前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见佛现前示现般地恭敬尊重。既然浴佛的目的是在令众生能现世得富乐，后世不生八难，不受女身，早成正觉；那么在浴佛时，应该有的作意是忆念 佛陀的教导，了知、体会 佛陀让众生灌沐佛像的本意，不应该错解 佛的本意，以至辜负了 佛陀的教导。
笔者今作此文，乃缘于慈济功德会多年来以明显的比丘尼形像为蓝本，将之雕刻出来而称为所谓的“宇宙大觉者”之雕像，作为该团体信众浴佛节所浴的“佛像”，本文将从佛教的世界观及佛的名号，来分辨这个所谓“宇宙大觉者”雕像的称号，及其背后可能隐含的意思是否如理、如法！以期能使大众更能了解浴佛的真实意义，不要错解、错用更不可自创“佛号”，进而更能了解 佛的功德。
一、宇宙
对于世界的相貌，自古以来有很多人都以为就只有人类居住的这个空间；至今仍有很多人不能相信除了人类所居住的这个地球外，还有其他星球一样有“人”居住著，只是目前人类以科技方法尚无法观察到，也无能力与他们联系沟通。在中国，宇宙一词最早出现于《庄子》一书，书中解释这个名词说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”也就是指空间与时间。但是，对于宇宙的空间到底有多大、时间有多长久，并未进一步说明。然而，以现代科学的观点来看，宇宙是由空间、时间、物质和能量所构成的统合体。科学界认为宇宙是有年龄的，并且是由物质所组成的，从初生成开始一直到目前它还在持续膨胀扩大中。但是，科学界对宇宙的了解，纯粹地就只能在人类可见的物质上面来作分析猜测，对于宇宙的大小以及形成的时间长短尚且都没有定论，更完全没有能力观察到生命的本源。事实上，科学界可以说完全不知道宇宙包含了哪些层次的有情众生，以及对于这些有情各别形成了什么样的生存世界，也完全不知道。
佛经里对这个有情世界的说法为“十方有无量无数的佛世界”，并且常常是以超过恒河沙数的恒河所有的沙数总和之数量，来譬喻十方佛世界之无量无边，譬如《金刚般若波罗蜜经》卷1 说：“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，
有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”（注5）
经典中告诉我们，一佛所化的世界称为一佛刹、一佛国土，也称一个三千大千世界（也就是指一个银河系）；因此佛法里所描述的世界相貌，以娑婆世界为例来看，不是仅仅地球这个星球有生命存在以及活动，还包含了所有我们已知、未知的其他太阳系星球世间，乃至十方无量无边的佛世界。由此来看，显然佛教的世界观、宇宙观不是只有一个佛所化的世界，更不是只有小小地球一隅，是包括十方所有佛所化度的无量无数三千大千世界。因此佛法中所说的十方世界，相较于现代科学界所知道或能观测得到的宇宙更广大，这也显然不是现代科学界所能理解或臆想得到的。
而一佛刹的一个三千大千世界，是指一个由三次方“千”的小世界所形成的世界，如《长阿含经》卷18〈阎浮提州品 第1〉所载：“如一小千世界，尔所小千千世界，是为中千世界。如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大千世界。如是世界周匝成败，众生所居名一佛刹。”（注6） 意思是说犹如一千个小世界所成的小千世界，如此一千个小千世界，名为一个中千世界。又像这样的中千世界，如此一千个中千世界，称为一个三千大千世界。但是一个小千世界有多大呢？同经所载：
佛告诸比丘：“如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥犁、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是为小千世界。”（注7）
从经文来看：一个小千世界包含一千个日月及与其相关的范围，依此则可推算出一个佛刹或者说一个三千大千世界有十亿个日月（注8）；由此亦可知一日月为一太阳及月亮所周行的范围。则以目前地球所在的娑婆世界银河系来看，此银河系仅为宇宙无量星系中的一个星系，而地球所在的太阳系只是此银河
系中的一个恒星星系，也就是说太阳系只是一银河系中百万个小千世界中的一个小世界而已，而地球又只是这个太阳系（小世界）中的一个行星。如此，太阳系中的地球与整个宇宙来比较显然是极其渺小，就是说娑婆世界中的这个地球，只是整个十方无量佛世界中一个极微小的小世界中的一个星球。
慈济团体多年来举办浴佛节的活动时，是以所谓“宇宙大觉者”的半透明塑胶雕像作为所浴之“佛像”，而此雕像大多数人都能看得出来乃是以证严法师的形像来雕塑的，除了证严法师的身形像貌之外，尚有一个地球的模型，整座雕像就是证严法师一手持钵、一手伸出状似加持摸触地球的模样。依据网络查得的资料：此雕像创作源自慈济花莲静思堂内的讲经堂佛像“佛陀洒净图”。“佛陀洒净图”以 佛陀不舍地球人间，以慈悲与智慧广度众生，为艺术创作核心理念。
而立体版的“佛陀洒净图”又称之为“宇宙大觉者”，创作核心理念则是依证严法师的希望：“我们的佛像是能够表达‘人间佛教’理念的‘现代佛陀’。”（注9） 设计雕塑而成。又“佛陀洒净图”或“宇宙大觉者”的意思则是说：
佛陀左手持钵代表智慧，装著智慧法水要洗涤众生的烦恼，右手抚摸地球代表慈悲。末法众生垢重，加速地球被破坏的速度，导致天灾人祸不断，佛陀不忍地球受毁伤，不忍众生受苦难，不断的倒驾慈航来度化人心。疼惜抚摸地球，肤慰众生，洒净地球。（注10）
“佛陀不忍地球受毁伤，不忍众生受苦难，不断的倒驾慈航来度化人心。疼惜抚摸地球，肤慰众生，洒净地球。”这样的说法，意味著雕像中的那个人，就是不断地“倒驾慈航”来地球人间示现的“佛陀”，而这个“宇宙大觉者”雕像又是以证严法师的身形像貌雕塑而成的，如果这不是证严法师自认自己就是“倒驾慈航”来示现的佛陀，应该也是释证严及慈济团体刻意创造出来让人联想——证严法师是倒驾慈航的“佛陀”。因此，依常理就可以推测出慈济及证严法师塑造出这个“宇宙大觉者”，其背后目的就是想要让大众相信释
证严是倒驾慈航的佛陀，而且还是适应“人间佛教”的“现代佛陀”。因此慈济不断地在推行的环保菩提，保护地球等等作为，显然也和释证严这位“现代佛陀”的“示现”有关。然而，若说真正要避免地球受毁伤，并不是单从地球环境的改善就能避免，因为器世间的变化是随众生心而转变的，所以是要从所有生存于这个地球的众生（尤其是人类）所相应种子的清净来改变它，譬如《维摩诘经》所说“心净则佛土净”（注11），要从能感应地球这个生存环境的根本来净化，也就是众生心如果清净则世界也随之转变为清净，如此才能真的改善地球环境。然而，任何一个世界都有成、住、坏、空的现象，佛陀不可能不知道这个道理，所以 佛陀即使倒驾慈航来地球降生，也不是因为不忍地球受毁伤，或是为了疼惜地球，更不会是为了洒净地球而降生。况且 佛陀并没有不断倒驾慈航来地球度化人心，也不可能为了洒净地球的环境而一再示现于地球，显然这是牵强附会而欲自圆其说之一厢情愿的说法。
诸佛示现在人间乃为了一大事因缘而示现，如《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉云：
诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。（注12）
诸佛乃是为众生而来开佛知见、示佛知见，使众生得以悟佛知见、入佛知见，降生人间的目的是来救度众生能了知三界无安犹如火宅，了知三界无有一法是恒常不坏的，但有一不生不灭、永恒不坏的生命本源、常住心体能出生这些三界一切法，让众生进而能解脱生老病死等种种苦，让有缘的众生能证悟佛的所知、所证，未来也都能够成就究竟解脱，圆满大菩提果。但是诸佛世尊会示现于人间必有一个条件，就是此世界的众生得度因缘（注13）成熟了，才会降生示现；释迦如来降生于人间，同样也是为了这一大事因缘而来，当 世尊化缘圆满就示现大般涅槃（注14）。因此 佛陀不会一再示现在地球这个小世界中，释迦如来所化度的娑婆世界，还有许许多多其他的小世界，当众生得度因缘成熟了，佛就会示现受生于彼世界；而且 世尊于地球的化缘已经圆满，并且留下了最重要的三转之“法舍利”，让后世学人于佛法的修证上有所依循与验证，并且在末法时期法灭之前，一个有著 佛陀法舍利的小世界中，只需有一位地上菩萨来教化众生就绰绰有余了，因此 佛陀当然不会一直受生于此世界；如此除了悲悯世间，欲令众生了知世间无常，而能生起厌离之心，也可以令众生发起人身难得、佛法难闻的稀有心，而精进修行（注15）。因此，慈济所说：“佛陀不断的倒驾慈航来度化人心。疼惜抚摸地球，肤慰众生，洒净地球。”乃是刻意制造出来的虚妄言说，让人有不当的联想，也是不了解佛意之说，更是曲解佛意之说，于法、于理都说不通。
其实 佛陀有种种的神妙功德，可以变化无量无边的身相来示现，当然不能将某一形像框定为佛的形象；而且能够具有究竟佛的这种功德，是需要福德与智慧圆满才能显现出来的，并不是任何一位众生随意说说就能算数的。而以悉达多小太子身像来浴佛，实有其不为一般人所知的深意在，如《太子瑞应本起经》卷上所载：【到四月八日夜明星出时，化从右脇生，堕地即行七步，举右手住而言：“天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐者？”】（注16） 然而，不了解这种情况的众生及慈济学人，就跟著一起恭敬沐浴所谓的“宇宙大觉者”，犹如一般人未深入了解遍布大街小巷的民间宫庙里是供奉什么神明，就跟著拿香一起拜一般，这就名之为迷信。而实际上在佛法中什么是“大觉者”，证严法师是否有资格被称为“宇宙大觉者”，下文当说。
细看这座雕像中的宇宙显然只有这个地球的范围，是否意味著证严法师本人，或者慈济功德会认为整个宇宙只有地球这个范围？若是，则他们会狭隘地提倡“人间佛教”，乃至其师已故的释印顺法师说的“人菩萨行”也就不足为奇了。因为，他们认定地球就是整个宇宙，则整个宇宙所有的佛法都在地球，也就是只有看得到的人类才能修行，才能在人间行菩萨行，未来只要不入涅槃，就是在行菩萨道。可见释印顺、释证严师徒二人对此观点确实有志一同，也难怪释印顺法师有一本潘煊为他写的传记，名为：《看见佛陀在人间——印顺导师传》的书，来默认自己已成佛了；证严法师则踵随其后而有“宇宙大觉者”的雕像来让其信众灌沐，自诩为是宇宙─地球─的大觉者，而明示、暗示自己如同诸佛一般是自觉、觉他的圣者。果真此时此世界有他们这二尊“佛”，岂非人类之福？但是这二位“佛”往昔可曾被诸佛或 释迦如来授记过？可有为众生开示了什么样的佛法来利益众生？未来他们的“佛法”将如何传承下去？如果不是这样，那证严法师及慈济团体为何可以默许信众们称其为“宇宙大觉者”？因为，姑且不论慈济团体所知或所相信的世界到底有多大，单以“大觉者”来称证严法师即陷证严法师于大妄语业而浑然不知。或许慈济会辩解说：“‘宇宙大觉者’只是他们用来表示上人（证严法师）如同佛陀一样的有智慧、悲悯世界众生及地球环境。”但是如此辩解将更陷证严法师于大妄语业，因为佛的智慧只有诸佛才能说相等，天上天下无人能及、无人能相提并论，何况是未真实证悟的凡夫所可以僭称的。然而不论慈济如何辩解，以证严法师形像雕塑而成的“宇宙大觉者”作为浴佛时的“佛像”，况且又说这是三节合一有意义的日子（注：佛诞日、母亲节、慈济日）。因为：【庆祝母亲节是宏扬孝道；庆祝佛诞节是感恩慧命成长，庆祝慈济日是要让殷勤精进，在人生道上完成人格；人格成，佛格也成。天天是母亲节，要尽孝道；天天是佛诞节，要感恩；天天是慈济日，要精进，懂事、懂理，更重要的是要身体力行。】（注17）原来慈济天天是佛诞节，目的只是为了感恩。事实上慈济真正感恩的对象是雕像所指的释证严，而 佛陀指示弟子们浴佛主要是为了让大众能培植学佛的福德与善根，并不仅是为了让我们感恩，佛陀来人间示现最重要的目的是让众生可以出离三界生死之苦，希望每一众生都能成为实义菩萨、能够弘传佛法，让真正佛的正法可以久远留传，如此 佛陀来人间才有意义。又，如果真要感恩 佛帮助我们法身慧命的出生与成长，必须是所修、所行的法都是依照 佛所说的来做，才能使“法身”出生，才能有“慧命”可以成长。
而“人格成，佛格也成”这句话是有问题的，一般所谓的人格是指人的品格，包含这个人面对人、事、物、环境等等所显现出来的态度，也就是这个人所独有的个性。而所谓“人格成”表示这个人的个性是符合成为人的心性，不像畜生那样凶暴、不知长幼，没有伦理观念等等非人格的行为；至于在佛法中所说的三毒——贪、瞋、痴等，只要未离三界生死的众生，就必定多分少分具有这三毒的心性。所以，虽然能够成为人并且具有人的品格，但他的烦恼仍然存在著，连我见都断不了，更不要说他的智慧、解脱等功德，那就更是付之阙如了。成佛是已经完全断尽这些相应的烦恼，也就是所谓的一念无明以及无始无明尽断，更不会有贪、瞋、痴；如此，人格与佛格之间实有天壤之别，怎能说能够成为一个人，而每天精进，懂事、懂理，身体力行，在人生道上完成人格，就能够完成佛格，如此岂不意味著所有世间圣者已有完美的人格，就可以说他们完成佛格了？事实上，三界六道十种法界皆有其“格”，众生造作什么样的善恶业行，未来就相应六道中的差别果报，也就是成就六道中所相应的：地狱格、饿鬼格、畜生格、人格、天格或是修罗格；即使是人世间法中也有种种差别，不能如此简略地信口开河，譬如：小学格是中学格的基础，中学格是大学格的基础，大学格是硕士格、博士格的基础，若依慈济所说的逻辑观念，那就是“小学格成，博士格也成”，相信任何稍有世间法上的判断力者，都不会接受这种逻辑观念的。人格与佛格之间的差异，相较于小学格与博士格之间的差异，以一颗灰尘与整个银河系之间的差异来作譬喻都尚且不足以表达，其间差异无量无边难可尽数，怎能如此妄说“人格成，佛格也成”呢？佛陀有三大无数劫修行而成就的三十二大人相、八十种随形好的功德，更有十力、四智圆明、四无所畏、十八不共法（注18）等无量功德，如果有任何一项不圆满具备，就不能成佛。因此，在人间道上完成人格，毕竟只是成为一个人应有的基本行谊，而成佛须经过无量数劫的精进修行六度波罗蜜，甚至十度万行才能成就。如果妄想一生努力行善就能成佛，这就如同一个人平常都不读书、不用功，不向著目标去努力具足应有的条件，而只是天天幻想著有朝一日能够当大学教授一样，是一点资格都没有！
如此师徒二人都自称成佛了，然而不知这两位“现代佛”，可有二千五百多年前在此世界示现成佛的 释迦如来之功德及智慧？是否也是十号具足？而释印顺这位前佛是否有为“宇宙大觉者”证严后佛授记过？正法、像法、末法各住世多久？几会说法？各度多少弟子？这些都是我们所关心的问题，因为诸佛都会为下一位绍继佛位的一生补处妙觉菩萨授记，这是诸佛责无旁贷的责任。又且如果真有佛陀示现于人间，我们也应该前往聆听法音以便能证果得解脱。但是观乎慈济及证严法师所行及所说之法，皆不符诸佛所行、所说，
显然这位“宇宙大觉者”，若不是高估了自己的果证，就是跟她师父一样，太希望拥有成佛名声让世人恭敬了，所以才会允许信众们称其为“宇宙大觉者”，以此来自称成佛，显示“慈济佛国”的成就；这实在不得不让人联想到与其相同作法的喇嘛教，也是有众多的“活佛”、“法王”以及喇嘛教的佛国“乌金净土”一般。
又其所谓的“人间佛教”，仅相信世界就是这个地球或者只相信唯有人间才有佛法流传；这样会有两个过失：没有其他佛世界，也没有其他地方有佛法。实际上经论中经常出现“十方三世、十方世界”，显示东西南北上下等十方都有无量无边的佛刹，一一佛世界各有一佛住持。又经中也说天帝释有善法堂，经常为天人们演说佛法；也常常有天人会来礼拜佛陀，或请法、供养、赞佛，这就可见确有天人存在，也必定有“天界佛教”。除此，诸佛常法更是为众生开示：施论、戒论、生天之论，表示人是可以因为修善业而生天的；释迦如来的庄严报身 卢舍那佛目前也在色究竟天宫中说法，当来下生的 弥勒尊佛（一生补处的妙觉最后身菩萨）也还在欲界的兜率陀天说法，因此可以确知娑婆世界除了有此界这个地球人道众生外，还有天界世间也有佛法，以及诸天天人也在修学佛法，更有其他无量无边的诸佛世界。
慈济将整个宇宙的一切限缩在地球人间，实在窄化、浅化了佛法，如此等于变相将欲界六道众生削去了天道、阿修罗道，而若又不信有地狱、饿鬼道，则不说十法界不能成立，光是欲界的六凡业道就不完整了。这样窄化的佛法，可就连一神教都不如了，至少一神教还相信有一个天主这个天界有情的存在，他们的信徒未来也还希望生到天堂去享福，同时也害怕堕入地狱受苦。而慈济的信众们努力布施行善，却连生天的机会都不敢指望，诚可哀悯。如此窄化后的佛法，必将使佛法被浅化，原有方便析分的五乘法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，将只剩下人乘；天乘、声闻、缘觉、佛乘等法，由于没有三界可以解脱，就没有人可以因为修行而超越欲界、色界、无色界；也没有三界相对应的法可以去实证，那么未来也将永远不可能有真正的菩萨，更不会有人可以成佛，则 佛说的解脱道及佛菩提道都将消失于此世界，此过失诚然大矣！
二、觉者
什么是觉者？《佛说华手经》卷6〈求法品 第20〉云：
舍利弗！如来慧者，正觉究尽，无有错谬，故名佛慧。是佛智慧，无边无量阿僧祇劫求之乃得，故名为觉。舍利弗！何故如来名为觉者？一切众生长寝生死，若过、若没，不能通达，唯有菩萨独能觉悟，故名觉者。又舍利弗！正觉诸法故名觉者。（注19）
在这段经文里 佛对舍利弗尊者的开示大意是说：“舍利佛！如来的智慧乃是真正的觉悟，穷究到底没有涯际，没有错误谬失，所以名为佛的智慧。如此的佛的智慧，是因为经由无量无边阿僧祇劫的修行，精进不懈地求取才能得到的，所以名为觉。舍利弗！为什么如来称为觉者？一切有情众生，长劫以来一直都是在三界生死中沉睡而不能醒悟，或时上生、或时下堕，不能通达诸法无我的真实义，只有菩萨能够了知觉悟真实法的法性，所以名为觉者。舍利弗！由于能真正觉悟种种法，所以名为觉者。”
而《大智度论》卷65〈诸波罗蜜品 第44〉中则说：“佛，秦言觉者、知者。何者是？所谓正知一切法、一切种，故名觉。”（注20） 在秦地（中国）佛称为觉者或智者。如何才能称为觉者、智者呢？所谓正确了知一切法、一切法的功能差别，所以名为觉。
又《大乘起信论》卷上云：
言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。（注21）
由上所举经论之开示可以知道，觉者的意思是指能够觉知了悟真实法的人（也就是真实义菩萨），或者能够正知一切法、具足一切能差别的智慧而得究竟的菩萨，则称为佛。所谓的“觉”指的是说“真实心祂有第一义的体性，远离一切的妄念相”，这是“觉”的真正义理。真实心祂远离一切妄念相的缘故，就像虚空界那样无所不遍。而五蕴、十八界、十法界等一切法界归结到根本就只有一相，也就是一切如来的平等法身——真实心如来藏，依此法身如来藏心离一切妄念相而出生、建立、执持、运行一切法而说一切如来为本觉。以相待于始觉，建立本觉这个名称。然而始觉所悟的也仍然是这个本觉，没有别的觉生起。建立始觉则是说依于自心如来的本觉而说有众生的不觉，由于不觉，所以有众生第一次觉悟到自己的本源心而说为始觉。又因为诸佛究竟觉悟、完全了知自心的本源故，名为究竟觉；又因未能彻底觉悟自心本源故，说为非究竟觉。因此，觉者至少是指能亲证诸法实相，具有能现前观察真实法相貌的人才能称为觉者。真实法相貌则是指第一义谛真实法—如来藏—阿赖耶识，祂的自性远离一切妄念相，不了别六尘中任何一法（注22）。
又大觉者在根本论《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨如此开示：“世尊往昔未成佛行菩萨道时，示现种种没有方便善巧的精进，行种种极难行的苦行，而遮断不能证得遍知一切法；由于施设了种种劬劳，于佛道上便减劣精进之心，退
失于善法，如是停止不进，又随顺诸外道师等修学，便被漂溺。后来在菩提座上，因为舍弃这些不善巧的邪精进，所有善法又能增长，由于对这些善法不得少为足的缘故，更不向外求外道邪师的教导，无师自己修得三十七菩提分法，而证得无上正等正觉，故名为大觉者。”（注23）
由 佛陀及诸菩萨的开示可以知道，大觉者是指佛，唯佛才能称为大觉者。而宇宙中既然有无量无数的佛刹世界，各个佛刹也必定都有唯一的大觉者住持著佛法，如同此娑婆世界有清净法毗卢遮那佛，圆满报身 卢舍那佛，以及千百亿化身 释迦牟尼佛，应化示现于各个小世界度众一样，十方诸佛不论法身，或者以报身及应化身示现，诸佛之功德都是一样的平等平等，没有高下、大小、强弱……之分，只有应众生的根性、福德不同而有不同的示现。所以，觉者与大觉者只是菩萨与佛的是否究竟觉悟自心如来的差别，佛与佛之间并没有大小之别，诸佛都是各自所化之佛土的唯一大觉者。
因此，慈济团体以“宇宙大觉者”来称呼证严法师，本质上已经不只是“暗示”证严法师已经成佛，而是公开宣称证严法师已成“佛”了。然而，这位宣称已经成佛的“宇宙大觉者”竟然会不知道意识心是生灭的，不能永远存在的吗？或者证严法师这位“宇宙大觉者”，只是为了诱使无知的众生于舍寿后作器官捐赠而说：“意识（灵魂）却是不灭的。”（注24） 还是她真的不知道意识是会断灭的，不但日日断灭，于舍寿后终将永灭，而将这意识心当作一般世俗人所谓的灵魂，所以如此妄说？然而不论证严法师是真的不知，或者只是为了诱引信众参与器捐，严格来说这些都是欺骗众生的行为，而妄将生灭法的意识心说为不生灭而可永远存在的心，则又为自己增添一笔妄说佛法（也就是谤佛）而误导众生的罪业。并且如此说法正显现出证严法师并未断我见，连声闻初果的见地都没有，更不用说大乘法的开悟明心，属于不觉本觉而堕在意识妄觉中的凡夫，竟然敢说自己是“宇宙大觉者”！如此乃是世间最严重的增上慢者，也属于菩萨十重戒中的大妄语罪。
慈济团体若果真承认证严法师是他们的归依师，应当赶快帮证严法师消除掉这样的罪业，除了不要再称其为“宇宙大觉者”之外，更应速速对传播迅速、无远弗届的网络世界，以及信徒、社会大众明白地公开宣示，澄清证严法师不是“宇宙大觉者”并且没有成佛，并对造成信徒及社会大众的误解表达道歉的意思，公开呼吁大家不要有这样的联想或认知，并且此后也不应该再以这种比丘尼的雕像用来当作浴佛节灌沐的佛像，应当回归正道，以悉达多太子出生时的相貌来作浴佛的佛像。而证严法师本人也应该就此事公开对信徒及社会大众作个说明，不要让信众及社会大众再存著先前的错误想法，如此才可能消除妄说佛法误导众生的罪业，及未证言证的大妄语业。
三、佛具足十号
每一个学佛人都该知道佛十号具足，随念每一佛号都有其功德，《菩萨善戒经》卷3〈菩提品 第8〉中说：如来具足十种名号。所谓：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。无虚妄故，名为如来；良福田故，名为应供；知法界故，名正遍知；具三明故，名明行足；不来还故，名为善逝；知二世间故，名世间解：一者国土世间、二者众生世间；能调伏众生身心恶故，名无上士调御丈夫；能为众生作眼目故，能令众生正知正法，正义正归，为诸众生广说义故，能坏一切烦恼苦故，能破众生疑网心故，开示诸法甚深义故，一切善法根本故，是故名为天人之师；知善法聚、不善法聚、非善非不善法聚，是名为佛；坏魔波旬故，能得难得如来身故，名婆伽婆。（注25）
既然诸佛都具足十号，证严法师以“宇宙大觉者”明示、暗示来自称成佛，则应当也要具备诸佛这十号的一切功德，也都应当能如《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨所开示：信众应能忆念证严法师有此十号随念功德（注26），也可以有如《文殊师利问经》中 佛所开示的功德能够利益众生：佛告文殊师利：“若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命、无诸疾病。”（注27）。
意思是说：如果有人能够专心忆念如来十号，佛永远在这位念佛人心中，也就是这个念佛人可以时时有忆佛之念相继不断，也可以听闻诸佛说法，所忆念之佛也会示现在四众之中，另外还能增长寿命，没有种种疾病。但是，在此就必须请问慈济及证严法师：“不论信众念或念这位‘宇宙大觉者’，可有如是功德显现出来？”如果没有，那到底是 佛陀以及弥勒菩萨开示有误，或者是这所谓的“宇宙大觉者”实际上并不具有佛十号中任一名号的功德，所以无法有随念功德显现出来？显然我们应该相信 释迦如来及弥勒菩萨的开示：佛具足十号，而对慈济所说的“宇宙大觉者”这个名号之内涵，却完全没有这些功德，也难怪正信的佛弟子们会持怀疑的看法：这名称是慈济团体所创造出来的，而且其内涵与诸佛三大阿僧祇劫修行圆满成就的任何一名号的少分功德都没有。
慈济的信众们，请您对自己诚实地体会一下，您念这位“宇宙大觉者”多少日子了，可否曾有什么样的念佛功德产生，可曾让您听闻“证严宇宙大觉者”说过与诸佛所说的相同的法？举例来说，诸佛说的是命终时意识将灭，五阴六识之中从来没有任何一法可以从这一世转到未来世去，只有让众生死此生彼的业异熟果报会等著众生去承受（注28）。慈济的信众们，您是要相信 释迦如来所说的命终时意识将灭，还是要相信证严法师所说“意识却是不灭的”呢？请您用理智态度去想一想，您过去已往生的眷属或朋友们，他们可曾在往生
后再跟您聊过一句话？因为只有意识才会运用语言来和别人沟通，而您的眷属或朋友往生之后，前世的意识已经断灭了，下一世投胎后所出生的意识已经是新的意识，新的意识并不认得您，所以无法再连接过去世的记忆而运用语言来和您对谈叙旧。再说如果意识是不灭的，那么您是否记得过去世的任何一件事？应该都没有！因为，这正是 佛所说的命终时意识将灭，意识在命终时是一定会断灭而不复存在的，意识不可能投生去到下一世，所以我们才无法了知自己过去生的一切，因为今生的意识是今生才藉这个全新的色阴果报身而新出生的意识，祂并没有参与过您过去世的任何一件事情，不论是生老病死，或是喜怒哀乐。又，前后两世的色身是不同的，所以藉由不同的色身所现起的意识心当然也就不一样，这才是诸佛所说的佛法——意识是会断灭的，与证严法师所说的“意识却是不灭的”是全然不同的。
再说，佛的十号中并没有“宇宙大觉者”这个名号，如果慈济认为“宇宙大觉者”的称号是佛十号中的一个，那要请教慈济：这个称号是符合诸佛十号中的哪一号，或者这只是“现代佛陀”所独有的称号？还请慈济及证严法师为众生分辨细说。
四、佛佛平等平等无差异
《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉弥勒菩萨说：
“一切如来，一切功德，平等平等，无有差别，唯除四法：一者寿量、二者名号、三者族姓、四者身相。一切如来，于此四法有增减相，非余功德。”（注29）
论中 弥勒菩萨开示十方三世一切如来，不但如来本身法性平等，其法性所显功德也是平等平等，没有差别；但是，现象上有四种法是有差别的，这四法
就是：一、诸佛所示现的寿量，会因为所示现之世界众生福报的差异而有不同，如娑婆世界此时众生寿命只有百岁左右，则 释迦如来示现于此世界的寿量就只有八十岁；而极乐世界 阿弥陀佛的寿量则是无量寿，因为有很多众生往生到那里后，必须留在莲花宫殿（莲苞）里很长时劫，不能很快花开见佛，所以 阿弥陀佛与极乐世界有情的寿命都很长久。二、诸佛的名号也会因为祂在因地发心及所成就佛国净土的差别而有不同。三、不同族姓的有情都有可能成佛，所以佛出生的族姓也会有所不同。四、身相不同，如极乐世界 阿弥陀佛的身相与此世界 释迦如来的身相就不一样，因为相应的众生心量不同，所以佛示现的身相也就会有不同。但是诸佛其余的所有功德都是平等平等，没有差异。因此，如果证严法师已成佛了，那么证严法师一定可以分辨出自己与十方诸佛在这四法上的差异，以及与十方诸佛平等平等无有差别的功德。在此只请问证严法师您与 释迦如来在这四法上的差异何在？平等平等无有差别的功德何在？很明显可以知道，证严法师及慈济团体一定都无法说明，因为佛的功德只有诸佛才能具足了知，尚未成佛的等觉、妙觉菩萨也都无法具足了知，何况是连我见都未断的凡夫众生，哪有办法分辨得出来呢？
五、一佛世界不会同时有二如来示现成佛
在一个佛世界（一个银河系）不会同时有二尊佛出世，因为一尊佛的出世就已经能够令一个三千大千世界的有情得到佛法上的利益，且能让因缘成熟的有情精进用功修行而不会懈怠。况且诸佛示现入灭则可使众生珍惜佛陀出现的因缘，不会因为佛可以长时住世而生放逸不知精进，这些道理在 弥勒菩萨的根本论中都有开示。
《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉：
决定无有一佛土中有二如来俱时出世，何以故？菩萨长夜起如是愿，随令增长：“我当独一于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦，令般涅槃。”如是长夜所起大愿，随令增长，摄受正行，得成满故，无二如来于一世界，俱时出现。又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。又一如来于一佛土出现于世，令诸有情成办自义极为炽盛，极为随顺，何以故？彼作是思：“一切世间唯一如来，更无第二，若于此土化事已讫，或往余方，或入灭度，我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？”如是思已，发起深厚欲勤精进，速修梵行，速闻正法。若一佛土多佛出世，彼于所作，不能速疾，故一佛土一佛出世。（注30）
所以一佛土决定只有一尊佛住世，如果有第二尊佛出现，不但不能多利益众生，反而让众生对佛不起尊贵难值遇之想，就不会精进修学佛法，所以不能更加令众生在道业上快速增上。因此，一佛世界有第二尊佛的出现，那是违反诸佛常法的。
再者，释印顺法师于2005 年6 月4 日舍寿，而慈济团体则于1994 年开始设计“宇宙大觉者”，直到2001 年才达到“上人”（注：慈济称证严法师）的理想，这显示证严法师在其师释印顺法师尚未舍寿前就已开始在塑造自己成佛的雕像，也显示证严法师在释印顺法师还在世时就已经认为自己也成佛了，
因此才会设计雕塑这一尊“宇宙大觉者”，并且近年来都是以“宇宙大觉者”让信众于浴佛节时灌沐，这就与 弥勒菩萨在根本论中的开示有所违背，而且还是在一佛世界中的一个小世界（地球）同时有二佛出现于世。〔编案：更不可思议的是“印顺佛”及“证严佛”都同时在这地球上的蕞尔小岛——“成佛”！〕既然释印顺前佛未“入灭”，则后佛怎么可能就成佛了呢？这不是又与诸佛住世弘法有所不符？因为诸佛示现成佛，其所弘法都必定有正法、像法、末法之别，释印顺与释证严间“佛位”的绍继显然是忽略了这一点，在释印顺前佛未“入灭”之时，释证严后佛就已经急著昭告天下她已经成佛了，这与诸佛的八相成道（注31），示现成佛并不相符，却是与喇嘛教众多的“活佛、法王”雷同，显然他们这样的“佛”也是自己封的，没有实质的功德存在。又诸佛的正法期至少在示现入灭后也应持续一段时期，如 释迦如来于此娑婆世界示现成佛、入灭，正法住世500 年（注32）；若释印顺与释证严真是两尊佛，则其正法住世未免太短、太没威德了，由此也可看出他们师徒这两位“佛”的福德并不太好，没有足够的福德资粮来利益遗法弟子弘扬其法，且不说彼等有无智慧，单以福德来看，这样的“佛”实在不能说是福慧两足尊。
六、不能女身成佛
在《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨又进一步开示说：
又非女身能证无上正等菩提，何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧；非诸禀性多烦恼身、多恶慧身，能证无上正等菩提。（注33）
此段论文中 弥勒菩萨说：“并不可以女人身成就无上正等正觉，是什么缘故呢？一切菩萨在佛道修学过程的三大无量数劫中，于第一大无量数劫圆满时就已经永远舍弃女身，乃至最后身菩萨成佛安坐妙菩提座的期间，也都不曾有示现女身者。因为一切女性，心性多烦恼，本性多不善智慧的缘故。并不是心性多烦恼、多恶慧的女人身，能够证得无上正等菩提。”释证严又违犯了这一条佛法正理，诸佛从来都不以女身成佛，因为女性心性多烦恼、多恶慧的缘故。而且在《妙法莲华经》中虽有开示龙女成佛的圣教记载，但在龙女菩萨成佛之前，仍先示现转女身为男身，然后才安坐妙菩提座示现成佛的事例。经中，舍利弗怀疑龙女所说的即将可以成佛，而说女人身多诸垢秽，不能成为法器，如何可以成就无上正等正觉？又说女身也会成为梵天、帝释、转轮圣王、魔王及佛身的障碍，所以不相信龙女即将可以成佛。实际上龙女是在显示《妙法莲华经》的微妙不可思议功德，因为文殊师利菩萨于龙王宫中一直在为龙族们开示《妙法莲华经》，龙女由于勤加精进修行此经的缘故，故而能够速得成就佛道。（注34）
如果证严法师要说她和龙女一样，那么就要请证严法师来说说看，这龙女菩萨所勤加精进修行的此经之功德。因此要问证严法师：您知道此经有些什么功德吗？显然证严法师是开不得口的，因为会说“意识却是不灭的”这种阿师，也就是否定或不知道此经存在的人，那又如何能知道此经—如来藏—有什么功德呢？如果不知道此经之功德，释证严法师就不能够说您可以成佛，也不可以说您与龙女一样可以转女身为男子然后成佛。
七、前佛授记后佛——娑婆当来下生 弥勒尊佛
佛在《贤劫经》中为弟子们开示了娑婆世界于此贤劫中有千佛出世，及千佛之佛号名称，乃至其出生种性、父母、几会说法、正法、像法、末法各有多久等等。依 世尊开示贤劫第一尊佛为 拘留孙如来，次为 拘那含牟尼如来，第三尊为 迦叶如来，第四尊为 本师释迦如来，接下来是贤劫第五尊佛 慈氏如来，经中对当来下生 弥勒尊佛作了以下的记说，佛陀如是开示：
慈氏如来所生土地，城名妙意，王者所处。其佛威光，照四十里；梵志种，父名梵乎，母字梵经，子曰德力；侍者曰海氏，智慧上首弟子号慧光，神足曰坚精进。佛在世时，人寿八万四千岁。一会说经九十六亿，二会九十四亿，三会九十二亿，皆得阿罗汉。舍利并合共兴大寺，正法存立八万岁。（注35）
又在《佛说弥勒下生成佛经》中，以 佛陀对舍利佛的答覆，我们可以确认这个娑婆世界当来下生佛之圣号为 慈氏如来：
如是我闻：一时薄伽梵在王舍城鹫峯山上与大苾刍众俱。尔时大智舍利子法将中最，哀愍世间，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！我今欲少谘问，愿垂听许。”佛告舍利弗：“随汝所问，我当为说。”时舍利子即以伽他请世尊曰：“大师所授记，当来佛下生，彼号为慈氏，如前后经说。唯愿人中尊，伽陀重分别，彼神通威德，我今乐欲闻。”佛告舍利子：“应至心谛听，当来慈氏尊，为汝广宣说。……”（注36）
另外在《妙法莲华经》中，则是透过十方来至法华会中的诸佛答覆诸佛弟子的方式确认：释迦牟尼佛所授记次后作佛的是 弥勒菩萨。
《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品 第15〉：
尔时诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛；以问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”（注37）
由这些经文中可以很清楚看到：诸佛之常法，前佛必会授记次后绍继佛位的下一尊佛是谁，而 释迦如来于诸多经典中授记此贤劫的下一尊佛是 弥勒佛——慈氏如来，也就是一般所熟知的当来下生 弥勒尊佛。这已经很清楚宣示：在此娑婆世界下一尊成佛者，是现在住于兜率陀天弥勒内院的 弥勒菩萨！因此在 弥勒菩萨成佛前，娑婆世界不会有第二尊佛出世，唯有 弥勒如来才是接续 释迦如来于娑婆世界住世教化之佛。佛陀如此明确开示，就是在告知一切有情“释迦如来与慈氏如来的中间，不会有其他任何一佛于此娑婆世界示现成佛”！这个开示非常重要，所以 佛陀才会这样不厌其烦地再三叮嘱，一者是要避免无知众生为了名闻利养或任何原因，恣意僭称已经成佛而妄造此三界中最严重的无间地狱之妄语恶业，再者是要让众生有所依据、有所警觉，不但可以不被邪说欺诳，而且不会跟随妄言成佛的大妄语业者同堕三涂，大家都依据 佛陀的开示来作简择，更可以让那些妄称已成佛者的大妄语业不会具足成就，未来世的地狱业果就不会那么严重。
如今慈济团体高捧证严法师为“宇宙大觉者”，证严亦自认为是宇宙大觉者，而让信众以自己的雕像于佛诞节时灌沐，如此公然违背 佛陀于诸经中的授记，真不知到底证严法师心中有没有 佛陀存在？有没有把 佛所说经典当作真理来熏习、思惟？或者证严法师是否从来都不读佛经？否则为何会如此漠视 佛所说的一切圣教？于此更要再问问证严法师，难道您都不担心有朝一日会面临有智慧信众的质问，而届时您将无以答覆的窘境吗？您出家数十年来，一直以慈悲心救护众生的生老病等苦，可见您也是个颇具菩萨心性的人；既然已出家又以慈济众生为志，则应再努力让与您有缘的众生，能从您这里得到佛法上的利益，让他们不但可以得到慈济有形的金钱或物质的帮助，更能够从慈济这里得到佛法上的利益，也就是引领、教导他们，让他们有正确的佛法知见，正确的宇宙观，对真实“佛”的一切事理有正确的认知与理解；不要让他们误解佛教就和一般世间的行善团体一样，只是在帮助众生免除生活上的困苦；或者把世界说为地球这一个小小的范围，只要欢喜地行善就是行菩萨道。这样的结果会导致大众对真正深妙的佛教教义无法信受，更不可能理解，永远只会停留在人天善法以下，永远无法超越人天善法而触及到法界实相，这样就只会不断轮回于三界生死苦中无法出离。这是因为他们被错误的教导，认为在世间行善就是在行菩萨道，未来就能成为菩萨，乃至成佛；而这个错误认知的源头，就是来自于您证严法师以及慈济功德会浅化了佛法，将佛法局限在地球人间，认为世界只有欲界人间，没有欲界的天界，更没有色界、无色界，也没有其他的诸佛世界。这么严重的后果您及您的弟子们要如何承担？您口口声声说“以慈济众生为志”，又如何忍心让弟子们也来承担这个共业呢？而对于众生受到您的误导，又该如何将他们救转回来呢？
也要请证严法师及慈济团体的各位执事及志工们，好好思惟这个问题：佛道如果只是在人间行善救济这么简单，何需三大阿僧祇劫的修行（注38）才能成就？又何需 释迦如来以人天至尊之身而屈就下降人间示现成佛前后三转，施设方便次第来为众生宣演的成佛之道却仅是行善救济、守护地球呢？如果佛法是这么粗浅，那么世间任何一种宗教都可以说是佛法了！因为他们在世间所做的慈善事业并不会比慈济还要少，那他们不是更可以说是在行菩萨道了吗？然而如果这样认为，只是将深妙难以思议的佛法与世间善法等同齐观，不但自降格调贬抑佛法，更是将深妙的佛法置于无人信受、让人轻贱、诽谤的处境，无法真正的以佛法来利益众生，无法让人实际修学、证果；甚至还会让佛法因此而被世间善法淹没，使 世尊的正法因此快速灭没，这可真是无比大的罪过，证严法师及慈济团体您们能担得起这样的罪业吗？您们口口声声说“人间佛教”，何不转个思惟方式，将“人间佛教”转化成在人间遵行 佛陀真实的教化─—大乘佛法，从最基础的十信位开始，落实佛菩提道五十二个阶位的教化于人间，引导众生进入真实的佛法殿堂——找到生命本源，次第修学乃至成佛；而不是将佛教局限、浅化、世俗化，说只有人间才有佛教、只有人类才有佛法；更不是说只要行善就是佛教了。
结语
世界无边广大，虽然我们现在还不能具足了知世界到底有多大，但是由 释迦如来在经中的开示，也可以知道十方各有无量无数的佛刹，我们不应该以自己的狭小智慧来揣测尚无法观察到的状况，更不应该将世界限定在我们所能观察或了知的有限范围内，如此才不会丧失更进一步对世界实际情况的了解，也不会因此而怀疑 佛所说的一切法。佛所说的法，以我们现在的智慧只能体验到很小很小的一部分，绝大部分都是还无法了知的，甚至连想都想不到的，因此不应该否定有其他世界的存在。如果连佛说有三界世间的圣教都否定了，那么就会如同慈济将宇宙局限在地球一般，函盖整个三界最殊胜的佛法就不能成立了，那不只是支离破碎，而根本就称不上是佛法了。因为解脱道的修证，要能够不贪爱三界一切法，能够断舍三界一切境界，才能出离三界；而佛菩提道的修行，也必须具足了知、亲证三界一切法才能圆满；如果没有三界，这佛法就只成为世间空言戏论了。
成佛是需要经过三大无量数劫的精进修行，在这过程中必需经过五十二个阶位的实修与履践，才能次第完成，而每一阶位的完成又有其相应的智慧及解脱功德出生及显现；因此，若有人认为自己达到某一个位阶，就应当依据经典中佛菩萨所说的圣教，如实检验该位阶相应的实证智慧及所应断的烦恼与解脱功德是否出生了，否则很容易成为自我膨胀的增上慢，而产生未证言证的情况，则在修行上于己于他都无利益。
多年来，慈济团体以证严法师的样貌形塑“宇宙大觉者”雕像，甚至当作佛像来让信徒灌沐、参拜，此举不论在表面或实质上就是在宣示证严法师已成佛了。经由本文上来的说明，相信读者已经很清楚知道，成佛要有成佛的条件，成佛也要具备佛的功德，成佛也要能像十方诸佛一样十号具足；成佛更需要有能够利益一切众生，让众生循著 佛陀的教导而能亲证生命实相的法教及实证证量，让学人未来也可以依著佛的法教而广修六度、十度万行，渐次成满成佛所应具备的智慧及福德，也就是让众生未来也能够如诸佛般成就佛道，永远不入涅槃，永远利乐众生。证严法师如果认为自己是“现代佛陀”，也同样应该会有这些功德、智慧可以显现出来，以及可以令众生据以修行成就无上正等正觉的教法，若没有这些功德及佛法来教导众生，而明示、暗示自己是佛陀，就是造就了大妄语业，舍报后果报令人为之忧悲。
又，佛道之修行不是只要欢喜地做善事，救济众生的生老病等苦，或者做各种的环保、医疗等等世间的事业就能称之为“菩提”，这些最多只算是世间善法，或者只能说是人天善法，本质上都与佛所说的三乘菩提不相干。所谓的“环保菩提、医疗菩提……”这类看似风光的名词，只能说是将佛法的名相套用在他们所做的世间善业上，以此来让人错计佛法的内涵就是这么简单、这么世俗，很容易懂、也很容易做到；然而若想要以此知见及作为求得解脱或行菩萨行证得三乘菩提，是永世不可得的。这种状况就会让人联想到喇嘛教的作为，就是将佛法的名相套用在喇嘛所说的外道法上，说什么“灌顶、红菩提、白菩提、无上瑜伽……”等种种看似高深莫测的美丽名词，本质上却是与佛法完全悖离的；所不同者只是：一个是用佛法名相包装世间善法，一个是用佛法名相包装世间不善法。以慈济事业组织的规模，以及证严法师塑造给一般世间人的印象而言，接引众生长养对三宝的正信这是大功德；若造成众生对三宝的误会而生起烦恼这又成为大过失，慈济团体应善于观察这些已经存在的特点，好好教导这些信众及世间人，相信要引领他们修学简单、正确的基础佛法应该是很容易做到的事，如此既可利益众生，也不会有未证言证、未得谓得的大妄语业的造作。而且这只需简单的把错误观念转变了就可以，何苦为了一个虚妄不实的“宇宙大觉者”名号而赔上一生努力行善、救济众生的福德，未来恐怕只能在三恶道中受用这些福德，那就实在太可惜了。
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注1《过去现在因果经》卷1：“尔时夫人，既入园已，诸根寂静；十月满足，于二月八日日初出时，夫人见彼园中，有一大树，名曰无忧，花色香鲜，枝叶分布，极为茂盛；即举右手，欲牵摘之；菩萨渐渐从右脇出。于时树下，亦生七宝七茎莲花，大如车轮；菩萨即便堕莲花上，无扶侍者，自行七步，举其右手而师子吼：‘我于一切天人之中最尊最胜，无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。’说是言已，时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上；释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右；难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身—身黄金色有三十二相，放大光明，普照三千大千世界—天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠不可称数。”（《大正藏》册3，页625，上20-中7）
注2《增壹阿含经》卷36〈八难品 第42〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知，有八不闻时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证而自游乐，是谓第七之难也。复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者，是谓第八之难，非梵行所修行。是谓，比丘有此八难，非梵行所修行。’”（《大正藏》册2，页747，上8-下7）。
注3《浴佛功德经》：“善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐，无病延年；于所愿求，无不遂意；亲友眷属，悉皆安隐；长辞八难，永出苦源；不受女身，速成正觉。”（《大正藏》册16，页800，中24-28）
注4《浴佛功德经》：“若男子、女人、苾刍五众应造佛像。若无力者，下至大如麦，造窣睹波形如枣许，刹竿如针，盖如麸片，舍利如芥子，或写法颂，安置其中。如上珍奇，而为供养，随己力能，至诚殷重，如我现身，等无有异。”(《大正藏》册16，页800，上12-16）
注5 《大正藏》册8，页751，中21-24。
注6 《长阿含经》卷18〈阎浮提州品 第1〉，《大正藏》册1，页114，下5-8。
注7 《长阿含经》卷18〈阎浮提州品 第1〉，《大正藏》册1，页114，中25-下5。
注8 一个小千世界为1000 个太阳系世界，中千世界＝千个小千世界＝1000*1000 太阳系世界，大千世界＝千个中千世界＝1000*1000*1000＝109 个太阳系世界
注9 参见部落格文章〈慈济佛陀洒净图〉：http://blog.udn.com/Luke822/4069738（2014/8/7 撷取）参见 袁姚姚著之〈宇宙大觉者〉一文，刊登于《慈济月刊》490 期http://web.tzuchiculture.org.tw/?mm=261（2014/8/7 撷取）
注10 同上注之〈慈济佛陀洒净图〉。
注11《维摩诘所说经》卷上〈佛国品 第1〉：“如是！宝积！菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净则佛土净。”（《大正藏》册14，页538，中26-下5）
注12《大正藏》册9，页7，上21-28。
注13《过去现在因果经》卷1：“尔时善慧菩萨，功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智，生兜率天，名圣善白；为诸天主，说于一生补处之行；亦于十方国土，现种种身，为诸众生，随应说法；期运将至，当下作佛，即观五事：一者、观诸众生熟与未熟；二者、观时至与未至；三者、观诸国土何国处中；四者、观诸种族何族贵盛；五者、观过去因缘，谁最真正应为父母。”（《大正藏》册3，页623，上24-下2）
注14《大方广佛华严经》卷46〈佛不思议法品 第33〉：“佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十？所谓：一切诸佛一一净相皆具百福；一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德；一切诸佛皆能教化一切众生；一切诸佛皆悉能为众生作主；一切诸佛皆悉成就清净佛刹；一切诸佛皆悉成就一切智智；一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐；一切诸佛皆具诸佛平等正法；一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。”（《大正藏》册10，页245，中27-下8）
注15《大乘本生心地观经》卷4〈厌舍品 第3〉：“诸佛出现起悲愍，欲令众生厌世间，汝今已获难得身，当勤精进勿放逸。”（《大正藏》册3，页307，下5-7）
注16《大正藏》册3，页473，下1-3。
注17 http://www.tzuchi.org.tw/index.php?option=com_contentamp;view=articleid=586%3A2009-05-08-04-03-26catid=81%3Atzuchi-aboutItemid=198lang=zh（2014/8/7 撷取）
注18《梵摩渝经》：“四无所畏、八声、十力、十八不共法、三十二相、八十种好，不足一事者亦非佛矣。吾今以具，无一不足，故号为佛。”（《大正藏》册1，页885，中17-19）
注19《大正藏》册16，页172，上6-11。
注20《大正藏》册25，页521，下25-26。
注21《大正藏》册32，页585，上7-14。
注22 此中深妙殊胜之真实义理，请读者请阅 平实导师述著之《起信论讲记》第一辑，正智出版社出版，请洽各大书局及网络书局请购。
注23《瑜伽师地论》卷18：【世尊依昔示现修习菩萨行时，所有最极难行苦行，非方便摄勇猛精进；又依示现坐菩提座，非方便摄勇猛精进，断遍知故，说如是言：“天！汝当知我昔如如虚设劬劳，如是如是我便减劣；如如减劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺；与此相违，应知白品。”此中显示修苦行时，非方便摄勇猛精进，名曰劬劳。行邪方便，善法退失，名为减劣。既知退失诸善法已，息邪方便，说名止住。舍诸苦行，更求余师，遂于嗢达洛迦，阿逻茶等邪所执处随顺观察，故名漂溺。复于后时坐菩提座，弃舍一切非方便摄勇猛精进，所有善法遂得增长。如如善法既增长已，如是如是于诸善法不生知足，不遑止住，于所修断展转寻求胜上微妙。既由如是不知足故，遂不更求余外道师，无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者。】（《大正藏》册30，页378，上13-中1）
注24“其实生是死的开头，死是生的起点，对佛家来说，躯体虽然终归败坏，意识（灵魂）却是不灭的，我们实在不必害怕死亡。”（证严法师开示，静思书斋编撰，《生死皆自在》，慈济文化出版社（台北）2007.5 初版36 刷，页111。）
注25《大正藏》册30，页976，上23-中7。
注26《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉：“又诸如来略有十种功德名号随念功德。”（《大正藏》册30，页499，中18）
注27《文殊师利问经》卷下〈嘱累品 第17〉，《大正藏》册14,，页506，下14-17
注28 《佛说大乘流转诸有经》：“至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。譬如男子从睡觉已，忆彼梦中所见美女影像皆现如是。大王！前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生饿鬼、地狱。大王！后识生时，无间生起；彼同类心，相续流转，分明领受所感异熟。大王！曾无有法，能从此世转至后世，然有死生业果可得。”（《大正藏》册14，页950，上20-27）
注29《大正藏》册30，页.500，上20-23。
注30 《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉，《大正藏》册30，页500，上3-18。
注31《佛说十地经》卷8〈菩萨法云地 第10〉：“复次佛子！菩萨住此法云地中，于一世界处睹史多天宫为首，降下入胎住生、出家成道，受请转大法轮，归大涅槃，随所应度有情意乐，示现种种一切佛事，若二若三乃至如上诸世界中所有微尘，复过此数无量百千俱胝那庾多诸世界中处睹史多天宫为首，乃至示入大般涅槃，随所应度有情意乐，示现种种一切佛事。”（《大正藏》册10，页570，上12-19）
注32《中阿含经》卷28〈林品 第5〉：“阿难！若女人不得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，正法当住千年，今失五百岁，余有五百年。”（《大正藏》册1，页607，中8-10）。又《贤劫经》〈千佛兴立品 第21〉则说：“正法存立五百岁，像法存立亦五百岁。”（《大正藏》册14，页50，下22）
注33 《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉（《大正藏》册30，页500，上23-27）
注34《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品 第12〉：【时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力，观我成佛复速于此。”当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。】（《大正藏》册9，页35，下6-19）
注35《贤劫经》卷7〈千佛兴立品 第21〉，《大正藏》册14，页50，下23-29。
注36《大正藏》册14，页426，上6-19。
注37《大正藏》册9，页41，上9-13。
注38《大方等大集经贤护分》卷5〈嘱累品 第17〉：“尔时世尊告尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者目揵连、尊者阿难及贤护菩萨、宝德离车子、商主长者、星德长者子、伟德摩纳水天长者等，五百人众并余诸天、世人、四部众等言：‘迦叶！我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱汝等，如是等义一切世间所不能信，何以故？如来所说修多罗，最胜微妙，第一甚深，于当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故我今殷懃嘱汝，汝当听受，汝当读诵，汝当忆持，汝当思惟，汝当修行，汝当开发，汝当广宣，汝当解释，汝当尽善，汝当流布，勿令断绝。’”（《大正藏》册13，页897，中19-下2）
