从上面分析可知：声闻、缘觉（或独觉），都是曾供养诸佛培植善根福德，并听闻诸佛开示而熏习等等，今世才能成就二乘菩提。二乘菩提尚且如是，更不用说上于二乘菩提的佛菩提，菩萨更需要经历比二乘人更多的诸佛，乃至经历恒河沙数诸佛亲承供养，未来才能成就佛菩提，这告诉大众：菩萨要成佛，一定要经过三大阿僧祇劫的修行才能成就。
经典开示如下：
一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行，尽具足五分法身、十力、四无所畏、十八不共法，尽度无数阿僧祇众生入于泥洹。1
注1《大方便佛报恩经》卷6〈优波离品 第8〉，《大正藏》册3，页160 下28-页161 上2。
经中开示：菩萨从初发菩提心开始，一直到成佛为止，要经历三大阿僧祇劫的菩萨道修行才能成佛，这告诉大众：菩萨要经历三大无量数劫，断尽烦恼障、所知障、培植无量无边福德、修学无量无边的法、启发无量无边智慧、广度无量无边众生等等，才能成为四智圆明的究竟佛。
然而，菩萨经过三大无量数劫成就佛道的速度有快有慢，有的菩萨过得很缓慢，需要完完整整地经过三大无量数劫才能成就，而不是像有些菩萨很精进、很有智慧，了知成佛之道的次第及内涵，也能够了知佛菩提道的难行道、易行道 2，积极快速地圆满菩萨道一一位阶所需的福德与智慧，将三大阿僧祇劫加以缩短，加快速度来完成成佛所需要的三大阿僧祇劫。譬如：有的人将一个大劫的修行用一劫的时间来修行，这样来过三大阿僧祇劫。有的人将一个大劫的修行用半劫的时间来修行，这样来过三大阿僧祇劫。或者有人以一年、一月、一日、一时等的时间来完成一个大劫来修行，以此缩短三大阿僧祇劫的时间。乃至有人更以一牟呼栗多、腊缚、怛刹那、刹那 3 的时间来完成一个大劫来修行，更快速地缩短三大阿僧祇劫的修行时间，像这样将三大阿僧祇劫时程加以缩短——化长劫为短劫4，得以迅速成就自己佛国净土。所以三大阿僧祇劫的时程，是从佛法的实际取证来讲的，不是从时间上来讲的；时间上的三大阿僧祇劫，只是对性障很重而且又钝根的人所说的一种形容。5最后作个结论：菩萨成佛所需要的时间是三大无量数劫，但是有的菩萨可以化长劫为短劫，加快自己成佛时间，这也是菩萨不可思议的地方。
注2 详见 平实导师所著《禅净圆融》一书所述的难行道与易行道。
注3“谓百二十刹那成一怛刹那，六十怛刹那成一腊缚，此有七千二百刹那。三十腊缚成一牟呼栗多，此有二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一昼夜。”《阿毘达磨大毘婆沙论》卷136，《大正藏》册27，页701，中8-11。以一天24 小时来计算，一刹那约等于0.0133 秒，其速度非常快，无法想象。
注4“观世自在菩萨白佛言：‘世尊！世尊几阿僧祇劫，断彼诸过？’佛言：‘观世自在！三大阿僧祇劫：无量时、无量月、无量半月、无量夜、无量昼日、无量念、无量刹那、无量无睺多、无量罗婆劫，断彼诸过；应知。’”《深密解脱经》卷5〈圣者观世自在菩萨问品 第10〉，《大正藏》册16，页684，下1-5。
注5 平实导师著，《楞严经讲记》第十二辑，正智出版社有限公司（台北市），2011/9/30 初版首刷。
第八节 结论
从本章第一节到第七节分析的结果，可知三乘有共道与不共道。共道的部分，就是三乘同观蕴处界虚妄，亲证人无我智，所以都有解脱德。不共道的部分，就是菩萨发菩提心、行六度波罗蜜多，并透过参禅的方式，真见道明心亲证法身乃至见性，有了法身德，以及证得法身德以后发起总相智之般若智慧，名为般若德。因为有了法身德、般若德，所以能够打破一念无明之见一处住地烦恼、无始无明，可以证明菩萨没有断尽烦恼而证菩提。又菩萨现前观察法身离见闻觉知，了知真妄和合运作，转依法身本来无生之体性而证转，于真见道后在欲、行欲、持菩萨戒，不断地与众生广结善缘，不断地摧邪显正来累积自己的福德，并修除自己的异生性，得以圆满别相智，进入见道通达位的初地。在诸地进修无生法忍道种智，分别证得诸地所应有的智慧以及修集所应有的福德，乃至于等觉位百劫专修福德，来圆满成就菩萨的三十二大人相、八十种随形好。于百劫修集福德圆满后，上升兜率天上，于因缘成熟时下生人间，示现以手按地明心，夜睹明星而眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛。如是次第经过三大无量数劫后，断除了分段生死及变易生死，将自己法身所含藏染污的种子汰换清净，乃至究竟清净不再变异，成就四智圆明的究竟佛果。
此外，菩萨最后成佛时有一百四十种不共佛法，譬如佛有三十二大人相、八十种随形好、四一切种清净、十力、四无畏、三不护、大悲、无忘失法、三念住、永害习气及一切种智（后三种前已说）等，都是不共二乘，如果要说明将耗费很多篇幅，因此请读者自行参阅《瑜伽师地论》卷49、50，在此不多作说明。然而这些不共法，除非你已经明心，已有明心真实现量境，如实了知 佛所说的菩提心真实不虚，以及有现量境为基础，来比量思惟整理，再加上真善知识详细解说，更加相信 佛所说一百四十种不共之法真实不虚。然而此一百四十种不共佛法，乃是菩萨经历三大无量数劫修行才能成就的功德，明心菩萨仅极少分了知而已。这样的境界，不是笔者目前所能了知的境界，因为这些功德已远远超过笔者所知所证的范围，只好将这些法种深深地藏在自己的如来藏里，犹待未来多生多劫一一去开发显示及成就。
又《大方便佛报恩经》卷6 也明说三乘的差异之所在，可以证明阿罗汉不是佛：
（优波离）问：“若佛知而能说，声闻、缘觉依知而能说，何不称佛耶？”答曰：“不尔！佛知、说俱尽，二乘知、说于法有所不尽。复次，佛解一切法，尽能作名，二乘不能。复次，佛得无边法，能无边说，二乘不能。复次，有共不共，二乘所得共，佛所得不共。声闻所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，独佛自知。”6
注6《大方便佛报恩经》卷6〈优波离品 第8〉，《大正藏》册3，页155，上19-26。
优波离向 佛禀白：“如果佛将所知的法详尽地告诉声闻、缘觉，二乘声闻、缘觉依佛所知如实而说，声闻、缘觉为何不能称为成佛呢？”佛告优波离：“二乘声闻、缘觉依佛所知如实而说，还是不能被称为佛，因为佛所知、所说都已经究竟，二乘所知、所说法没有究竟。又佛究竟了知一切法，能够依众生根性详细加以说明，二乘不能。又佛所得法无量无边，于一法能演说无量法，二乘不能。又三乘有共道与不共道，二乘所得之共道仅是解脱德，佛不仅有解脱德，而且佛有法身德、般若德，这法身德、般若德不共二乘。声闻所知的解脱德，三乘同知；缘觉所知解脱德，佛、缘觉是共同知道的；佛所得法，为声闻、缘觉二乘所不共，只有佛独自了知。”由 佛的开示可知：佛对一切法，包括了世间法、出世间法、世出世间法究竟了知，二乘仅对世间法、出世间法了知，对世出世间法无法了知。
由于二乘人于所知法仍有不足，不像佛究竟了知，所以阿罗汉无法被称为佛，最主要的原因，佛有法身德及般若德，这是不共二乘的，导致其所修、所断、所证的与二乘人大不相同。一个是成就二乘的阿罗汉、辟支佛，未来要灭尽蕴处界入无余涅槃；一个是菩萨所修的佛菩提道，未来可以成就佛地的种种功德，永远不入无余涅槃，不断地利乐有情无有穷尽。所以说，佛是阿罗汉，早已断五上分结故；阿罗汉不是佛，未断三界爱习气种子随眠、所知障故，更何况佛还有二乘人所没有的一切种智、福德等，所以 佛般涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位。因此缘故，如果佛门中有人主张“阿罗汉就是佛”、“阿罗汉的解脱之道就是菩萨的成佛之道”等，那都是不正确的说法。又譬如有人主张“菩萨根本不需要明心见性，只要在人间不断地行菩萨道，未来就可以成就佛道”、“二乘人见道，能通达法身，证无生法忍”等等，那是不如理作意的说法。又譬如有人主张：“第八识是不可知、不可证，如果有人主张第八识可知、可证，那是玄学，不是义学。”提出这样的说法，不承认有第八识存在，是为断见外道说法。又譬如喇嘛教应成派中观 7 行者明知 佛说有第八识存在，却故意否定第八识的存在，认为一切法缘起性空、认为一切法性空唯名，但又怕别人说之为断见外道见，反执意识心为常，说意识是一切染净之法的根本。因此应成派中观具足了断常二见，误导众生极为严重，不仅使得自他有情未来要受苦无量，而且未来无量劫后，自己有因缘得以转生人间修学佛法时，将会有种种障碍出现，因而障碍自己佛菩提道及解脱道修学，不能不慎！
注7 喇嘛教有二个中观派，一为自续派中观（亦名自立量派），一为应成派中观（亦名随应破派）。自续派中观是由天竺的清辨论师所创立，并由弟子寂护加以弘扬。此派于辩论时，先立自宗看法，再用自宗看法来辩破他宗。这一派承认六识外，还有第八识如来藏存在，是为一切有情的真心，可是他们无法证得，遂以意识心来取代第八识，成为 佛所说的常见外道。而应成派中观是由天竺的佛护论师所创立，并由弟子月称、寂天，以及现在的达赖加以弘扬。此派于辩论时，不立自宗，专破他宗。这一派仅承认有六识，不承认有第八识如来藏存在，认为一切法都是缘起性空，成为无因唯缘的断见外道。又怕被人评破为断见外道，反执意识心为真心，认为意识是一切染净法之根本，迥异于 佛说：第八识、如来藏是一切染净法之根本，成为 佛所说的常见外道，所以应成派中观具足常见与断见外道见，乃至达赖喇嘛第十四世认为真心在虚空，不在一切有情身中，又成为 佛所说的虚空外道。
综合上面结果可以证明，佛法有二个主要道：解脱道及佛菩提道，佛菩提道包含了解脱道，所以大乘法函盖二乘法，大乘法是小乘法的基础，不能外于大乘法而有小乘法。能作如是观，是为正观、正说，不如是观，名为邪观、邪说。因此缘故，在佛门中，如有出家在家二众主张“小乘法是大乘法的基础”，或说：“大乘是依此声闻极果的正觉境界——涅槃，得无生法忍，不把他看作完成，进而开拓出普度众生的无尽的大悲愿行。”8 甚至说：“在印度，无论是部派佛教还是大乘的中观或瑜伽学派，莫不依《阿含》为根本圣典，而给予高度的尊重。”9 等等，你就知道他们都说错了，不仅错得非常离谱，而且还将佛法弄得支离破碎，误导众生非常严重。
注8 释印顺著，《中观今论》，正闻出版社（竹北市），2000/10 新版1 刷，页28。
注9 释昭慧著，《如是我思》第二辑，法界出版社（台北市），1993/2/初版，页74。
在佛法中，错说佛法就是异于佛说，名为二说，亦名为毁谤如来，未来果报非常严峻，不能不慎，如《增壹阿含经》卷9 开示：
闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有此二人，于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。10
注10《增壹阿含经》卷9〈惭愧品 第18〉，《大正藏》册2，页592 下29-页593 上8。
经中开示：将 佛的正法说成非法，将不是佛法的说成佛法，名为二说，名为毁谤如来，这样的果报，不是任何人所能承受的。因此，佛弟子们应该依照 佛的开示：只要是正法就说是正法，只要是非法就说是非法，不应有和稀泥及乡愿的心态，也不应卖人情，更不应该颠倒说，而将正法说成非法，将非法说成正法，以免造就谤法之重罪，未来的果报就非常严重。
又譬如《中阿含经》卷59 也开示如下：于是尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者，尽向佛说，叉手白曰：“我如是说，不诬谤世尊耶？真说如法，说法次法，不于如法有过失耶？”世尊答曰：“汝如是说，不诬谤我，真说如法，说法次法，亦不于如法有过失也。阿难！若拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文来问我者，我亦为拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文答彼也。阿难！此义如汝所说，汝当如是受持。所以者何，此说即是其义。”11
注11《中阿含经》卷59〈例品 第4〉，《大正藏》册1，页799，中14-23
经中开示：佛弟子与人论法后，都会向 佛陀禀白今天与谁论法，以及论法的内容为何，最后一定会向 世尊禀白：“我这样说如法吗？有没有诬谤世尊？”佛陀依照弟子所说内容判断，如果是正确的话，就会开示：“这样是如法说，没有诬谤世尊。”如果所说不是正确的，佛陀就会开示：“这样是不如法说，是诬谤世尊。”这告诉大众：凡是说法与 世尊相同，就是如实说、如法说，没有诬谤 世尊。如果所说法与 世尊颠倒，就是不如实说、不如法说，就是诬谤 世尊，他诬谤 世尊颠倒说、不清净说，此罪不轻啊！这样的重罪，未来可是要付出极大的代价，
如《大般若波罗蜜多经》卷544 开示：
尔时善现便白佛言：“诸有聪明善男子等，闻佛所说谤正法人，于当来世久受大苦，应善护持身语意业。所以者何？勿我由此语恶业故，恶趣、人中长时受苦。世尊！造作增长坏正法业，岂不由习诸恶业耶？”佛告善现：“如是！如是！于我正法毘奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我为其大师，而于我说甚深般若波罗蜜多毁谤、拒逆。善现当知！若有毁谤甚深般若，则为毁谤无上菩提。若有毁谤无上菩提，则为毁谤一切智智。若有毁谤一切智智，则为毁谤佛、法、僧宝。
若有毁谤佛、法、僧宝，则便摄受无边罪业。若有摄受无边罪业，则便摄受无边苦报。”12经中 佛开示：凡是毁谤甚深般若波罗蜜多，亦即毁谤 佛的正法，就是毁谤无上菩提、毁谤一切种智、毁谤佛、法、僧三宝，将有无边罪业揽身，未来要受无边苦报。所以身为佛弟子，应该谨记善现菩萨与 世尊的对话，“应善护持身语意业”，如法、如理、如实而说，莫造毁谤三宝之业，以免惹祸上身，未来要承受非常不可爱异熟果报。
注12《大般若波罗蜜多经》卷544〈地狱品 第7〉，《大正藏》册7，页801，中14-26。
第三章 涅槃的内涵
第一节 涅槃定义及种类
前一章已说明菩萨与二乘人所证最大不同的地方，就是菩萨找到真心如来藏，亲证二乘人所不知、不证的涅槃本际。既然二乘人尚且无法证得涅槃本际，等而下之的凡夫更不可能证得。接下来这一章探讨菩萨所证的涅槃到底是什么？涅槃可分为几种？涅槃有哪些真实体性及自性？因此本章将分十一节来加以说明：第一节说明什么是涅槃？第二～三节探讨禅宗祖师所证的真心与涅槃有什么关系？第四节揭示觉囊派的他空见就是如来藏见。第五～八节分析涅槃究竟有哪些真实体性，让菩萨愿意经历三大无量数劫来成就佛道？第九～十一节略说涅槃有哪些自性？
首先谈的是，什么是涅槃？在佛门中有很多大法师、大居士，包括邪淫外道的坦特罗“佛教”的行者，对涅槃的定义有诸多误解。因此，如果不对涅槃定义加以阐释，不仅无法使学人了知涅槃的真实义理，而且学人即使穷尽多生多劫的精进努力，也还是无法亲证涅槃，乃至还可能被混充佛门的常见、断见、邪淫等外道见所误导，而误入三乘菩提的修学歧路，继续不断地在三界中轮回生死而无法出离。
什么叫作涅槃？所谓涅者不生，槃者不灭，涅槃就是不生不灭。也就是说，祂从本以来没有出生过，未来也不会消灭，这样的涅槃才是真正不生不灭的法。在佛法中，常用“无始劫以来”来形容，也就是从“没有开始的劫数”以来，来形容众生轮回生死所经历的时间已经非常非常地久远；这表示涅槃从本以来没有出生过，故名“不生”；既然是不生，当
然也就不会有所谓的“灭”，故名“不灭”；合此不生与不灭的体性，所以涅槃亦名为不生不灭。
了知涅槃不生不灭后，再来观待世间所有的法，都是有生有灭的法，都不是不生不灭的法。譬如以喝水为例，本来并没有喝水这件事，因为口渴，才有喝水这件事情发生；喝了水以后，口渴的现象解除了，不需要再喝水了，喝水这件事也就消失了。因此可知：喝水这件事有出生的时候、有消灭的时候，乃是有生有灭之法，不是不生不灭的法。同样的道理，譬如有人透过打坐来让自己保持一念不生，在未打坐前，心思散漫无法一念不生，所以一念不生的现象还没有出现；后来透过打坐，终于可以一念不生，所以一念不生的现象就出现了；待下坐后，因为又开始不断攀缘六尘、不断分别六尘，导致心思散漫，而无法继续保持一念不生，所以一念不生的现象就消失不见了。由此可知：藉由打坐为缘，让意识心专注一境，一念不生的境界才能出现；然于下坐后，因为攀缘及分别六尘导致心思散漫，一念不生的现象又消失了，所以一念不生这个现象，不是从本以来不生不灭的法，它是有生有灭之法。又譬如有人认为：“能够长时保持清清楚楚、明明白白，就是证得不生不灭的法。”然而，他在清醒时可以保持清楚明白而不昏昧，因此清楚明白的现象出现了；可是一旦进入眠熟位，当他睡著了就无法再保持清楚明白了，所以清楚明白的现象就不见了；唯有待他睡醒之后，能够清楚明白之意识心出现了，这个清楚明白的现象才会再度出现。这就可以证明：清清楚楚、明明白白之心，并不是不生不灭法，是有生有灭的法。以此类推可知：世间所有的一切法，都是藉缘而出生的法，本身是有生有灭的法，当然不是不生不灭的法，既然不是不生不灭的法，当然不可能是涅槃。
又这个不生不灭的涅槃心，是一切有情因地的真实心如来藏，也是未来果地的无垢识，祂的体性是清净的，如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1 开示：众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。13
注13《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1〈归依三宝品 第1〉，《大正藏》册8，页868，上7-10。
经中开示：每一有情身中都有一个唯我独尊的如来藏，于是佛、法、僧三宝在世间出现了。每一有情都有如来的智慧德相，祂不在六尘分别，体性是清净的。佛的无垢识与每一位有情因地身中的如来藏，体性都是那么清净没有差异，可是凡夫所见有染、有净、有差异，诸贤圣菩萨所见平等无差。一切众生的如来藏本来就清净，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛同样演说这个自性清净的如来藏法。佛已经很清楚开示：一切有情因地的如来藏与佛地的无垢识一样，本来就清净，没有差异，所以菩萨明心时，可以现见自他有情的如来藏都是清净的体性而没有任何差别；可是凡夫有情非但无法看见自他有情如来藏清净体性，却只看见自他有情各自的五阴身有染、有净、种种差别。譬如，地狱有情虽然在无间地狱受苦无量，但是圣人所见彼地狱有情的如来藏，依然是分明显示祂的清净体性，不会因为有情在无间地狱受苦而不显现。可是，凡夫所见却都只在现象上，就像 佛陀在经中的开示：
无间地狱其中罪人，举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法 14。
注14《长阿含经》卷19〈地狱品 第4〉，《大正藏》册1，页125，上20-23。
又譬如凡夫只见饿鬼道众生，身体焦黑、肚大如鼓、饿火中烧、咽细如针，常常要忍受没有食物、饮水等饥渴之苦；可是圣人所见彼等有情如来藏分明显现祂的清净性，不因为在饿鬼道中受饥渴之苦而不显现。又譬如凡夫看见傍生道有情与饿鬼道的众生一样，每日为食物、饮水而烦恼；而圣人所见彼傍生道有情的如来藏不理会食物、饮水等烦恼，还是头角峥嵘地全体显现祂唯我独尊的清净体性，与佛无异。又譬如凡夫见人类有情在造恶时全都不清净，可是圣人看见彼等人类有情的如来藏仍然是清净的，不因为彼等在造恶而不显现。又譬如凡夫所见欲界天人，总是耽著爱欲六尘境界享受天福，可是圣人所见欲界天人的如来藏，如影随形地分明显露祂不分别六尘清净体性，乃至诸佛身上的无垢识、菩萨身上的异熟识或者阿赖耶识，所显现的清净体性仍然与众生因地的如来藏一样而没有差别。由此可知：每一有情的如来藏都是本来清净的，不会因为彼有情造善、造恶等而消失不现
（待续）
