——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
第三转时期，因为有诸多菩萨弟子已经证悟实相，已经发起般若无分别智慧，明了佛法真常胜义不共一切外道常见与断见之理，此时 佛陀为进一步让菩萨弟子们的般若智慧更为胜妙微细，能够勇猛精进入地修学成就佛道的修证，因此深入地为菩萨们说明：从见道位以至修证圆满的佛地究竟位，其间所应修、应断、应证的无量无边之无始无明上烦恼的殊胜法义。如此殊胜的修证法门，即是更为胜妙、更为殊胜不离般若波罗蜜多的道种智法教，如是教理即是 佛陀三转的唯识法教。在第三转时期，佛陀及诸大菩萨所开示教导的唯识经论，有如下细密而显明的开示：
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉）
略释：佛陀告诉大慧菩萨摩诃萨说：我所开示这个如来藏真我的义理，不同于外道所说以五阴我为常恒不灭者。大慧！从不同的角度、不同的体性来说明这个真我，我有时会说之为空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离三界有自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃……，如是种种无量无边不同的名字，都是在说这个一切众生本自具足的常住法界实相心——如来藏。
寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。（《入楞伽经》卷1）
略释：真实寂灭者名为一心，而所谓的一心就是如来藏，菩萨证入一心如来藏即能生起内明法身的智慧境界，进而能够获得无生法忍三昧。
舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见、不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧乃能观察知见此义。……舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。（《佛说不增不减经》卷1）
略释：舍利弗！如是法界的甚深义理，是一切二乘声闻、缘觉圣者的智慧所不能了知、所不能亲见实证、更不能如实观察的，何况是其余一切愚痴凡夫怎么能够臆测度量呢？唯有诸佛如来的智慧，乃能圆满观察而究竟了知与具足亲见如此真实的殊胜义理。舍利弗！所谓甚深义者即是这个第一义谛，第一义谛者即是指众生法界，众生法界者即是如来藏，如来藏者就是一切有情的真如法身。
佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。（《大乘密严经》卷下）
略释：佛陀所开示的如来藏，就是指阿赖耶识，恶慧之人是不能了知如来藏即是阿赖耶识的道理的。虚妄分别有，于此二都无；此中唯有空，于彼亦有此。
论曰：虚妄分别有者，谓有所取能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别；若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空、相。（《辩中边论》卷上）
略释：于此论〈辩相品〉中 世亲菩萨所要开示的义理是说，虚妄分别而有的，指的是有所取与能取的分别；七识心所计著的以为在分别六尘时能了知的能取性与所取的六尘，都是归属自己的法性，但这都是七识心虚妄分别而有，因为七识心属于因缘所生法，永远没有真实能取与所取的法性（于此二都无）。而七识心现行时的分别六尘作用，是来自于如来藏藉根尘相触的缘所现起的种子功能，但是如来藏的真如空性是不取六尘、不于六尘见闻觉知的（此中唯有空）；真如空性的能取空与所取空也必须在七识心于六尘分别中显现（于彼亦有此）;倘若能于七识心的虚妄分别（若于此非有），由真如空性来观察认知到皆为空相的法（由彼观为空）；能如实了知虚妄分别以外尚有第八识的真如法性是真实有的（所余非无故）。若这样，则能不颠倒的显示真实空性的法相了。
所知空性：由无变义说为真如，真性常如，无转易故；由无倒义说为实际，非诸颠倒依缘事故；由相灭义说为无相，此中永绝一切相故；由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故；由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义，无我等义，如理应知。（《辩中边论》卷上）
略释：能够被菩萨证知的真实常住空性心——本识如来藏：由于祂所具有的无三界有性的空性常住永远不变异，因此说祂是真实与如如，故名之为真如，因为其性真实常恒不变，于六尘万法如如不动其心，而无有转易的缘故；由空性心具有无颠倒义而说名为实际，不是如同七转识及其他三界一切法是因缘所生法的缘故；由空性心的法相是究竟寂灭之义，故而说为无相，此空性心中永绝一切三界法相的缘故；由于空性心是圣智所行境之义，故而说为胜义性，是最胜智所行之智慧境界的缘故；由于空性心是一切圣法根本因之义，故而说为法界，因为一切圣法也都是缘于这个空性心本识如来藏为因，才能出生的缘故。而所说的“界”的意思，即是一切诸法出生之根本因的意思，如是以上所说的种种不思议境界，即是法界实际的种种无我性义，这些甚深微妙的义理，一切的佛弟子们都应该详细审知。
诸圣种姓自体本有非习所成，说名本性。菩萨为此速得清净而观空故，名本性空。（《辩中边论》卷上）
略释：三乘菩提诸圣种姓身中，皆有此法界实相空性心——本识如来藏，祂是本来具足存在的，并非修习所成，因此说之为有情的本来自性。菩萨为速得清净成就佛道而修观于本来自性，了知本来自性即是空性，名为本性空。
以心为本：谓无为法因心显故；因心而生有漏法，依心而住无漏法。（《成唯识论了义灯》卷4）
略释：说诸法以心为本的涵义，是指无为法相要依此法界空性真心才能显现的缘故；因为有法界空性真心才能藉缘出生有漏法，亦因为有法界空性心真实存在，无漏法才能依住于其中，两者都以法界空性真心为因、为依。
真如及唯识，是众圣所行；此有言非有，彼非解我法。……无生及真如、性空与真际；此等异名说，不应执为无。……心意及余六，诸识共相应；皆因藏识生，非一亦非异。（《大乘入楞伽经》卷7）
略释：真如及唯识法教，是众圣佛弟子所应修行的法教；如果有人将真如及唯识所说“有常住法界”的法释成“非有常住法界”，这样的人是不懂我所说的深妙法义。……应知本来无生、真实与如如、法性本空、涅槃真实本际；这些种种的名称，都只是在描述这个常住法界如来藏的不同名称而已，四众佛子修学佛法，不应该将法界如来藏执为空无。……第八识真心、意根以及其余前六识等，八识心王彼此相应共同和合运作，展转出生有情一切法相，皆是以法界实相如来藏为因、为依止才能随缘从藏识—如来藏—中出生，以法界真如本识与七转识之体性毕竟有异的缘故，说为非一性；又诸转识不能离于本识真如自性而单独存在的缘故，故亦非异性。
诸法中空性，及以无常性；蕴中真实我，无智不能知。诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是等悉皆无。……说无真我者，谤法著有无；比丘应羯磨，摈弃不共语。（《大乘入楞伽经》卷7）
略释：诸法具有第一义谛的真如空性，又具有世俗谛的无常性；换言之，五蕴法相中有真实法界之如来藏我同时同处运行的甚深法义，无般若实相智慧者是不可能了知的。诸地菩萨所得证的般若自在通智，以及十地菩萨所得证的诸佛灌顶殊胜三昧，如果没有这个如来藏空性真我的常住不灭，那么这一切殊胜的智慧功德要依于何处成就呢？又诸圣如何能够存在？……若说无如来藏空性真我者，就是诽谤佛法执著于有、无边见的人；对于执持这种言论的人，众比丘，佛弟子应行羯磨法，破邪显正，摈弃破坏佛法者而且不与此破法者共语。佛弟子再对照于二转时期的般若经教，如理作意的思惟就可以发现，三转的唯识经教里，佛陀对于法界实相如来藏教理的开示，显得更为直白与显明；般若教义所说的“一切法依存于诸法实相无生无灭”的义理，也更为清晰、更为明确。
也就是说，佛陀于三转时期，对于二乘法的教理与大乘法的教理同异深浅之处，作了比初、二转时期，更为详细也更为清楚的开示与说明。更深入的解说般若法义实相教理，更清晰明确地指出一切诸法无生无灭、无相无为的涵义，所谓：说般若波罗蜜多，能示世间诸法实相，所以者何？色等五蕴无自性故，说名为空、无相、无愿、无造、无作、无生、无灭；即真法界，非空等法可有变坏故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。（《大般若波罗蜜多经》卷547）一切法者，谓诸有为及无为法；虚妄分别名有为，二取空性名无为。（《辩中边论》卷上）
虚妄境故，名有所得；以所得境无实性故，能得实性亦不得成。以无所得故，能取、所取二有所得，平等俱成无所得性。故知二有得，无得性平等。唯识生时，现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取、能取二有所得，平等俱成无所得性。（《辩中边论》卷上）由有空性、虚妄分别故，说非空；由无所取、能取性故，说非不空。（《辩中边论》卷上）
这个涵义即是说，大乘佛法所谓的诸法实相教义，是真正圆融无碍的法理，是应该包括常住不生不灭法界的实相藏识本体与缘生法界的生灭一切法相两者，如此一来，一切诸法才能存在于众生实际本性无生无灭、无相无为之中，持续不间断的生灭有为，佛法也才不会落入无因外道断常边见邪论中，才能真正成就佛法真实不虚的中道胜义谛真实理。佛陀明白的开示：
真如及唯识，是众圣所行；此有言非有，彼非解我法。……无生及真如、性空与真际；此等异名说，不应执为无。……心意及余六，诸识共相应；皆因藏识生，非一亦非异。（《大乘入楞伽经》卷7）
如是深妙的法义，亦是 弥勒菩萨所说法义：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。（《成唯识论》卷7）
一切法中有“依他起相、遍计执相以及圆成实相”这三种法相的缘故，所说才能真实契符佛法中道非空非有教理。未悟之人对于此诸法实相胜义，般若实智所行之中道境界的内涵，不能揣测、不能了知。是故，文殊菩萨才会说：非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。有缘得遇之人，实应珍惜稀有难得的修学因缘。
比较二转与三转中所说的法义，佛弟子也会发现，佛陀于二转时期，对于以般若波罗蜜多度到彼岸佛地圆满境界的修证法门，并没有作出完整清晰的开示与说明。佛陀于二转最常说的开示，乃是：“菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。”“佛告善现：‘甚深般若波罗蜜多，能生如来一切智智及余功德故，说般若波罗蜜多能生如来应正等觉。能示世间诸法实相者，谓能示世间五蕴实相。’具寿善现复白佛言：‘云何般若波罗蜜多能示世间五蕴实相？’佛告善现：‘甚深般若波罗蜜多，能示世间色等五蕴无变坏相故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。所以者何？色等五蕴无自性故，说名为空无相无愿无造无作无生无灭，即真法界非空等法可有变坏故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现！一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多，普能证知无量无数无边有情施设差别故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现！一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多，如实证知无量无数无边有情心行差别故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现！一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多，如实证知无量无数无边有情自性非有故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现！一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多，如实证知无量无数无边有情心无所住，犹如虚空无所依止故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。’”“令住大乘修菩萨行，不毁余乘，当学般若波罗蜜多。欲绍佛种令不断绝、护菩萨家令不退转、严净佛土令速成办，当学般若波罗蜜多。复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲安住一切法真如、法界法性不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，当学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨欲觉知一切法：尽所有性、如所有性、无颠倒无分别，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、性无所有、不可得，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，唯心所现、性相皆空，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲知十方殑伽沙等三千大千世界大地虚空、诸山、大海、江河池沼、涧谷陂湖、地水火风、诸极微量，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲析一毛以为百分，取一分毛尽举三千大千世界大海江河池沼涧谷陂湖中水，弃置他方无边世界而不损害其中有情，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见火劫起，遍烧三千大千世界天地洞然，欲以一气吹令顿灭，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见风劫起三千世界所依风轮，飘击上涌，将吹三千大千世界苏迷卢山轮围山等诸所有物碎如糠禾，欲以一指障彼风力令息不起，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于三千大千世界一结跏坐充满虚空，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛罥取三千大千世界妙高山王轮围山等诸所有物，掷过他方无量无数无边世界而不损害其中有情，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一食一花一香一幢盖等供养，恭敬尊重赞叹十方各如殑伽沙界一切如来应正等觉及弟子众，无不充足，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲等安立十方各如殑伽沙界诸有情类令住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，或住预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，乃至或令入无余依般涅槃界，当学般若波罗蜜多。”（《大般若波罗蜜多经》卷402）
至于一切菩萨所应修应证内涵，如何能够完全具足地修证一切“般若波罗蜜多”圆满，到达佛地境界，在二转中，佛陀则少有完整而明确详细的次第教导的开示说明。
般若诸经中，其实少有开示对于证悟菩萨进修成佛之道中，所应修证的道种智无量法门之内涵。这个疑问，就是亲证法界实相发起般若智慧的菩萨们，要如何能够地地增上到达一切圆满的佛地果位呢？答案就是修证地上菩萨道种智法门。而道种智的内涵，乃是属于法界真如心的无量无边自性，即是佛法唯识一切种智法教所说的一切内容。其函盖范围无量无边，远远超越于般若诸经中 佛陀所开示的不思议般若波罗蜜多真实智慧境界。
实际上来说，般若波罗蜜多真实智慧境界，只是法界实相自性所含藏的法相；换言之，般若波罗蜜多真实智慧境界亦非是法界实相本体，因此诸佛菩萨有时才会开示：般若波罗蜜多实智境界，亦是无所得法，非有自性；然而，一切佛法亦不能离于般若波罗蜜多而有。因为般若波罗蜜多真实智慧境界，即是一切佛法的真实境界的缘故，众生才能因为修证般若波罗蜜多圆满的缘故而成就佛果。因此诸佛菩萨才会开示：一切无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提法、三世一切诸佛皆依般若波罗蜜多出生及成就。然而在般若诸经中，佛陀对于这个一切众生本具的法界实相本体的种种无量无边的自性，则开示有限；除了少分开示出般若波罗蜜多真实智慧境界之外，尚有无量无边的法界实相种种自性教义，还未对胜义菩萨们显示说明。
能够尽摄般若波罗蜜多法门与法界实相本体如来藏一切自性的佛法内涵，事实上只有唯识经教。这也就是为何 佛陀会在《解深密经》里，清楚明白地开示说唯有第三转时期所说的唯识经教，才是无上无容、最真了义、无争论处之最胜真实法教的原因。当来下生成佛的 弥勒菩萨于根本论《瑜伽师地论》中，亦作此说，同宣此义。后世 无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨……亦同说此义。尤其 玄奘菩萨乃是 佛陀示灭之后，千年来于此世间集佛法修证境界的大成就者，于当时的东西二土中、印诸国，可谓是佛法修证上无出其右的第一义天。玄奘菩萨当时是遍学了中、印诸国所流传的一切佛法，遍摄小乘佛法、大乘佛法、般若中观、唯识种智与禅法（案：玄奘菩萨后来曾与万回禅师等人会面于民间与朝廷），更著作了《会宗论》与《破恶见论》，统摄与分判了 佛陀一代时教说法的法义深浅高低、先后次第，所说法义完全同于有佛语为证的般若诸经、《解深密经》……等三乘经典，以及《瑜伽师地论》等诸菩萨论典之教理。玄奘菩萨更将自身当时至高的佛法素养及修证方法不仅传授与弟子 窥基菩萨等众，更大大震动并且深远地影响了佛教各宗各派的教义法理。后世学术研究者虽然将其所传授的法义，归类为唯识法教，实则 玄奘菩萨所弘扬的是完整不可分割的佛法，并非分宗立派的一隅管见，因为一切佛法均是适时、适所、适才、适教，皆随顺众生因缘而说；一切证悟后有因缘能够真正入门进修佛道的菩萨们，都了知佛法唯有一乘，依止佛语故，即是所谓唯一佛乘，无有余乘；其他一切正法经论，只是相对了义之教，但不为究竟了义佛法，唯有唯识法教直示佛心，从凡夫位到菩萨位、从菩萨位至究竟佛果位，在在显理，处处了义，迳说成佛之道，开显菩萨一切所修、应修，细密而详尽、微妙而深邃。举其大要，有五法、三自性、法界七种性自性、自心现量七种第一义、十真如心、菩萨自愿处相、如来自觉圣智究竟相、无生无灭念佛三三昧、空无相无愿三三昧、一切王中王三昧等等无量无边菩萨道所应修证法门。
却有后世喇嘛教学人，不依佛语经教、复无实证、随言取义，随顺自身凡夫恶慧知见，坚固慢心，竟敢诽谤佛语，无视圣教，妄自颠倒佛法修证次第，将自身错解般若中观之错误知见，用以篡改佛意，执言取义以为最胜法教，乃至妄说为更胜唯识法教，诳为最殊胜之法教；其实，大小喇嘛一切所说只是无知凡夫妄自尊大的梦境呓语而已，种种言论皆落于虚妄想象，都无实义，害人法身慧命。一切正信的佛子四众皆应谨慎小心，避开此类的虚诳无实之不如理言论。若能避开这类恶知识，如实依随经教正法正见，发菩提大愿度众成佛，六度起修，四摄万行、广修福慧；如此一来，当能顺利证悟开启佛法这无门之门，进修般若无分别慧与唯识自心现量一切种智，行菩萨道，于三阿僧祇劫后圆成无上殊胜佛道，永无尽期广度一切有缘众生。
第二节由藏本《现观庄严论》来说，藏译经教之不可信赖性
西藏地区的喇嘛教，每每自称是以 弥勒菩萨所著之《现观庄严论》为抉择空性见解的中观论典，因此将这部论列为必修的重要经教之一。
然而，如前所说喇嘛教的教义，是将佛法所说的空性解释为：无实有性、无有自性；因此，根本上就是违背 弥勒菩萨所传授的诸法无我，有内识真实不空的唯识法教。喇嘛们总是曲解了佛义之后，再依密教各派所宗之外道六识论思想，将佛经改造或是曲解成为本质是断常二见的喇嘛教密续经典，广传于西藏僧俗之间。把无容争议的第三转究竟了义之唯识经教，说成是方便说的不了义佛法，反而颠倒地把各种具有破法本质，令学人沦堕三途的谭崔思想“金刚密续”说为无上瑜伽，把邪淫双身修法的喇嘛教教义说成能让学人即生成佛，诳称此为最胜佛法。笔者于此就藏译《现观庄严论》所说之教理，辨正说明其教义的不如实理之处，再次如实地显示喇嘛教妄说佛法的本质。
《现观庄严论》是全名为《般若波罗蜜多要诀现观庄严论颂》的简称，顾名思义，《现观庄严论》就是释义般若波罗蜜多的论著。笔者根据格鲁派哲蚌寺学院与甘丹寺学院用以解释《现观庄严论》的教本《显明佛母义之灯》，以及狮子贤的《明义释》、宗喀巴的《金鬘疏》、法尊的《现观庄严论略释》与能海的《现观庄严论清凉记》等，来揭示出喇嘛教从初始以来就将佛陀正法—第八识如来藏真实不虚—唯识法教，如同梁朝译师真谛一般，同样地误解、错译为“一切法空无所有”的外道断见论。《显明佛母义之灯》是十六世纪时的福称喇嘛所著，他是达赖三世的戒师与哲蚌寺的主持，一向被认为是喇嘛教的大师。不过，他对佛法的解释与说明还是一样错误的。喇嘛教释义《现观庄严论》的诸多文本中，对于般若法义的诸多错解，笔者将于后文一一加以说明。
（待续）
