第四目 天神之格思：慈悲调柔
欲界天神是怎么样的慈悲呢？天神大都非常的有耐心，当人们有事情问天神时，不管请问的人是多么的罗嗦唠叨或愚笨难解，就算同一件事情问了好多好多遍，天神还是会很有耐心的一再地回答他，都不会不耐烦！这就是天神的慈悲与调柔。天人因为坚定的常常修行十善，所以都很慈悲及调柔，因为修十善者要离开瞋恚心，所以个性一定会很温柔，对众生都会很有耐心。
平实导师在《金刚经宗通》第二辑中有这样的开示：如果地狱道的苦受完了，终于知道去恶修善，或者遇到 地藏王菩萨告诉他：“你会受这个苦，就是往世怎么样行恶而来的。”也把具体的因缘告诉他，他听了以后极力忏悔，于是离开地狱，一一经历过饿鬼道、畜生道以后终于回到人间，重新获得人类的格；然后他广行善事，那他这时不但跟地狱道的意识心相不同，甚至又跟人类的意识心相不一样了，因为他持五戒、行十善，具有欲界天人的格了，于是死后就往生欲界天当天人或天神去了，那他就有天格、神格了。
有时候可以看到神龛上面写了四个字“神之格思”……神的格思是什么意思？是说神有神的格，以及他的思想，这叫作神之格思。神之格思有一个具体表现，就是不管众生多么罗嗦唠叨，今晚对同一件事情一问、再问、三问了，明晚又来问，欲界天神还是会同样有耐心地去指示。天神都不会厌烦，会厌烦的神是鬼神；会生起大瞋心而用大火、大水来惩罚人类的都是鬼神，不是天神，所有欲界天的天神都不会对众生厌烦或厌恶，更不会借故处罚人类。譬如一个不识字的老太婆，刚才这位天神降乩为她讲了一大堆，问她：“知道了？”她知道了，于是告辞回去了！然后天神继续处理第二个人的问题，没想到刚才还说已经没有问题的老太婆又来问：“某某上帝！某某爷！我刚刚记不清楚，那事情到底是该怎么样？”天神还是会很有耐心地告诉她。说清楚了，老婆婆走了，天神正在办别人的事情时，她又来问，但天神还是很有耐心地继续详细告诉她，都不生气。
凡是欲界天的上帝们，那些天神都是很仁慈的，都不会轻易生起瞋心来对待那些愚痴的人类，这表示他的天界神格是具足显示的。而他的思惟是什么呢？也是在度众生，希望所度的众生都不要下堕恶道，所以为了众生的利乐而在人间非常地辛苦。这就表示说，他的意识已经是天神的格，跟以前生在人间的时候不一样了，那又是另一种法相。如果当天神以后又修得禅定……生到色界天去，那又是不同的心相了。接著可能再生到无色界去，那时他的意识心相又不一样。这显示什么呢？显示出意识有许多种的变相，在无量劫中是变换不定的，不是常相、无相，所以并不是一相；而且不是永远一相而会继续变化，所以意识觉知心是有相而不是无相的心。
所以我们要培养像天神一样慈悲调柔的个性，尤其是行菩萨道的人，更应该如此慈悲地利乐众生。而且天界的护法菩萨们也都在保护著我们，如果我们发愿要成佛行菩萨道，学般若波罗蜜乃至开悟明心，天界的护法菩萨天人们都会来守护著我们，让我们不会遭遇横难，可以不惊不怖安隐的修学佛道。1
第五节 欲界天的贪欲差别与定力层次
第一目 贪欲越少、果报越殊胜
佛陀在《楞严经》中就开示过，欲界天的天人对于“男女欲”贪爱的程度，是越往上层的欲界天，对男女欲就越淡薄，如果能够远离欲界的种种欲贪而证得初禅，舍寿后就能够脱离欲界的系缚而往生到色界天中。接著我们来看看经典中的开示，《楞严经》卷8：
阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味；命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾；命终之后上升精微，不接下界诸人天境，如是一类名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡；命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越；命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自
在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此已还，名为欲界。
此段经文 平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话解释如下：
阿难！欲界中不同心性的各种人都不求常住之法，也还没有能力舍弃妻妾之间的种种恩爱。但是处于四处都有邪婬事相的欲界人间，他的心中却不会因此便流散放逸于邪婬之中，心地澄清莹亮而出生了微少的光明；命终之后相邻于日月，像这样的一类人名为四天王天。对于自己的妻子房室中事已经婬爱微薄，于清净修行安居的时候不会贪求具足行淫的所有境界；这类人命终之后超出日月光明，居住于人间之顶，像这一类人就名为忉利天。若是逢遇配偶提出要求而履行义务暂时交合，过去了以后就不再思念及回忆刚才的境界，住于人间的时候也是动心的时候少而静心的时候多；这类人命终之后，于虚空中清朗而独自安住，日
月的光明向上照不到他，这一些人自己有光明照耀，像这样的一类人名为须焰摩天。一切时候都是静心不动，配偶若有与婬行相应的触来到他身上时，他仍没有能力违背抵抗；这类人命终之后会上升于精细微妙境界中，不再接触下界各种人与天的境界，像这一类人名为兜率陀天。我的心中本无行欲之心，只是回应你而共行婬事，于床上横陈行事时无心领受，所以味如嚼蜡；命终之后出生于超越欲界四天事物而能自行变化的境界中，像这一类人名为乐变化天。没有欲界世间之心，只是如同世间人一般行于婬事，于婬行的事情中互相交合时，心境是清楚而不迷恋地超越的；命终之后普遍地可以出离及超越“能变化天”及“不能变化天”的境界，像这样的一类人名为他化自在天。阿难！像这样的六天有情，身形虽然出离了心动的境界，然而心的行迹仍然与婬欲或多或少都有交错；所以从这个他化自在天开始往人间而还，全都名为有欲的世界。此中真实的义理，平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中有详细的解说，有兴趣深入了解的学人可以详细阅读思惟，定能获益广大。
简单地说，在人间如果不杀生、不偷盗、不邪婬以及能行布施等十善业，舍寿后才有因缘可以往生欲界天；而欲界天有六种不同的层次，会往生到哪一层天，其中最大的影响因素就是跟男女欲贪减少的程度有关。平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中开示：
想要往生六欲天中，都有一个共同的前提，就是都要修十善业，不是只有这段经文中所讲的六种不同层次的贪欲减少的境界。……若是不修十善业，单单是寡欲清心，还是不能往生六欲天中。
欲界天的六个层次中，最低的是四天王天，在四王天的一日是人间的五十年，三十日为一个月，十二个月为一年，享有五百年的寿命。从《楞严经》中的开示我们可以了知，往生四天王天就是要行十善，不邪婬，但是“未能舍诸妻妾恩爱”，也就是对男女的恩爱欲贪还是很强烈。在《起世因本经》2 和《瑜伽师地论》中提到四天王天的天人，在行婬欲的时候也是跟人间一样，也就是现在年轻人的流行语所说要“全垒打”的意思，就是要男女二根交合行淫，但是欲界天不会像人间一样“漏失不净”，也就是他们不会有射精等不净物流出的现象，只会有风气出来就能满足其婬欲之心了。
往上的第二层天是忉利天，又称为三十三天，就是道教的天主玉皇上帝所统辖的那个天；佛教说的忉利天主—释提桓因—就是道教的玉皇上帝。譬如道教中有很多的上帝，像玄天上帝、保生大帝或其他的各种天帝就是属于忉利天，此天由三十三天所组成，因此就有三十三位天主，而统领诸天位于中天的天主，是其他三十二个天王之首，也就是天帝释（玉皇上帝）。道教中也有些其他的天帝、老君、天尊等等不同的名称，但本质上并没有超过欲界中忉利天的天人境界，此界天人就是因为过去世在人间行十善，并且他们“于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味”，也就是他们对于男女欲贪已经很淡薄。
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中也提到：
忉利天的天人也是要二根两两交会才能满足淫欲的，想要求生忉利天的人，不但是不邪婬，而且对于自己的妻房（女众则是对于自己的良人）“婬爱微薄”。有的人贪欲很重，就象是一句成语说的“旦旦而伐”；意思是说，他每夜都要。能够往生忉利天的人，则是由于“婬爱微薄”，或者两、三天，或者五、六天，乃至半个月、一个月才需要一次，就是“婬爱微薄”。“净居”是说不邪婬而清净居家，不是指证道者的清净性……。“于净居时不得全味”，不会每天都要，也不会像密宗追求初喜或第四喜那样，想要获得淫触的具足享受。……
忉利天的一天相当于人间一百年，同样是一个月有三十天，每年有十二个月，而忉利天人的寿命是一千岁，身高是一由旬。由于婬欲淡一点，果报就更好一点。
再往上的第三层天到第六层天的福报又更好了，寿命也更长。因为婬欲越来越淡薄，在人间的时候心念就已经是动少静多了，因此这第三层天的焰摩天人若起男女欲的时候，已经不须要男女二根的交合了，只要互相拥抱一段时间就可以满足。第四层天的兜率陀天人，男女欲就更轻微了，他们也不必拥抱，只要男女互相拉著手就满足了。兜率陀天就是 弥勒菩萨正在弘法的地方，我们 释迦如来的弟子，在过完这末法的一万年，当正法灭尽之后都是发愿要追随 月光菩萨往生到弥勒内院，亲承 弥勒菩萨座下闻法修行。因此，我们必须知道要怎么修才能往生到那里？
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中还提到：
第四天可就很胜妙了，因为这是 弥勒菩萨正在弘法的地方，不过 弥勒菩萨住在内院而不在外院。如何能够生到兜率陀天呢？这类人是在一切时间里都是安静而不想动转行欲。往生第三天的人是“动少静多”，而即将往生兜率陀天的人，每天都静心不动，除了行善以外，每天回到家中就是打坐不动，其他事情都没有兴趣，所以“一切时静”。
所以我们要好好锻炼无相念佛的功夫，学人若尚无因缘能够参与禅净班共修学习，也可以依照 平实导师所著的《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》这两本书的教导自行练习；并且除了努力布施、护持正法之外，还要锻炼一切时静，每天都在静心当中，如此才能往生到兜率陀天的弥勒内院亲闻 弥勒菩萨的开示与教诲。
另外，第五层天—乐变化天人—只要男女彼此相视而笑，男女欲的热恼就消除了，第六层天—他化自在天—则只要双方两眼相互交会，男女欲就获得满足了。这些在《起世经》和《瑜伽师地论》中都有说明。譬如《瑜伽师地论》卷5：复次，婬欲受用者：诸那落迦中所有有情皆无婬事。所以者何？由彼有情长时无间多受种种极猛利苦；由此因缘，彼诸有情若男于女不起女欲，若女于男不起男欲，何况展转二二交会。若鬼、傍生、人中，所有依身，苦乐相杂故有婬欲，男女展转二二交会，不净流出；欲界诸天，虽行婬欲无此不净，然于根门有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会热恼方息；如四大王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相抱热恼便息。知足天，唯相执手热恼便息。乐化天，相顾而笑热恼便息。他化自在天，眼相顾视热恼便息。
也就是说，在地狱中的有情，大多数的时间都在领受著剧烈的痛苦，所以根本就没有机会生起婬欲之心，更何况是男女二根之交合。只有像鬼道、畜生道以及人间，有苦、有乐相互掺杂的状况就会有婬欲生起，男女二根相互交合并且会有不净流出；而欲界天的下二天中，虽然有男女二根交合行淫但没有不净流出，只在男女二根中有风气排出，男女欲的热恼便得消除（四天王天的天人和忉利天的天人都是像人间一样，有男女二根两两相交，男女欲的热恼才能消除）。但是，夜摩天则只要拥抱就够了，兜率陀天则是牵手，化乐天则是相顾而笑，他化自在天连笑都不必了，只要互相看一眼就行了。
由经论中所开示欲界六天的境界，我们可以清楚知道，欲界诸天越往上层的境界婬欲越淡薄，若是到了色界的初禅天，就说是离欲的境界（离欲界欲），色界天人根本没有男女的差别，当然连想看异性的念头都不会有了，更何况会有等而下之的婬欲诸行呢？而现今的“假藏传佛教、西藏密宗喇嘛教”主张男女双修可以即身成佛，从如此邪谬的教理，就可以确定喇嘛教所传的法绝对是欺骗众生的！因为“菩萨见欲、如避火坑”，欲界六天中的上四天，就已经不会有男女二根交合的了，而且连证得初禅的外道也都远离婬欲了，何况是已经离欲证得解脱并且又具有道种智的地上菩萨，怎么可能还会想要修男女双身法！更甭说是妄想以此不入流的、欲界最粗重的，男女欲贪的婬行二根交合之法，来诓骗世人说能够以此而“即身成佛”！
因此我们就可以知道，越少福报越好，相对来说修行也越好！像 平实导师就是已离欲证得初禅乃至二禅，而且是明心、见性又具有道种智的大菩萨，我们也应该要好好努力，跟随修学而渐渐离欲进而证得初禅。读者如果对欲界六天以及四禅八定的内容有兴趣，请自行请阅 平实导师著作的《楞严经讲记》。
第二目 欲界定与未到地定
前面我们提到，欲界天中越往上层贪欲越少，也就是说层次越往上定力也会越好。通常欲界天人多分少分都会有些欲界定，而到了欲界顶的他化自在天（魔天），则会有非常好的未到地定。《摩诃止观》卷5 中说：“魔是未到地定果。”平实导师也曾说过，如果一个人修了很大的世间福德，又有未到地定的功夫，那他往生后就可以生到他化自在天去了。
关于欲界定是如何？平实导师曾开示说：
当欲界定发起的时候，突然间身体被持住而不动摇了；很自然的不会动，让身体很轻松坐著，根本不必用力，它自然的就可以安住；身体就像被一层薄薄的膜（好像荔枝、龙眼外面粗壳剥掉以后里面的那一层薄皮一样）就好像是被那种薄皮裹住一样，让你的身体都不会动摇，把你的身体很轻安的维持不动；但不是想动而动不了，而是想要安坐不动时，可以非常安定而轻松的坐著，你可以靠著欲界定而使身体不会摇晃；这就是欲界定的持身法︰将你的色身持住不动。3
而未到地定就是定力比欲界定更好，但是因为还没有离欲，所以还不能到达初禅的境界，因此称为未到地定。平实导师曾开示说，如果我们无相念佛的功夫修得很好，能够达到净念相继的功德，忆佛的净念能够跟在处理生活中各种事情的念同时并行，这样就是有了粗浅的“未到地定”功夫了。有了未到地定的功夫，接著观行断我见的各种加行成就而实证初果，乃至进而参禅开悟明心，都必须要有此定力，见道后才会有功德受用。《瑜伽师地论》卷53 中说：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】也就是说，若有未到地定而证得初果，那这位初果人就不会再犯恶戒而下堕到三恶道去了；因此证初果和开悟明心的其中一项必要条件，就是要有未到地定的定力功夫，若是没有定力作为支撑，即使能够完成断我见所应有的观行，也只是“干慧”而不会有解脱的功德受用，顶多只能算是个初果向者，而且若没有善知识的摄受，或是不信受善知识的教导，就很容易退转回凡夫的常见或断见之中。
在《正觉电子报》第九十一期的〈般若信箱〉中有提到：什么是“未到地定”？有兴趣的读者可以详阅。其中还有说明，未到地定的“定境”与“定力”之不同。定境是属于境界相，能让行者有轻安的觉受，因而产生贪著系缚就会落入定境之中不肯舍离，通常于静中修定时较容易落入境界相中。定力则是功德力用，是一种可以拿来使用的力量、能力而不是境界相，修行人所要得到的是定力而不是定境。而这个定力则是要在动中才容易成就，有了动中定力才有能力看话头，进而具备参话头的思惟观功夫，才能够参禅来找寻第八识如来藏。若是静中修来的多是一念不生，容易落入定境，而且通常到了动中就会失去定力。如果一个人打坐时能够一念不生，进入澄澄湛湛的觉知里面，这时再把此种觉受与了知舍掉，就会进入深的未到地定里面去，在定中暗无觉知，这还是未到地定的定境，又称为“未到地定过暗”，但并不是禅宗的“见山不是山”之境界。
一般人常常是“以定为禅”，把一念不生的定境误认为禅宗的开悟境界，但那其实只是意识境界，正是禅宗说的“黑漆桶底”、“黑山鬼窟”或“无记空”，并非是第八识如来藏的境界。因此，古时有一位卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”他说自己能够断百思想（也就是能够一念不生了），他误以为这样就是开悟，但六祖慧能大师说卧轮这并不是开悟明心，那是落在一念不生的离念灵知境界中，依止这个离念灵知心只会增加系缚。4 因为，如果我们落入一念不生的定境中，那是“冷水泡石头”完全没有用处，只是在浪费时间而已；有心要参禅求悟的人，应该要舍却一念不生的定境，转而修学动中的定力功夫，才能够具备参禅所需的思惟观能力，再加上有正知见以及真悟善知识的教导，才有机会一念相应而开悟明心。平实导师在《禅─悟前与悟后》上册也有开示“定境非悟”，请读者自行请阅。
另外，关于未到地定的动中定力要如何修习锻炼，也请读者详阅 平实导师所著的《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》这两本书，或来正觉讲堂报名禅净班，如果能把《无相念佛》书中所说的十种次第都修学完毕，那就一定可以具备未到地定的动中定力，若是具有解脱的正知见，再配合如理的观行，则可以断我见实证初果；若又有般若正知见，再加上所应具备的福德资粮等条件，那必定可以透过参禅而开悟明心乃至眼见佛性。
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注1《道行般若经》卷2〈功德品 第3〉：佛语释提桓因：“若有善男子、善女人，其有学般若波罗蜜者，其有持者，其有诵者，是善男子、善女人，魔若魔天终不能得其便。拘翼！善男子、善女人，若人若非人终不能得其便。拘翼！善男子、善女人不得横死。拘翼！忉利天上诸天人，其有行佛道者，未得般若波罗蜜，未学者、未诵者，是辈天人，皆往到善男子、善女人所。拘翼！善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者，若于空闲处，若于僻隈处，亦不恐、亦不怖、亦不畏。”四天王白佛言：“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”梵摩三鉢天及梵天诸天人俱白佛言：“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”释提桓因白佛言：“我自护是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”释提桓因复白佛言：“难及也，有学般若波罗蜜者，善男子、善女人心无所动摇。般若波罗蜜其受者，为悉受六波罗蜜。”（《大正藏》册8，页431，上16-中5）
注2《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！阎浮提人，若行欲时，二根相到，流出不净；瞿陀尼人、弗婆提人，并欝多罗究留人辈，悉如阎浮提。一切诸龙、金翅鸟等，若行欲时，亦二根到，但出风气，即便畅情，无有不净；诸阿修罗、四天王天、三十三天，行欲根到，畅情出气，如诸龙王及金翅鸟，一种无异；夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲；他化自在天，共语成欲；魔身诸天，相看成欲；并皆畅心，成其欲事。”（《大正藏》册1，页400，上18-27）
注3平实导师著，《起信论讲记》第五辑，正智出版社。
注4《六祖大师法宝坛经》卷1：有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
（待续）
