——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
第三节 探究“般若经教”缘起，显明喇嘛教不是佛教
《大般若波罗蜜多经》卷3 云：
尔时，世尊知诸世界：若天魔梵、若诸沙门、若婆罗门、若揵达缚、若阿素洛、若诸龙神、若诸菩萨摩诃萨众住最后身绍尊位者，若余一切于法有缘人、非人等，皆来集会。便告具寿舍利子言：“若菩萨摩诃萨，欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。”
时，舍利子闻佛所说，欢喜踊跃，即从座起，前诣佛所，顶礼双足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多？”佛告具寿舍利子言：“舍利子！诸菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多。施者、受者及所施物，不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不可得故。”
一切法不离“如”法界，般若波罗蜜多亦不离“如”法界。佛陀以法住法位、法不离如（一切法不离于实相本母），而开演一佛乘乃至三乘法教，于《大般若波罗蜜多经》中更自说“般若法教”缘起之因，即是“于法有缘的一切有情皆来集会”，显示善根福德因缘成熟之人，才能够信受、修学此甚深般若波罗蜜多法教。
接著 佛陀开示：“诸菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。”此处即是 佛陀隐覆密意而开示法界实相的真实义谛，所要开示的对象正是亲证般若波罗蜜多实智境界的菩萨行者，所以名之为“菩萨摩诃萨”，若非已实证此般若密意的菩萨，则不能理解 佛陀密意宣说的第一义谛实相义理，那就枉费 佛陀辛苦老婆地开示般若诸经了。是故，依诸佛菩萨之所教导，能“无住”者即是常住法界的第八识，因为除了这个常住法界的根本识能具有住无所住的体性之外，其他一切诸法皆有所住，而且都是住于此法界实相之中。因此，这段经文中 佛陀开示的意旨是说：“诸大菩萨们，是安住于实相无相的法界本母中所出生之般若波罗蜜多智慧，来修证佛菩提道，因此才能够了知所亲证的一切法，平等觉悟一切相。转依于般若波罗蜜多的智慧境界，思惟观察一切诸法相，所住、能住俱不可得，于布施乃至所行六度般若波罗蜜多中，了知施者、受者及所施之物俱不可得，犯、无犯相不可得，动、不动相不可得，身心勤、怠不可得，有味、无味不可得，诸法性、相不可得；菩萨摩诃萨们有此般若波罗蜜多智慧的缘故，了知一切法真如一相、平等空相、寂静无生，因此能够次第修证圆满菩萨道，修学一切菩萨道种智。所以，一切菩萨欲于一切法等觉一切相，当依于无住实相法界，修学亲证一切般若波罗蜜多。”
这个涵义，龙树菩萨于《大智度论》卷1 缘起义释论中说：
一切众中最为上，稽首真净大德僧；
一心恭敬三宝已，及诸救世弥勒等；
智慧第一舍利弗，无诤空行须菩提。
我今如力欲演说，大智彼岸实相义，
愿诸大德圣智人，一心善顺听我说。
问曰：佛以何因缘故，说《摩诃般若波罗蜜经》？诸佛法不以无事及小因缘而自发言，譬如须弥山王不以无事及小因缘而动，今有何等大因缘故，佛说《摩诃般若波罗蜜经》？
答曰：佛于三藏中，广引种种诸喻为声闻说法，不说菩萨道，唯《中阿含本末经》中，佛记弥勒菩萨：“汝当来世当得作佛，号字弥勒。”亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等广说诸菩萨行，是故说《摩诃般若波罗蜜经》。复次，有菩萨修念佛三昧，佛为彼等，欲令于此三昧得增益故，说《般若波罗蜜经》，如《般若波罗蜜》〈初品〉中说：“佛现神足，放金色光明，遍照十方恒河沙等世界，示现大身清净光明，种种妙色满虚空中。佛在众中端正殊妙无能及者，譬如须弥山王处。诸菩萨见佛神变，于念佛三昧倍复增益。”以是事故，说《摩诃般若波罗蜜经》。
于《般若波罗蜜》中自说：“我神德无量，三界特尊，为一切覆护，若一发恶念获罪无量，一发净信受人天乐，必得涅槃果。”复次，欲令人信受法故，言：“我是大师，有十力、四无所畏，安立圣主住处，心得自在，能师子吼，转妙，于一切世界最尊最上。”复次，佛世尊欲令众生欢喜故，说是《般若波罗蜜经》，言：“汝等应生大喜，何以故？一切众生入邪见网，为异学、恶师所惑，我于一切恶师邪网中得出，十力大师难可值见，汝今已遇。我随时开发三十七品等诸深法藏，恣汝采取。复次，一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者，常为外道恶师所误，我今出世为大医王，集诸法药，汝等当服。”是故 佛说《摩诃般若波罗蜜经》。复次，有人念言：“佛与人同，亦有生死，实受饥渴寒热老病苦。”佛欲断彼意故，说是《摩诃般若波罗蜜经》，示言：“我身不可思议，梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身、寻究我声，不能测度，况我智慧三昧，如偈说：‘诸法实相中，诸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了；此法甚深妙，无能测量者，佛出悉开解，其明如日照。’”
龙树菩萨于论首缘起的赞佛偈中，开宗明义即已隐覆说明了法不离如的般若波罗蜜多实相法界真实义理。以称赞诸佛为真净者，即是说明法界实相常住义，因为一切大德僧是十八界法之相，而十八界法之相是无我无性义，即是空相法，是依于“如”法界才能生显的法相。因此，空相法非是真净者，因为空相法乃是无常法，无常法者本质上无可说言是净非净，若坚执空相法有不灭义，即成外道常见论，或亦同时为无因而能生法，灭后即成空无的断见论。因此故知，真净者是指那不变无倒义的自性常住清净者，也即是指那一切众生本具的法界实相心。而已究竟转依此不变无倒的常住清净法界故，佛陀的十八界法相亦是清净无倒常住不变。
另外，龙树菩萨所言“真净”，与一般所言之“净”义有所不同，真净所显义理富含极度甚深胜义佛法教理，是只有唯识经论才能够述说开演的甚深教理。简单地说，即是“心性本净，客尘所染”义。深义者，意指初地菩萨果位，烦恼的现行已经永远伏除如阿罗汉，唯习气种子流注，亦可方便赞称为净；七地满心菩萨已去，烦恼障随眠已尽能念念入灭尽定，可谓极净，然而尚有所知障上烦恼等变易生死种子流注；唯有佛地果位之功德，一切二障种子永尽无余，是为无上真净者，因此有法身常、乐、我、净的无上殊胜功德。即以此理故，佛陀开示：“我神德无量，三界特尊，为一切覆护。”
以 龙树菩萨在《大智度论》卷首说，稽首于 弥勒菩萨，可知 龙树菩萨是极为尊崇弥勒法教，而弥勒法教即是后世所谓的唯识法教。是故，龙树菩萨必定如同诸佛菩萨们一样，唯说一心如来藏法教，依于法界实相而教化于一切有缘众生。又此岸者，指三界生灭的世间，即是指一切生住异灭的虚妄法相；相对来说，所谓彼岸者，即是指无生无灭常住无倒的实相法界。而众生中唯一的无倒无变异实相，就是一切众生本具的法界实相心。又实相者，即是真实法、无倒法、不变异法、自在法、不可思议法，故知 龙树菩萨所开示的法
理，是完全符合般若波罗蜜多经教里 佛陀所开演的甚深微妙常住法界之般若实相法义。
以“佛即是法界”的缘故，佛陀开示：“我身不可思议，梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身、寻究我声，不能测度，况我智慧三昧。”故知 佛说的“我身”即是指真常之法界实相心，所谓：“诸法实相中，诸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了；此法甚深妙，无能测量者，佛出悉开解，其明如日照。”因此，佛陀所说“我身”绝非意指一般众生之虚妄五蕴身，而是实相法界不可思议身，即是法身，也就是诸法实相，而此实相法界之甚深法义，唯佛能开解而无遗漏，一切菩萨依佛所教，精进修学方能多分少分了知，其余一切人天凡愚迷惑不解。
此外，佛陀开示的般若波罗蜜多经教，亦有破邪显正的内涵存在。其实不只是在般若波罗蜜多经教里有破邪显正的开示，三转的诸多经教里，佛菩萨们也都有诸多破邪显正的胜妙开示，有的地方更是直接指名道姓的破斥邪见。诸佛菩萨们的心意唯是良善的、是具足大慈大悲的，此诸破邪显正的开示，正是为救护众生而不畏众难之大慈大悲的体现。
例如《大智度论》前举 佛言：
汝等应生大喜，何以故？一切众生入邪见网，为异学、恶师所惑，我于一切恶师邪网中得出，十力大师难可值见。一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者，常为外道恶师所误，我今出世为大医王，集诸法药，汝等当服。
佛欲断彼意故，说是《摩诃般若波罗蜜经》，示言：“我身不可思议，梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身、寻究我声，不能测度，况我智慧三昧。”是故，佛陀为救护众生离于一切恶师邪网，为诸有缘开示“如”法界的诸法实相法义，以及帮助众生除灭无始以来种种烦恼结使的缘故，故而说是《摩诃般若波罗蜜经》。是为 佛说般若经教的缘起。
佛陀为令有缘众生能够住于无所住的“如”法界第一义谛智慧之中，修习觉了一切法相智慧的缘故，而说《摩诃般若波罗蜜多经》。因此，般若经教即是教导佛弟子实证诸法实相—如法界—如来藏的教理。以 佛陀乃真实语者，故说《摩诃般若波罗蜜多经》真实；以《摩诃般若波罗蜜多经》真实，故说如来藏真实常住之圣教真实不虚，是一切菩萨所应熏习及修证的。然而，密宗喇嘛教信徒却不信佛语、不信真实义经教，坚持无有常住实相如来藏法，坚持一切诸法缘起性空，坚执妄想而与诸佛诤、与诸法诤、与诸胜义僧诤，由于喇嘛教的教义与 佛陀教导之正法相违，显见喇嘛教确实不是佛教。
第三章 佛陀所说三乘教义不容密宗喇嘛教诽谤
第一节 三乘一乘佛法真义
《思益梵天所问经》卷3，佛云：
无量智慧光，知诸法实相，无暗无障碍，是行菩提道；是乘名大乘，不可思议乘，悉容受众生，犹不尽其量。一切诸乘中，是乘为第一。如是大乘者，能出生余乘。余乘有限量，不能受一切。唯此无上乘，能悉受众生。若行此无量，虚空之大乘，于一切众生，无有悭悋心。
三乘佛法，实为一乘（实乘）佛法。诸佛菩萨为方便救护众生的缘故，因此以四悉檀的方式开演说法教化学人，是故有羊车、鹿车以及大白牛车作为三乘菩提之喻；正、有上、无上；以及小乘阿罗汉有教、大乘中观空教、无上唯识空有教，其中所含摄之无量无边佛法，皆为开显一真法界之诸法实相义理。法教之内涵，则由浅入深、由狭渐广；由小乘入大乘，从有量入无量；由可思议入不可思议、由四圣谛因缘观之二乘涅槃法入常乐我净的大般涅槃法。佛法虽有三乘之差别，然实即一真法界从无变异，唯是实相涅槃一佛乘法；事上随于众生根器而施设虽有诸法之世俗法相，然实诸法依于实相无生无灭，唯是实相无相一乘佛法。因此，所谓三乘佛法，即是唯一佛乘、唯一实相，即真如法界一切法性。
《解深密经》卷2 及《瑜伽师地论》卷76中皆云：
胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时……虽是甚为希有，一切世间诸天、人等，先无有能如法转者。而于彼时所转有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭……以隐密相转正；虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转……是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相，转正，第一甚奇最为希有；于今世尊所转无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”
略释：
胜义生菩萨回答佛说：“世尊！您于鹿野苑初转时期，所教授的四圣谛、三十七道品……等佛法，乃是世间人所难以听闻到的甚为稀有之法教；此娑婆世界的三界一切诸天及一切人等，在您宣讲此殊胜法教之前，无有人能够如理如实的证转解脱道（阿含期）的佛法。”解脱道的二乘小法尚且不能如实了知，当然更无人能够教导众生法界实相的一切法理；佛陀于初转时期所宣演的阿含解脱道佛法，并不算是甚深微妙的佛法，因为在阿含时期的法教之上，还有更胜更上而能够完全包容含摄阿含时法教的胜义佛法；也就是说，以一切究竟完备的佛法角度来看阿含时佛法，阿含时法教是尚未完全开显的了义佛法。后世的佛弟子们，如果只站在阿含时佛法的立场，以如是未完全开显的了义阿含时佛法，认为就足以代表整个完备的一切佛法义理的话，那他就不能会通于第一义谛佛法与世俗谛佛法之间的种种义理；那么，彼此之间对于佛法中种种安立法相的名言就不能认同，如此一来，就会引起后世的凡夫弟子们，各自站在不同的立场，以种种片面的见解来解释佛法，进而形成所谓的偏颇、片面佛法见解，最后就会引发这类无明凡夫的种种对于佛教法义诤论的现象。因此 胜义生菩萨说：“世尊！您初转的解脱道佛法，并不是甚深微妙的究竟了义佛法。”
又，世尊在阿含时法教之后接著开示的般若时大乘佛法，正是为了那些福德、善根已经成熟，发起菩萨性而愿意信乐修学大乘法义的弟子们所慈悲宣演的法教。第二转时期所开示的般若法教，是宣演依于法界实相常住的第八识如来藏心为因为缘，而展转出生的一切诸法都无实性、无生无灭的深妙理趣，解说不一不异的般若中道教理。世尊当时是以引发弟子们的般若智慧为主，因此开示说法也就著重于解说一切诸法的真如法性：性相空寂、无证无知、无形无相、平等性相，诸法空相……的道理。所以对于一切诸法背后的所依，真实能令佛法不同于断见论、常见论的第八识如来藏心，也就没有显说也没有详细地多作说明。因此说，世尊是以隐覆说法的方式，来说明法界实相实为一切诸法的真实所依，来宣演甚深微妙的诸法实相般若经教法义。般若经教所说法义，隐说开示法界实相常住不灭，一切诸法皆依于此实相心而不生不灭，却展转为缘有生有灭而显现于三界之中，并且因为一切众生的一切业种法相全都含藏在此一法界实相心中，因此得令佛法不落于缘生性空的断灭论中，真正能够扶持阿含法教不落断见论与常见论中。般若经教甚深微妙，所显三界一切法空、因缘和合、无生无灭的真如平等法性，胜妙过于阿含时法教所说之五蕴、十八界、无常、苦、空、无我等法相；因此，般若时宣说的佛法是比阿含时佛法更奇更妙，更为稀有的正真了义法教。只是，世尊当时仍是隐覆法界实相心如来藏而说，只略为显示与言说，并没有显说并深入详细地开演此一真法界的自相体性内容。后世佛弟子们，如果善根不够、福德不足就会错会般若，离于法界实相而言说一切法空，就会认为无有一真法界的真实存在，因此错执一切皆无；如此一来，就会落于断灭见中，甚至还会反过来与正法诤论胜负。因此 胜义生菩萨说：“般若经教中所开演的般若法义，尚还留有足以引起法义争议的处所存在。”
世尊于第三转时期，开演甚深最胜之究竟了义法教，包含了一切种智甚深般若法义的唯识经教，正是为了一切善根福德具足不失，已经发起大乘佛菩提心不退的佛弟子们，开示演说此最深胜义的究竟了义佛法，即是依于一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性等等的法义；以显明的方式宣说法界实相真如心第八识如来藏的种种自性法相，教导菩萨实证诸地道种智，转第一甚奇最为稀有的正教义。所以 胜义生菩萨说：“世尊！如今您在第三时教（《解深密经》）里所开示的唯识法教，是属于最上的法义，再没有比唯识法教更高更妙的佛法了。唯识法教是真正最胜了义的甚深微妙无上佛法，是完全没有可供争议论点的佛法究竟了义法教。”
《唯识二十论述记》卷上 窥基菩萨亦云：
如来说教，总有三时。初于鹿苑说阿笈摩，有四谛教，破我有执。次于鹫岭说大般若，空二取教，破法有执。虽空有教，能离断常，然未尽理会于中道。后于七处八会方说三界唯心，双离有空，契中道教，即是《华严》、《解深密》等：“空心外二取，破初有执；有内识一心，遣后空见。”故今此论正处中道，是第三时胜义教也，如《解深密》、《瑜伽》等说。
窥基菩萨开示说：世尊说法教化弟子，总共可以分为三个时期：最初于鹿野苑，为声闻弟子们开示阿含经教，破除有情众生执著“有五蕴我”的虚妄想，开演无常等四谛法教。其次，于灵鹫山所说法教乃开演大般若诸经，说明不生不灭的空性实际理地中三界一切法空，无有能取与所取故诸法皆空之实相法理，除遣认为世间诸法实有的错误执著，令善根福德成熟的弟子们，有因缘能够证入离于二取的这个一切诸法背后所依的法界实相常住空性心。因此，总结来说，虽然大乘般若空教与小乘阿含有教，两者都能够离于无有实义的断见与常见；然而，两者的法教也都未能究竟佛法的真实义，于法界实相真如心的种种中道体性教理仅能止于通达，而在实证种智的理路上还没有完全开显出来。只有在第三转时期，世尊于七处的八会说法，才开示三界唯心、万法唯识，空性真如第八识心离有、空二边，开演真心法界无量无边自性，符契中道实相教理，即是第三时究竟胜义的唯识法教也；譬如《华严经》与《解深密经》等经典中所明白开演的唯识胜义内涵：“空性的法界真实心所出生的七转识无自性空，无能取与所取之体性，破除于初转中证解脱果者将十八界法相执为实有的虚妄想；继而演说实有常住内识一心真如；最后明说实相法界三性三无性的胜义，遮遣佛弟子落入般若空性诸法空相的空执中。”
佛法唯一实乘，因观众生根器的缘故，诸佛遂演为三乘法教，然皆不离此一乘实相，所谓法界实相心—根本识—真实如来藏。故云“学小乘迷小乘故小教滞，学大乘迷大乘故大乘壅”，因此往往将完整的一乘佛法切割得支离破碎，殊不知三乘法教皆依佛心初衷，欲令众生证入本自具足的一心实相。然众生不明此理，以致迷壅佛法经教言句，起无义戏论而妄执空有。
众生根器因为有善根福德之厚薄与心量大小之悬殊的缘故，于此一乘实相般若自性不能如实亲证，故起中观与唯识之执而互诤；对于中观见解产生错谬，对于唯识真义迷头不解，是故互相争竞。此一情况，实为无明众生以妄想而虚妄分别自心，所产生的无可奈何现象。诸佛菩萨大慈大悲，普愿救护一切有情得入正见、离于邪执，进而能够亲证法界实相发起般若实智，乃至到究竟处大般涅槃得大休歇、大安乐。因此，佛陀继阿含经教之后，为令大善根器福德具足的菩萨种性弟子们能够发起般若实智，因此隐覆密意而开示一切万法有所依所缘之本母“根本因”：所谓法界、实相、本际、涅槃、真如、空，或说无相、无愿、无作、无生、无灭……。说明一切万法皆以此法界实相心为因而出生与显现，众生无明虚妄为缘而分别其中，起意造作种种善恶诸有之业，以此因缘故有无量诸法的生灭现象；这个法理也即是“诸法因缘生，诸法因缘灭；我师大沙门，常作如是说”的真实谛理。
（待续）
