，甚或同样的文字只是字序前后排列不同，但所代表的法义内涵却是天差地别，学人千万不可含糊笼统地不分辨清楚。
释印顺在《中观论颂讲记》中说：
正观缘起，即能远离戏论，这是般若大慧的妙用。前品已明正观缘起，这品就再辨正观所远离的。一般声闻学者，也说观缘起，常见、断见、邪因、无因等即能远离，才能入于还灭。但他们，每遣邪见而存缘起的实有。不知观缘起的所以能离邪见，就因为是性空的。性空，在胜义谛中，当然离一切戏论；就是在性空的缘起中，也能远离。真能离一切戏论，那必然是悟入缘起的空性了。1
释印顺说：“性空，在胜义谛中，当然离一切戏论；就是在性空的缘起中，也能远离。”然而，真的是这样的吗？在十二因缘法中说“此有故彼有，此灭故彼灭”，就是讲一切法因缘具足而生，因缘散坏而灭，都无自性，其性本空，故说为缘起性空。这就是在讲蕴处界中的一一法，法法皆空，没有一个是真实而不坏灭的法；如果佛法只是探究到这里，则当蕴处界灭尽的时候，就是一无所有的一切法空，则本质与断灭见的外道有何不同？释印顺这样的说法，若具有佛法正知见的学人听了，一定能察觉有问题而提出质疑“性空与空性究竟是同还是异”；然而释印顺为了要闪避读者的质疑，所以就随即作出结语说：“真能离一切戏论，那必然是悟入缘起的空性了。”但他前一句刚谈“性空的缘起”能远离一切戏论，接著又说真能离一切戏论，就必然是悟入“缘起的空性”了，但学人听闻到他这样的说法，一定是已经晕头转向难解其意了。然而，善良的学佛人在无法确实理解之下，总是会认为是自己的智慧不足，所以无法懂得这位“印顺导师”所说的“甚深法义”，因此只能信受而无法简择。但是，这绝对不是学人智慧不足才读不懂，而是释印顺他自己都弄不明白，因为这些只是释印顺的文字语句的堆砌游戏，根本只是佛法名相的移花接木，和法义不如理作意的颠倒思惟，完全不符合世出世间的逻辑法则，以致推演出他自认的真理“缘起性空、一切法空”之错谬法义，误导无数的随学大众。
佛法不是只有讲一切法空的性空之理而已，还要进一步探究到此缘起性空之法，因何而有？于是有二转的般若，与三转所说的唯识。佛告诉我们，有一个甚深极甚深的微妙无上大法，出生了缘起性空之法，这个法无形无色，犹如虚空，而且有真实不坏的体性，就称祂为具有空性的法。外道行者或附佛法外道，由于不知更没有能力实证佛法，或是以智慧探讨佛法真实的甚深微妙义理，只能看到表象，因此都普遍地误以为缘起性空，或一切法空就是佛法的核心，所以也人云亦云地泛称佛教为空门，完全不知所谓“空门”的真实义理。况且缘起性空之法，无因唯缘就能生起吗？答案当然是不能！因为诸法不但是不能自己出生自己，更不能没有因而说唯有缘就能出生。因此 龙树菩萨说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。在《杂阿含经》卷2 所开示的大乘佛法中说的：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”2 一切法都必须是“有因有缘”的，而此“因”即是空性心如来藏，也就是涅槃本际。
对于“空”的论述，在佛教的典籍中可说是源远流长，尤其是在大乘佛法中，说诸法有能生之法及所生之法，所生之法都是因缘和合而出生，没有真实自在的自体，不能单独存在，都是依因藉缘所生所显故，缘聚则生，缘散则灭；有生之法终归坏灭，故非真实常住法，因此说为自性空。然而佛法中说“空”，是从不同的角度来说此世出世间诸相，可以分为七空、十四空、十六空、十八空乃至二十空等等，虽各有所诠然皆不离真实空的第一义谛而说。佛法所说“空”，虽然义理深奥、解析细微而复杂，但只要掌握住“性空”与“空性”不同的意涵，就不会混淆不清而错解经论义理。《大毘婆沙论》说十空以对治萨迦耶见：内空、外空、内外空、有为空、无为空、无边际空（无始空）、本性空（性空）、无所行空、胜义空（第一义空）、空空。巴利小部《无碍解道》说二十五空以释“世间诸法空”。此中最难理解的是第一义谛的胜义空，祂不是蕴处界所包含的法，所以不是性空的空相诸法；而是能出生蕴处界空相诸法的空性如来藏。空性指的是能生之法，而蕴处界是所生之法；蕴处界诸法皆无自在性故，称之为性空。
此空性心又称为实相、真如、法性、实际、第一义谛、如来藏等等，这些都可说是空性心的异名，证悟空性心如来藏所发起的智慧称为般若。以下略举 平实导师于诸多著作中之开示，以利学人了知空性之真实义理〔编案：欲深入了解空性心广大胜妙义理的读者，可自行请阅平实导师的相关著作。〕：空性者谓般若空—如来藏空性—《般若心经》所说之心也。蕴处界万法依父母及四大为缘而幻生幻灭，然须依因方能有此蕴处界万法之缘起缘灭；若离空性如来藏因，尚不能现起蕴处界，何况能有蕴处界所生万法？（《楞伽经详解》第二辑）
大乘法讲的空，是讲空性，是说“空”有一个真实性能生蕴处界诸有，故名空性。（《维摩诘经讲记》第五辑）如来藏有真实性；可是如来藏空无形色，却又有这些自性能生起五阴十八界以及缘起性空的佛法出来，因此祂叫作空性；所以空有真实性，不是无性。（《维摩诘经讲记》第三辑）
空性是说真实心虽然无形无色犹如虚空，但是有真实自性，所以称为空性。（《维摩诘经讲记》第六辑）佛所说空性心，自无量劫来，恒住于“本来自性清净涅槃”之中，恒离见闻觉知，不曾起一刹那之妄想。因为空性非因空无而名空性，祂有真实体性，不可名空。但因众生多病在有，执著蕴处界有为实，欲破有执，故以空性名之，非无真实体性也。（《宗门道眼》）既然“空性者谓般若空”，也就是能从般若智慧相应于空性，我们亦不妨看看释印顺对空性与般若的理解如何？释
印顺在《般若经讲记》中说：又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深观，法法都性空本净，法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什么增什么。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。3
蕴处界诸法之中，法法都是性空，因为都是因缘所生之法，所以无有一法真实不灭；既然都是虚妄生灭之法，又怎么可以说：“法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什么增什么。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。”释印顺不知不证不解金刚般若所说的，乃是证悟第八识如来藏以后，现观性空之蕴处界诸法都摄属于空性心如来藏，无有一法外于如来藏而存在，因此从实相的分位而说法法即是实相；但释印顺在否定有真实如来藏可证的情况下，把性空与空性当作是同一个，而他这个错误可是非常的巨大，将生灭有为的性空诸法赋予具有不生不灭的金刚空性，在这种情况下，更令他的读者与信徒分不清性空与空性的名、义、自性及其中的差别。因为不知道性空与空性的差别，也就不会懂得佛法真正是在说什么了。
所以，性空（也就是空相的蕴处界诸法）与空性（也就是空性心如来藏）是截然不同的义理，法界中的实相唯有一法，即是空性；能够了知此“不增不减、不失不坏”的金刚般若实相智慧，即是相应而亲证于此空性才能发起，此空性即是本来自性清净涅槃，又称本净。所以“法法性空”不是本净，法法是蕴处界中的一切诸法，这些法都是缘起性空，没有真实不坏的法；都是缘生缘灭的，不是不增不减、不失不坏的，故了知“法法性空”只能算是世间智慧而无金刚般若可说，没有本净的清净智慧可言。释印顺完全说错了，而他会妄说错解佛法的原因，就在于他把性空与空性当作同一个，结果若不是把片面的佛法搅和成一团，要不就任意分割而理不清了。
平实导师告诉我们，菩萨实证般若之后就是得要“脚踏两条船”，那些无知者听了哈哈大笑，认为脚踏两条船一定会掉入大海淹死；这样深妙的道理，还真是应了老子说的“不笑不足以为道”。要如法地讲道，就要知道有情生命的真相是有一个现象界，还有一个实相法界。现象界就是蕴处界诸法，就是世间的万法万象，无一不是因缘所生之法，都无自性，其性本空，称之为性空；另外一个就是能生蕴处界万法的实相法界，体如虚空而有真实不坏的体性，称之为空性。现象界与实相法界同时存在，这个宇宙中不为人知的生命奥秘，正是佛法的根本，有了这个根本的认知，才能够了知什么是诸法实相。这个诸法实相不是一种思想，而是超越人类文明所知的最深妙义理，也是宇宙中唯一真理。佛所说的真理是超越意识思惟的境界，不是世间人思想之所及，更不是想象建立的东西，所以说祂是“超意境”，经中每说为“不可思议”。这个真理就是空性，祂不是空谈的玄学，而是真实可证的义学，能够亲证此“空性”的真实与如如是名证真如，就称之为实证的开悟者。所以佛法不是只有理论，还必须实证，才能如实地了知宇宙世间的真实相，也就是这空性与性空和合运行交融在一起的真相。
释印顺就只能知道性空的蕴处界生灭诸法，而不相信还有空性的实相法界，结果就把蕴处界诸法生灭无常的缘起性空现象，当作实相法界的空性，于是所说的法就只有一切法空，因此整个佛法的精髓就不见了；学人受其误导，非但无法于实相法界如来藏“空性”心有所实证，反而始终局促于现象界“缘起性空”的虚幻与矛盾中，欲求解脱而无门可及，这对学人来说是何等的无奈，对释印顺而言则是个害人害己的极大过失。
释印顺说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。” 4这是错误的说法，因为缘起性空不是诸法实相，缘起性空也不是中道。实相只有一个，那就是不增不减、不失不坏的金刚般若—如来藏—阿赖耶识，即是空性。此空性出生了十八界诸法，但空性不是十八界中的任何一个法；因为十八界的法都是缘起所生之法，而无始以来此“空性”祂法尔如是，是缘起诸法出生的根本因，不是缘起而有的法。而所谓的中道，说的即是永远离于两边的空性，缘起法必须有因有缘，不能离于两边而说能有缘起性空的法存在，故缘起性空非中道。甚至有人想用扭曲八不中道的义理来解释缘起性空，这是完全错误的说法；缘起性空有生有灭，就是有来有去、有增有减，怎么可能是不生不灭、不来不去、不增不减的中道呢？所以缘起性空不符合八不中道正理。龙树菩萨所说的八不中道，都是在说明这个空性实相心的体性，因为这空性心“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出”，祂是真实不坏的常住法才能出生有情的十八界诸法。
另外，释印顺还主张性空唯名就是中道，因此他在《性空学探源》中说：
“性空”，根原于阿含经，孕育于部派的（广义的）阿毘昙论；大乘空相应经，开始发展出雄浑博大的深观；圣龙树承受了初期大乘，主要是《般若经》的“大分深义”，直探阿含经的本义，抉择阿毘昙，树立中道的性空（唯名）论。所以，不读大乘空相应经与《中论》，难于如实悟解性空的真义；不上寻阿含与毘昙，也就不能知性空的源远流长，不知性空的缘起中道，确为根本佛教的心髓。5
这里让我们再次看到，释印顺对 龙树菩萨的无根毁谤与栽赃嫁祸，他竟然说 龙树菩萨树立的是“性空唯名”之论，若菩萨立论只是“唯名”而非真实义之论，那何需建立？建立了又有何用！释印顺不就是在毁谤 龙树菩萨的所说是空言，不正是毁谤 龙树菩萨所开示的第一义谛正法是戏论，而 龙树菩萨又是 世尊金口授记，于 佛陀示现入灭后住持大乘法的菩萨之一，印顺如此毁谤贬抑 龙树菩萨，不也是在毁谤 佛陀所记非人吗？释印顺的这种说法，就是把 龙树菩萨归类为释印顺同类的佛法研究者，而非实证的佛法实践者，更是认为 龙树菩萨跟他一样，是用种种的戏论空言诳惑世人，沽名钓誉、谋取利养者；释印顺这种严重毁谤三宝的谬说，佛弟子们一定要严正的给予破斥以及辨正，以维护菩萨的名声以及三宝的尊严。
在佛法中，不论是大乘或者是二乘，所谓的“中道”只有唯一的一法，那就是众生的第八识，就是成就二乘解脱道所依的涅槃本际，也是大乘法中修证所依的标的“真如实相心”，也就是成就佛道的根本“如来藏”空性心！只有如来藏才是真正的中道，永远不变、不落两边的中道。“中道”绝对不是释印顺所认为的，在《阿含经》是指修不苦不乐行为中道，乃至说中道即八正道（《中观今论》）。大乘法中 龙树菩萨则以“八不”来描述此“中道”，但这只是 龙树菩萨的略说而已，如果真的要细说这个中道的如来藏空性心，那可是有无量无边的“双非、双不”。
所以，性空在讲缘生缘灭诸法，都无自性，其性本空；缘生诸法都是有生有灭，非不生不灭，故无有“八不”之中道可言，因此缘起性空不是八不中道。若要修因缘观的解脱法，除了要探讨十二因缘法，都是在讲诸法因缘生、因缘灭的缘生之法；还必须进一步从十因缘法中去探讨，确实了知并真的接受“齐识而还，不能过彼”的义理，知道有一个能出生缘生法的第八识，就是确认了这个缘起法出生的根源，而这个根源即是根本识—空性心—如来藏。既然祂是一切万法出生的根源，一切万法当然都不可能超过第八识如来藏，所以说“齐识而还，不能过彼”。有些无知的佛学研究者，不信佛语圣教，还想要再去探究空性如来藏之所依，真可谓愚不可及的我慢深重者！学人应知此最根源，又能出生万法的空性，祂是万法的所依，法尔如是，本来如此；所以佛说不能过彼，就是没有一法能超过祂了，那祂还要依个什么呢？释印顺认为佛法的核心，不过就是缘起性空，而他所认知的缘起性空到最后就是一切法空，所以性空只是唯有假名的思想理论，也就是释印顺说的“性空唯名”。甚至影响了缺乏智慧而信受释印顺邪说的人，也因此而跟著他一同毁谤说：“性空唯名系，真正开显毕竟空义的，唯有性空唯名系的思想理论，以胜义空为究竟而归宗于毕竟空（梵语atyanta-sunyata），是为真正空系。本系连真常净心亦空，依空建立一切法。”真是以盲引盲的最典型例子。
然而，佛法所说的毕竟空，是指藉缘而能生起建立一切法的“空性”，况且法界的事实，也不是“缘起性空”的诸法能够无因唯缘就能建立。这个道理就是连世间哲学研究者都知道的“假必依实”，因为没有一个真实不坏的法，就无法出生一切可坏的虚妄生灭之法。这个真实不坏的实相法就是空性，所生诸法就是缘起性空的蕴处界。蕴处界虽然都是缘起性空的所生之法，但佛法绝不是只有性空唯名的思想，佛法所说最重要的根本是有一个真实法，那就是能出生一切万法的空性如来藏。释印顺会把整个佛法都说错，变成佛法只是性空唯名的思想，其过失的根源也就是因为他否认有第八识如来藏，结果他全部所知、所说的佛法都成了虚妄法，而没有一个真实不坏法能作为根本，因此佛教的胜妙内涵他就这样推翻掉了，这就是因为释印顺对空性的错解。
空性唯识种智的内涵，是佛法中最微妙甚深的法义，祂并不是一种思想而已，而是可以亲证的真实法义；能够实证真实法者称为开悟明心，禅宗祖师也说为亲见本来面目。而且就连佛性都是要用肉眼亲自看见才能称作见性，可见佛法不是只有思想，而是有能够超越思想层面的实证，证明宇宙中确实有一个真理，这个真理就是空性如来藏。释印顺有眼无珠，把有情最重要的摩尼宝珠（空性）当垃圾丢掉了，而用不值一文的肥皂泡（性空）来代替，当然他所说的法就都是言不及义，一戳就破的谎言了。由于释印顺这种错误的思想，因此他才会说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。” 6证明了释印顺把缘起性空当作诸法实相，就是把性空当作空性，当然也就是说性空等于空性。可是，缘起性空的蕴处界有无量法，若从蕴来分类最少就有色、受、想、行、识等五类，从处来说有十二类，从界来分就有十八类；然而佛法中的实相却只有一个，是真实而非想象施设的法，那就是空性如来藏，而不会是缘起性空之法。
平实导师在《楞伽经详解》第八辑中开示说：
诸法空相之根源—自心如来—如来藏；由有此心故，能含藏众生无始劫来造作熏习之一切善恶业种及无明种；亦因此心具有大种性自性……等种子，故能藉缘而创造有情之色身，由是故能生出六转识等见闻知觉性，由是故令意根之思量性能在三界六尘万法中运行，而受三界中之六尘境界苦乐；若无此自心如来，则无一切有情能出生于十方三界中；然而此心虽具如是出生万有之广大功德，自体却无色无形，故名“空有性”；然若名为“空有性”，则不能对治众生无始劫来之执著“三界有”等蕴处界我，故除有性而不说之，偏说此心名为空性。（页124）
空性者，非如印顺、昭慧、传道师徒等人所谓之缘起性空也，乃谓自心真如之无形无色而有能生万有之功德力用，名为空性，亦名空、识、真相识、如来、我、如来藏、无住心、非心心、所知依、阿赖耶、异熟识、实际、本际、自性弥陀、自心如来……等无量名。（页256）显然世出世间一切法都不能离开空性如来藏而有，所以说真正的菩萨绝对不会混淆性空与空性的义理，更不会笨到将两者混为一谈！真正的佛弟子都应该要有这样的正确认知，就是所有的佛法，都可以用空性如来藏一以贯之，这样学佛才能融会贯通，而无有障碍。
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注1、释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》〈邪见品 第27〉，正闻（台北），1992.1 修订一版，页542。
注2 《大正藏》册2，页12，下23-25。
注3 释印顺讲述，演培续明记录，《般若经讲记》，正闻（台北），1992.3修订一版，页14。
注4 同上注，页21。
注5 释印顺著，《性空学探源》，正闻（新竹），2000.10 新版1 刷，页1-2。
注6 释印顺讲述，演培续明记录，《般若经讲记》，正闻（台北），1992.3修订一版，页21。
（待续
